Stefan Moore
Gazze’de bu yüzyılın en büyük soykırımı ve Batı Şeria’da şiddetli etnik temizlik yaşanırken, iki önde gelen Yahudi tarihçi, Filistin’de demokratik bir laik devletin sadece ulaşılabilir değil, aynı zamanda kaçınılmaz olduğuna inanıyor, diye yazıyor Stefan Moore.
İki önde gelen Yahudi tarihçi, yakın zamanda farklı bakış açılarından — biri ekonomik ve siyasi; diğeri büyük ölçüde teolojik ve ahlaki — İsrail devletinin mahkûm olduğunu ve ödünç alınmış bir zamanla yaşadığını yazdı.
Gazze’de bu yüzyılın en büyük soykırımı ve Batı Şeria’da şiddetli etnik temizlik yaşanmasının ortasında kaleme alınmış olmasına rağmen, Filistin’de tek bir demokratik laik devletin sadece ulaşılabilir değil, aynı zamanda kaçınılmaz olduğuna inanıyorlar.
Son kitabı İsrail Uçurumun Kenarında: Daha İyi Bir Gelecek İçin Sekiz Adım’da Ilan Pappé, İsrail’in uluslararası alanda terk edilmiş durumda buldukça ekonomik, askeri ve siyasi olarak kendini yok ettiğini yazıyor.
Pappé’ye göre, gülünç iki devletli çözüm “çürümüş bir ceset”tir ve ileriye giden tek yol dekolonizasyon, Filistinli mültecilerin topraklarına geri dönmesi, suç işlemiş olanların hesap vermesi ve Filistin ile bölge için yeni bir devlet modeli oluşturulmasıdır.
Pappé’nin görüşünün tamamlayıcısı niteliğinde olan yaklaşım ise, Kanadalı Yahudi tarihçi ve İncil bilgini Yakov Rabkin’in Siyonizm’e yönelik ahlaki ve dini eleştirisidir; Rabkin, Siyonist hareketin Yahudiler, bölge ve dünya için bir ölüm tuzağı olduğunu savunmaktadır.
Rabkin, son kitabı Israel in Palestine: Jewish Rejection of Zionism ve daha önceki eseri What is Modern Israel’de, Yahudi devletinin Yahudiliğin en temel değerlerinin tam bir reddiyesi olduğunu anlatmaktadır.
Rabkin’e göre İsrail’de hoşgörü, ahlak ve alçakgönüllülük gibi değerlerin yerini milliyetçiliği, saldırganlığı, şiddeti ve fethi yücelten yeni, güçlü ve atılgan bir Yahudi kimliği almıştır. Geleneksel Yahudi kültürü ise küçümseyici bir bakışla değerlendirilmektedir.
Rabkin, terörist Yahudi milis örgütü Irgun’un kurucusu Siyonist lider Vladimir Jabotinsky’nin, Doğu Avrupa’nın shtetl’lerinden gelen “Yid”i Yeni İbrani’ye dönüştürmeyi nasıl tasvir ettiğini aktarmaktadır:
“Başlangıç noktamız, bugünün tipik Yid’ini ele almak ve onun tam karşıtını hayal etmektir… Yid çirkin, hastalıklı ve görgüden yoksun olduğu için, İbrani’nin ideal imgesini erkeksi bir güzellikle donatmalıyız. Yid ezilmiş ve kolayca korkutulabilir; bu nedenle İbrani gururlu ve bağımsız olmalıdır. … Yid boyun eğmeyi kabul etmiştir; bu nedenle İbrani emretmeyi öğrenmelidir.”
Eğer Nazi üstün ırk felsefesinin yankılarını duyuyorsanız, bu tesadüf değildir. Jabotinsky, “[Yahudi] ırkının saflaştırılması”nı amaçlayan ve “Ulusal Sosyalist rejim iktidara geldikten sonra bile Alman ırk bilimi teorisyenleriyle bağlarını sürdüren” Arthur Ruppin gibi erken dönem Siyonist öjenikçilerin görüşlerini yansıtmaktadır.
Yahudi dinine gelince, Rabkin, İsrail topraklarının Yahudilere Tanrı tarafından verilmiş bir vaat olduğu yönündeki Siyonist miti çürütmektedir — bu iddianın “Rabbinik Yahudiliğin öğretilerinden büyük ölçüde sapan, İncil’in kelimesi kelimesine yorumuna dayandığını” belirtmektedir.
Rabkin’in açıkladığı üzere, Filistin hiçbir zaman Yahudiler için bir vatan olmamıştır; zira Yahudiler gerçekte Mezopotamya ve Mısır’dan gelmiş ve Kenan’a (Filistin) göç etmişlerdir. Orada, Talmud’a (Yahudi teolojisinin temel kaynağına) göre, İbrahim ve onun soyundan gelenlere Tanrı tarafından dünyanın dört bir yanına dağılmaları ve ruhsal olarak arınana kadar İsrail topraklarına “toplu ve güçlü bir şekilde” asla geri dönmemeleri talimatı verilmiştir.
Başka bir deyişle, mesihin gelişine kadar Yahudiler bulundukları yerde kalmalıdır; nitekim fiilen de bulundukları yer tam olarak orası olmuştur.
Aşkenaz Yahudileri Roma döneminden bu yana Avrupa’da yaşamış ve Avrupa kültürüne bütünüyle asimile olmuşlardır. Rabkin’in aktardığına göre, 19. yüzyılda birçoğu sosyalist, komünist ve kendi kültürlerinde gelişme, kendi dillerini (Yidiş) konuşma ve yaşadıkları ülkelerde adalet için mücadele etme hakkını vurgulayan Yahudi İşçi Bundu’nun üyeleriydi.
Sonuç olarak, yazarın savunduğuna göre, 19. yüzyılın sonunda Siyonizm bir hareket olarak ortaya çıktığında, Yahudilerin çoğu onu gerici bir kült ve Yahudi işçi sınıfının çıkarlarına aykırı bir burjuva macerası olarak görmüştür.
Ancak Rabkin’in yazdığına göre, en güçlü muhalefetin bir kısmı, Siyonizmin Yahudiliğin değerleriyle doğrudan çeliştiğine inanan dindar Yahudilerden gelmiştir; zira Yahudiliğin öğrettiğine göre Yahudileri bir arada tutan şey bir ulus değil, Tevrat’tır (Yahudi kutsal kitabı). Bir Ortodoks Yahudi âlimin sözleriyle, Siyonizm “küfre varan bir manevi yozlaşma”dır, diyor Rabkin.
Siyonizme yönelik muhalefet ise elbette Holokost ile susturulmuştur — Siyonistler bu soykırımı derhâl İsrail’de ulus inşası için bir fırsat olarak değerlendirmiştir. Rabkin’e göre, Siyonistler savaş sırasında ve sonrasında Yahudilerin diğer ülkelere göç etmesini aktif olarak engellemekle kalmamış, Holokost’u Filistin’deki Yahudi nüfusu güçlendirmek için bir kaldıraç olarak kullanmıştır.
Aslında, Nazi anti-Semitleri ile Siyonistler sıkı sıkıya birbirine bağlanmıştır. Rabkin’in yazdığı üzere, “Anti-Semitler Yahudilerden kurtulmak istiyordu; Siyonistler ise Yahudileri Kutsal Topraklarda toplamayı amaçlıyordu.”
Rabkin’in aktardığına göre, 1933 yılında üst düzey Nazi SS subayı Baron Leopold Elder von Mildenstein, yakın arkadaşı Alman Siyonist Federasyonu lideri Kurt Tuchler ile birlikte Filistin’e gitmiştir. Dönüşünden sonra Mildenstein, Siyonist girişim hakkında övgü dolu makaleler yazmış ve ziyaretini anmak için özel bir madalya basılmıştır. Madalyanın bir yüzünde gamalı haç, diğer yüzünde Davut’un Yıldızı yer almaktaydı.
Bugün ise, 1896’da Theodore Herzl tarafından ilk kez savunulan ve David Ben-Gurion, Menahem Begin, Ariel Sharon ve sonraki tüm İsrail liderleri aracılığıyla aktarılan Siyonist ideoloji, bugüne kadarki en sağcı, en militan ve soykırımcı İsrail hükümetine dönüşmüştür.
Aşırı derecede ırkçı kabine bakanları Bezalel Smotrich ve Itamar Ben Gvir, şimdi Ulusal Yahudilik adı verilen yeni bir mesihçi hareketin takipçileridir — Rabkin’in tanımıyla bu hareket, “Batı Şeria’da Filistinlileri taciz eden, mülksüzleştiren ve öldüren ve Gazze’de Filistinlilerin aç bırakılmasını teşvik eden yasadışı yerleşimcilerin egemen ideolojisi”dir.
Rabkin, “19. yüzyılın sonlarında kuruluşundan bu yana, Siyonizm eleştirmenleri Siyonist devletin hem sömürgecileri hem de sömürgeleştirilenleri tehlikeye atan bir ölüm tuzağına dönüşeceği konusunda uyardılar,” diye yazıyor. “Bu sesler için… Siyonist deneyim trajik bir hata olarak görülüyordu [ve] ne kadar çabuk sona ererse… insanlık için o kadar iyi olacaktı.”
Dini vecibelerini yerine getiren bir Yahudi olarak kendi değerlendirmesiyle sözlerini şöyle sonlandırıyor:
“Yahudi öğretileri, toplumsal acının kök nedenlerini sıklıkla içsel ahlaki başarısızlıklara atfeder. Bu açıdan bakıldığında, İsrail’in mevcut gidişatı — cezasızlık, kibir ve zulümle işaretlenmiş olup, bunların tümü Yahudi değerleriyle çelişmektedir — ahlaki ve siyasi yıkıma mahkûm görünmektedir.”
Tek Demokratik, Çok Etnikli Devlet
Pappé, İsrail’in nihayetinde çöküşüne yol açacak intihara sürüklenen bir sarmal içinde olduğu yönünde Rabkin’in görüşünü paylaşmaktadır. Ancak ardından, yıkıntıların arasından neyin ortaya çıkacağını tasavvur etmek üzere geleceğe büyük bir sıçrama yapar — Filistin’de tek bir demokratik, çok etnikli devlet.
Israel on the Brink, 1917 Balfour Deklarasyonu döneminden ve 1948’de İsrail devletinin kuruluşundan başlayarak, son yıllarda dini sağcı yerleşimci hareketin yükselişine kadar uzanan felaketle sonuçlanan olayları ele almaktadır.
Çöküşe geçmiş bir yapıyı inceleyen bir inşaat mühendisi gibi, Pappé İsrail devletinin temellerindeki ölümcül çatlaklara dikkat çekmektedir; bu çatlaklar nihayetinde genişleyecek ve Siyonist projenin çöküşüne yol açacaktır — Pappé’ye göre bu olay “bu yüzyılda dünya tarihinin gidişatını değiştirebilir.”
Pappé’ye göre 1 numaralı çatlak — ve oldukça büyük bir çatlak — Mesihçi Siyonizmin yükselişidir; yani Kutsal Toprakların kurtuluşu hızlandırmak amacıyla Tanrı tarafından Yahudi halkına verildiği inancı. Haham Avraham Yitzchak Kook (1865–1935) tarafından öncülüğü yapılan bu akım,
“Siyonizmin en uç biçimidir: Mesihçi fikirlerin Filistinlilere yönelik perdesiz ırkçılıkla ve seküler ve Reform Yahudiliğe duyulan küçümsemeyle birleşimidir.”
Kook’un müritleri, oğlu Tzvi Yehuda HaKohen Kook’tan günümüzün aşırı sağcı Batı Şeria yerleşimcilerine ve aralarında bakanlar Itamar Ben Gvir ile Bezalel Smotrich’in de bulunduğu baskın siyasi koalisyona kadar uzanan doğrudan bir çizgi oluşturmaktadır.
Pappé’nin yazdığına göre bu hareket, İsrail’in istikrarsız siyasi temellerindeki en ciddi çatlaklardan birini temsil etmektedir — dini sağ ile siyasi Siyonistler arasındaki bir bölünme; ironik biçimde, farklılıklarına rağmen Filistin’de Yahudi üstünlüğünü sürdürme ortak hedefini paylaşmaktadırlar.
Pappé’nin ortaya koyduğu diğer temel çatlaklar şunlardır: “Filistin davasına dünya çapında benzeri görülmemiş destek”, servet uçurumunun genişlemesiyle derinleşen ekonomik sorunlar, yatırımların kuruması ve en varlıklı profesyonellerin ülkeyi terk etmesi (2023’ten bu yana yarım milyondan fazla olduğu tahmin edilmektedir).
Listeye ayrıca, Gazze’yi enkaza çevirecek kapasiteye sahip olmasına rağmen gerçek savaş için eğitilmemiş ve Hamas’ı yenemeyen İsrail ordusunun “bariz yetersizliği” ile Gazze ve Lübnan’daki savaşlar nedeniyle yerinden edilen binlerce İsrailliyi yeterli şekilde barındıramayan çökmekte olan sivil yapı da eklenmektedir.
Son olarak, en büyük çatlak, Siyonist projenin “uçurumun kenarına doğru hızla savrulduğu” bir dönemde yeni bir Filistin Kurtuluş Hareketi’nin yükselişidir. Bu hareket, “Filistin Yönetimi’nin onlarca yıldır sonuçsuz biçimde sürdürdüğü iki devletli çözümün peşinden gitmek yerine, … gerçek bir tek devletli çözüm arayan” enerjik genç Filistinlilerden oluşmaktadır.
Pappé’ye göre zorluk, gençlik coşkusunu net bir siyasi gündemle birleştirmek olacaktır. “Tarihteki her başarılı devrim, kitlelerin yaratıcı enerjisinin, taleplerini dile getirebilecek kendine güvenen bir örgütün net bir siyasal programıyla buluştuğu anda gerçekleşmiştir” diye yazmakta ve bunu “Leon Troçki’nin ‘tarihin ilham verici çılgınlığı’ olarak tanımladığı şey” olarak aktarmaktadır.
Pappé’ye göre bu devrimin merkezindeki yol gösterici ilke adalettir — sistematik insan hakları ihlallerini hukuki olarak ele almayı ve suçluları hesap vermeye zorlamayı içeren geçiş dönemi adaleti ile mağdurlara tazminat sağlamayı amaçlayan onarıcı adalet.
Her şeyden önce bu, 1948’den bu yana topraklarından sürülen 6 milyon Filistinli mülteciye kasaba ve köylerine geri dönüş hakkı tanınması anlamına gelmektedir.
Sonraki adım, Batı Şeria ve Doğu Kudüs’teki Yahudi yerleşimlerinin sökülmesidir. Fanatik yerleşimciler tarafından işgal edilen izole karakolların tamamen yıkılması gerekecektir; ancak 1967’den bu yana inşa edilen geniş kentsel yerleşimler daha büyük zorluklar doğuracaktır.
Her hâlükârda,
“Geçiş dönemi adaleti, apartheid devletinin hukuki çerçevesini söküp dağıtmayı ve mülkiyet, kentsel planlama ve arazi kullanımı konusunda Yahudiler ile Yahudi olmayanlar arasında ayrım yapmayan bir çerçeveyle onun yerine geçirmeyi içerecektir.”
Ancak belki de Pappé’nin en kapsamlı vizyonu, Filistin’i tüm Doğu Akdeniz ile, yani “yüzyıllara dayanan kültürel, sosyal, ekonomik, tarihsel ve ideolojik bağlarla organik biçimde birbirine bağlı” olan Maşrik ile yeniden birleştirmektir.
Avrupa sömürge güçleri tarafından yapay sınırlarla parçalanmadan önce Müslümanların, Hristiyanların ve Yahudilerin binlerce yıl görece uyum içinde birlikte yaşadığı bu bölgenin Filistin ile yeniden bütünleşmesi, “tüm Maşrik’te daha geniş bir devrime” ilham verebilir.
İsrail sonrası Filistin’de yaşamaya devam edecek milyonlarca Yahudiye ilişkin olarak Pappé, onların bu yeni geleceğin inşasına katkıda bulunmaya istekli olacağına inanmaktadır: “Dünyanın başka yerlerindeki Yahudi topluluklarının kendilerini yaşadıkları ülkelerin bir parçası olarak görme biçimi, İsrail sonrası Filistin’de de yeniden üretilebilir.”
Geleceği Tasavvur Etmek
Israel on the Brink, Pappé’nin hem gözlemci hem de gelecekteki toplumun inşasına katılan bir aktör olduğu kurgusal bir günlük aracılığıyla İsrail sonrası bir Filistin’i zihinde canlandırarak sona ermektedir — 2027’de başlayıp İsrail Devleti’nin kuruluşundan 100 yıl sonra, 2048’de doruğa ulaşan bir süreç.
Bu süre zarfında, İsrail’in uluslararası alanda giderek daha fazla izole hâle geldiğine tanık olur; dünya devletlerinin felç edici yaptırımlar uygulayıp diplomatik ilişkileri kestiğini görür; İsrail vatandaşlarının kitlesel göçüne, kasaba ve sokaklara Arapça adlarının geri verilişine, Filistinli ve Yahudi partiler arasında yeni siyasi koalisyonların kurulmasına; kapitalist modelin iktidarı varlıklı bir Yahudi ve Filistinli elitin elinde bırakarak yeni bir apartheid biçimi yaratabileceğine dair kaygılara; yeni bir eğitim sisteminin oluşturulmasına ve geri dönen Filistinli mültecilerin tam vatandaşlar olarak tanınmasına şahit olur.
Siyonizmin acımasız, ırkçı lekesinin öngörülebilir bir gelecekte silineceğini ve onun yerini yeni bir demokratik devletin alacağını hayal etmek sadece temenniye dayalı bir hayalcilik midir?
Engeller son derece büyüktür — Trump’ın Orwellvari Barış Kurulu altında Gazze’nin askeri işgalinin sürmesinden, Yahudi İsrailliler arasında Gazze’nin etnik temizliğine yönelik yüzde 82’lik büyük desteğe kadar; bu durum İsrail’i, Amerikalı siyaset bilimci Norman Finklestein’ın ifadesiyle “fiilen bütünüyle Nazileştirilmiş bir toplum” hâline getirmektedir.
Ne Ilan Pappé ne de Yakov Rabkin bu engeller konusunda herhangi bir yanılsama içindedir; yalnızca İsrail Devleti’nin kuruluşunun trajik bir tarihsel hata olduğuna ve Filistin halkının ve tüm insanlığın çıkarı doğrultusunda bunun sona ermesi gerektiğine inanmaktadırlar.
Filistinli yazar Ghada Kharmi’nin yazdığı gibi, bunun bir yolu şudur: “İsrail’i kuran BM şimdi onu ortadan kaldırmalıdır; ancak 1948’de olduğu gibi sürgün ve yerinden etme yoluyla değil, onun kasvetli mirasını iki halk için tek bir devlette umut dolu bir geleceğe dönüştürerek.”
Bu, Pappé ve Rabkin’in tasavvur ettiği tek devletli çözüme giden yolda kuşkusuz ilk adım olacaktır — belki de ancak yaşam süremiz içinde başlangıcını görebileceğimizi umduğumuz bir yol.
Kaynak: https://consortiumnews.com/2026/02/17/israel-on-the-brink/
