Philip Primeau
Hiç kimse bir Hristiyanı “sadık bir Yahudi” olarak tanımlamaz. O hâlde neden bazıları — ki bunlar daha iyi bilmesi gereken kişilerdir — Hristiyanlığın kurucusu İsa’yı “sadık bir Yahudi” olarak tanımlıyor?
Peki, İsa gerçekten “sadık bir Yahudi” miydi? Böyle bir iddia, Yahudilik ile Hristiyanlık arasındaki sürekliliği abartmak isteyen — Kardinal Dolan ve Profesör Robert P. George gibi — kişilerce kullanılan yaygın bir retorik taktiktir. Her etkili retorik taktik gibi, bunda da bir nebze doğruluk payı vardır; ancak bu taktik, önemli ayrımları göz ardı ederek açıklık yerine kafa karışıklığı yaratır.
Aslında, İsa etnik olarak bir Yahudi olup Musa’nın antlaşmasına dâhil edilmişti (Luka 2:21); her bakımdan kusursuz ve adildi. Ancak, ifadenin yanıltıcı biçimde ima ettiği gibi, çağdaş dinî anlamda “sadık bir Yahudi” değildi. Bunun aksini iddia etmek, Yahudilik ve Hristiyanlığın kendilerine özgü teolojik önkabullerini ve taahhütlerini bulanıklaştırmak suretiyle bu iki dine zarar vermek olur. Daha da kötüsü, İsa’nın “sadık bir Yahudi” olduğu yönündeki ima, Yahudilik ve Hristiyanlığın esas itibarıyla benzer olduğu yanılgısını sinsi bir şekilde besleyerek müjdelemeyi (evangelizasyonu) zayıflatır.
Hiç kuşkusuz, İsa bedene göre bir Yahudi idi — hâlâ da öyledir! — çünkü O, Yahuda aracılığıyla ve özellikle Davut soyundan gelen, İbrahim, İshak ve Yakup’un neslinden biridir (Matta 1:1-16, Romalılar 1:3). Gerçekten de O, bazı açılardan ataların soyunun nihai temsilcisidir: ölmesi ve dirilmesi, yılanın başını ezmesi, evrensel bereketi getirmesi ve tüm insanları kapsayan sonsuz bir krallığı alması önceden bildirilen Tohum’dur (Galatyalılar 3:16). Böylece Rabbimiz, İsrail halkına kendisini sundu: Kutsal Yasa ve Peygamberlerin sözünü ettiği Vaat Edilen, Mesih, Tanrı’nın Oğlu olarak (Matta 13:16-16, Luka 4:16-21, Yuhanna 5:39).
İsa, Musa’nın düzenlemelerinin geçerli olduğu bir zamanda doğmuştu (Galatyalılar 4:4) ve bu düzenlemelere saygı göstermişti (Matta 5:17); ancak buna rağmen Kutsal Yasa’ya (Tevrat’a) karşı benzersiz bir ilişki sergilemiş, dinleyicilerini hayrete düşüren egemen bir yetkiyle ona yaklaşmıştı (Markos 7:19). Yasa’yla bir hukukçu gibi değil, bir yasa koyucu gibi ilgilendiğini söyleyebiliriz (Matta 7:28-29). Elbette ki Yasa’ya asla itaatsizlik etmedi; ancak onu açıklığa kavuşturdu, yüceltti ve kemale erdirdi.
İşte bu durum, İsa’nın “sadık bir Yahudi” olduğu fikrinde temel bir sorunu ortaya çıkarır. Günümüzde “sadık bir Yahudi” olmak — yani Musa’nın Yasası’na, hem açık (egzoterik) hem de gizemli (ezoterik) rabbinik gelenekler süzgecinden geçmiş şekliyle bağlı kalmak — Kutsal Yazılar’ın vaat ettiği Kurtarıcı’nın İsa olduğu gerçeğini inkâr etmeyi gerektirir. Dolayısıyla bu, İsa’nın bizzat onayladığını reddetmek anlamına gelir.
Ayrıca, modern dünyada “sadık bir Yahudi” olmak, Rabbimizin Kutsal Yasa’ya yönelik tutumuna (havarilerinin Yasa’ya yaklaşımını bir kenara bıraksak bile) alınmayı da beraberinde getirir. İsa, kendisini Musa’nın öğrencisi değil, onun üstü olarak görüyordu ve Musa’nın buyruklarına da buna uygun şekilde yaklaştı; bu da Ferisilerin ve onların rabbinik mirasçılarının öfkesini üzerine çekti.
Kısacası, Mesih’in kendisini tanımladığı hususlar — ki bunlar, O’nu izleyenlerin gözünde ibadete layık kılan şeylerdir — aynı zamanda “sadık Yahudilerin” duyarlılıklarını rahatsız eden şeylerle aynıdır. Rabbimizi Rab olarak işaretleyen fiil ve sözler, aynı anda hem O’nu Yahudilikten ayırır hem de onunla açıkça çelişir. Eğer İsa “sadık bir Yahudi” idiyse, o hâlde örneğin Maimonides değildi — ve bunun tersi de geçerlidir.
Aynı durum, ilk dönem Kilisesi’nin etnik olarak Yahudi üyeleri için de geçerlidir. İsa’nın öğretisini izleyerek ve O’nun ölümü, dirilişi ve yüceltilmesi ışığında hareket ederek, İsrail içinde sert tartışmalara yol açan bir Kutsal Yazı okumasını benimsediler. Bu nedenle, ibadetlerinin biçimi ve öğretilerinin içeriği, Mesih’i reddeden soydaşlarınkinden köklü biçimde ayrıştı ve bu kişiler küfürle suçlanarak ağır zulümlere maruz kaldılar (Elçilerin İşleri 6:11, Galatyalılar 1:13-14).
Hristiyanlık ile Yahudilik arasındaki ayrım, Yeni Antlaşma topluluğuna Yahudi olmayanların (gentile) katılımıyla daha da hız kazandı. Bu gelişme, başlangıçta topluluğa özgü olan bazı Yahudi kültürel özellikleri zayıflattı. Ayrıca Romalılar tarafından ikinci tapınağın yıkılması, Yahudilik pratiğini kökten değiştirdi. Sonrasında iki din, çoğu zaman birbirine tepki vererek, paralel biçimde gelişti. Bugün ise, birbirlerinden oldukça uzaklaşmış, hatta neredeyse tamamen yabancılaşmış durumdadırlar.
Ancak iyi dikkat edin: Bu ayrılığın kökü bizzat İsa ve O’nun mesajıdır — ki bu mesaj, o zaman da bugün de birçok Yahudi tarafından Yahudilikle tamamen bağdaşmaz olarak reddedilmektedir. Standart Yahudi bakış açısına göre, İsa imansız bir Yahudi idi (Matta 26:65, Yuhanna 10:33). Belki de en nihai sapkın!
Hiç kimse bir Hristiyanı “sadık bir Yahudi” olarak nitelendirmez. O hâlde neden bazıları — özellikle de daha iyi bilmesi gereken kişiler — Hristiyanlığın kurucusu İsa’yı “sadık bir Yahudi” olarak nitelendiriyor? İsa, “sadık Yahudi”nin (yani modern anlamıyla) kabul etmediği iddialarda bulundu. O, “sadık Yahudi”nin benimsemediği bir dini insanlığa getirdi. (Elbette, İsa, Yahudiliği tanımlayan Yasa’nın gerçek anlamını kavrayıp onu tamamladığı ölçüde “sadık bir Yahudi” idi; ancak bu, Kardinal Dolan ve Profesör George gibi kişilerin kullandığı ifadenin kastettiği şey gibi görünmüyor.)
Bu düşünce entelektüel açıdan ciddiye alınacak bir düşünce değildir. En iyi ihtimalle, Hristiyanlığın kökenlerine — yani Kutsal Yasa’ya ve Peygamberlere — dikkat çekmek amacıyla söylenmiş iyi niyetli ama aldatıcı bir ifadedir. En kötü ihtimalle ise, açıklığa kavuşturulması gereken çelişkileri gizlemek için kullanılan zekice bir kelime oyunudur — ki bu çelişkiler aydınlatılmazsa ruhlar mahvolabilir; özellikle de Rabbimizin bedene göre kardeşleri olan Yahudilerin ruhları. Tanrı onlara gizemli bir sevgi beslemeye devam etmektedir (Romalılar 11:28-32). Bizler de bu sevgiyi, söz oyunlarından kaçınarak ve aralarında her zaman duyurulmuş olan Müjde’yi (Galatyalılar 3:8) onlara vaaz ederek — ve Tanrı’nın lütfuyla sonunda kulak verecekleri bu Müjde’yi (Romalılar 11:25-27) — onurlandırıyoruz.
* Philip Primeau’nun yazıları Catholic World Report, Aleteia, Catholic Exchange ve Homiletic & Pastoral Review gibi yayınlarda yer almıştır. Dua ve tefekkür şiirleri gladsomelight.substack.com adresinde bulunabilir. Kendisine şu adresten ulaşılabilir: primeau.philip1 [at] gmail [dot] com.
Kaynak: https://crisismagazine.com/opinion/jesus-was-not-a-faithful-jew
