Keith Whitaker
“Ne çalışırlar, ne de ip eğirirler…”
Yaz mevsimi, bal gibi tatlı tembellikle yoğrulmuş akşamlarıyla, içimdeki yaramazlığı uyandırır. Ve düşünürüm: Acaba okuyucularımın zihnine tembelliği savunacak bir fikir — ya da en azından ona karşı hafif bir sempati — yerleştirebilir miyim?
Eskiden, akademisyenlere tembelliği savunmak, Atina’ya baykuş götürmek gibiydi. Ne Thinkery’de pire zıplamalarını ölçenler, ne de Akademi’de geometri karalamaları yapanlar işkoliklikle suçlanırdı. Fakat endüstri çağının uğursuzluğu buraya da sızdı; öyle ki, nice profesör, yüksek lisans öğrencisi ya da görevine sadık lisans öğrencisi, yaz tatilinde bile emeğin değirmenlerinde oyalanır oldu. Hatta eğitimin amacının “aktivist” yetiştirmek olduğunu savunanlar bile var — Fransızların yerinde biçimde adlandırdığı gibi, les militants. Bu gidişata bir düzeltme gerekiyor.
Robert Louis Stevenson, uzun zaman önce aylakları kapsamlı biçimde savunmuştu. Üstelik onun savunması, bir tür saldırıydı; zira o, mücadeleyi doğrudan bizim didinen çağımıza taşımıştı. Ben onun enerjisinden ve ustalığından yoksun olduğum için, yapabileceğimin en iyisi, tembelliğin erdemlerini mütevazı bir şekilde savunmak.
Sonuçta, aylakları ahlaki bakımdan kusurlu olmakla suçlamak epey haksızlıktır. Öncelikle, bir aylak kolay kolay öfkelenmez; oysa ağızdaki bir arı, nice kötü davranışın sebebidir. En kötüsü de entelektüel nefrettir — bölüm toplantılarına katılanlar bunu iyi bilir — fakat herhangi bir nefret, bir aylak için gereğinden fazla efor ister. Aylaklar, doğanın beyefendileri ve hanımefendileridir. Hiç kimse, omzunda bir yükle hayatı keyifle dolaşamaz.
Aylaklar fazlasıyla adildir. Başkasının malını çalmak, emek ve risk ister. Aylak, komşusunun evine, karısına, uşağına, hizmetçisine, öküzüne ya da merkebine göz dikmez. Hatta tüm bu “göz dikme” düşüncesi bile, onun için şekerleme zamanının geldiği anlamına gelir. Aslında aylaklar, parasız kalmış Nijeryalı prenslerin ve sulandırılmış limonata satan küçük kızların kolay hedefleridir. Dünyadaki bütün musibetleri savuşturmak, insanın huzurunu bozmaya değmez.
Peki ya duyuların ve düşüncenin erdemleri? Bir aylak, muhtemelen bir botanikçiden daha çok çiçek, bir kuş gözlemcisinden daha çok kuş incelemiştir; üstelik daha başka pek çok şey de… Aylak zihni, her türün kendi benzerini bulabildiği gerçek bir okyanustur. Üstelik aylak, yalnızca bulutlara bakan biri değildir; ayakkabılar, gemiler, mühür mumu, lahanalar ve krallar gibi gayet pratik konuları da düşünür. Aylak, neşeyle ıslıkla söylenen ezgilere karşı keskin bir kulağa; tepelerdeki yabani çilekleri fark edecek bir göze ve onları tarif edecek hazır bir dile sahiptir.
Mens sana in corpore sano (sağlıklı zihin, sağlıklı beden) ilkesiyle, aylaklar en güzel yürüyüşlerin keyfini çıkarır. Yavaş, elbette, ama sürünerek değil; zahmetli olmaktan tamamen uzak; özgür, akıcı, başı dik, manzaranın tadını çıkararak… Sokrates, tam anlamıyla bir aylak olarak, işte böyle yürürdü. Paris’te o kadar çok aylak dolaşırdı ki, boulevardier’ler ve flâneur’ler Fransızca’dan İngilizce’ye kelime kelime geçmişti. Hiçbir zaman acele etmeyen bir aylak, otomobillerden, otobüslerden ve bisikletlerden uzak durur. Bu yüzden aylaklar, ihtiyaçlarını yürüyerek (à pied) karşılayabilecekleri şehirlerde yaşamayı tercih ederler.
(Tanrı korusun, bir aylak saniyesine kadar planlanmış varış ve kalkış saatleri olan bir “ulaşım sistemine” düşmesin. Stevenson, bir aylakın — kasaba meydanından hiç ayrılmasa bile — bir Diogenes, bir dünya vatandaşı ve kendi yasasını kendi koyan biri olduğunu açıkça görmüştü. Aylak, tren istasyonundaki ya da havaalanındaki kalabalığın tam tersidir; isimsiz, yüzsüz bir otoritenin — hem de Büyük İskender’den bile daha keyfi — boyunduruğu altındaki şifreli varlıklardır.)
Bazı insanlar, aylakların mutlaka asosyal olması gerektiğini düşünür; tıpkı devasa dünyanın dibinde, kendi kabuğuna çekilmiş fener balığı gibi. Oysa bu, aylakın yalnızca dışarıdan görünen hâlidir. Aylak, dertten ve dertli insanlardan uzak durma konusunda keskin bir sezgiye sahiptir; hani şu, tanışır tanışmaz “Ne üzerinde çalışıyorsun?” diye soran, ardından da alanı kökünden değiştirecek son makalesinden ya da yazmakta olduğu “önemli” kitabından uzun uzun bahseden tipler vardır ya… Doğru dostlar için aylak sohbeti, gümüş bir çerçeve içindeki altın elmalara benzer. Ve neşeli bir rebec’in (erken dönem bir yaylı çalgı) tınısıyla yosun kaplı bir hücrenin sessizliğini aynı anda tadabilecek başka kim vardır ki, gerçek bir aylaktan başka?
Bazıları, tembelliği tekdüzelikle suçlar: “Hiçbir şey yapmadan duramam ki!” (Herhâlde işgüzarların dostu Beelzebub, kutsal kitaba “Tembel eller şeytanın atölyesidir” atasözünü gizlice yerleştirmiştir.) Oysa bu şikâyet, tembelliği miskinlikle karıştırır. Gerçek bir aylak, tekdüzelikten vebadan kaçar gibi kaçar. (Modern hayatla uyumsuz olmasının bir başka sebebi de budur.) Deniz kenarında bir aylak transistör radyosuna kulak kabartırken, bir diğeri kararsız çocukları nazikçe yukarı aşağı götürür, bir başkası ise yaşlı ve hareketsiz birini tekerlekli sandalyeyle gezdirir ki son bir yaz hissini yaşasın. Aylak, her zaman yeni manzaraların peşindedir: burada bir çeşmenin kaygan taş kaidesi, orada bir meyve ağacının yosun kaplı kökü… İşte bu yüzden aylaklar kitapları — iyi huylu cennetin beyaz tuzaklarını — sever, kütüphanelere bayılırdı; en azından kütüphaneler toplum hizmeti merkezlerine dönüştürülmeden önce. Ruhun gerçek aristokratı olan aylak, hâlâ far niente’nin (hiçbir şey yapmamanın) asil sanatının tek ustasıdır.
Demokratik çağımızda, aylakların asıl “günahı” üretken olmamalarıdır. Ne ürettiğiniz o kadar önemli değildir; önemli olan, illa ki “bir şey” yapıyor olmanızdır. Üniversiteler bile artık işçi, lider ve kurucu “yetiştirdiklerini” iddia ediyor! Eskiden miras kalan servet, tembellik için bir mazeret sayılırdı. Şimdi ise Warren Buffett’ın şu öğüdü ne kadar soğuk geliyor: “Çocuklarınıza, istediklerini yapacak kadar verin; ama hiçbir şey yapmamalarına yetecek kadar vermeyin.” Tembellik zenginlik gerektirmez, ancak makul imkânlar yardımcı olur. Zamanımızın bir başka tuhaflığı da zenginlerin ne kadar meşgul olduğudur; iş, spor, seyahat, hayır işleri ve “eğlence”yle… O kadar yorucudur ki, aslında tembelliğin en güzel örnekleri olabilecek bu insanlar, kendilerini tüketir. Ve Buffett’ın da belirttiği gibi, çocuklarının tembel olmasını en az isteyen kişiler onlardır. Servetin bu zavallı talihlileri, boğazına kadar zenginleştirilmiştir; bu yüzden de çekingen, meraksız, güvensiz, dikkati dağınık ve yalnızca “var olma” konusunda tamamen tecrübesiz olarak büyürler.
Ama aylaklar sakindir; biz de öyle olmalıyız. Hayat, şükürler olsun ki, hayat sürekli en iyiyi kovalamadan ibaret değildir. Spor karşılaşmalarındaki seyirciler, başka nedir ki, aylaktan? Arenada değiller, tribünde hot dog satmıyorlar; tıpkı çalışmaktan itinayla kaçınan Pisagor’un gözlemlediği gibi. Aynı şey konser, tiyatro, televizyon ya da sinema izleyicileri ve tembelliğin o büyük oyun alanı olan sosyal medya için de geçerlidir. ChatGPT ve benzerleri, ilk bakışta tam bir angarya kölesi gibi görünebilir; ta ki onların aslında yalnızca kalıp tanıyıp olasılığa göre yanıt üreten — yani kusursuz taklitçiler — olduklarını fark edene kadar. Ve taklidi, bir aylak kalbinden daha çok kim sevebilir ki?
O hâlde sevgili okurlar, çekingenlik etmeyin ve zamanın kanatlı arabasına sırtınızdan inmesini söyleyin. Yaz mevsiminin süresi fazlasıyla kısadır. Ayrıca, tembelliği savunduğum için beni çelişkiyle suçlamayın. Ben hiçbir zaman “aylaklığın doruğuna ulaşmış” olduğumu iddia etmedim. Kaldı ki, tembel olabilmek için bile biraz çalışmak — hatta bazen çok çalışmak — gerekir. Oruçtan sonra yemek nasıl en tatlı hâlini alırsa, tembellik de arada bir eforla bölünmezse ağızda küle dönüşür. Ama unutmayın: Çalışmak boş zaman için vardır; tersi değil.
Kaynak: https://www.mindingthecampus.org/2025/08/11/in-praise-of-idleness/
