Wird Papst Leo sich gegen den Islam stellen?

Während die muslimische Migration Europa erschüttert, beginnen einige katholische Bischöfe endlich, diese Realität zu erkennen. Der polnische Bischof Antoni Długosz sagte am 13. Juli: „Seit Jahrzehnten schreitet die Islamisierung Europas durch Masseneinwanderung voran“ und fügte hinzu: „Illegale Migranten verursachen in den Ländern, in die sie kommen, erhebliche Probleme.“ Der kasachische Bischof Athanasius Schneider sprach im März noch deutlicher: „Wir sind Zeugen einer Invasion. Das sind keine Flüchtlinge. Das ist eine Invasion; die massive Islamisierung Europas.“ Doch Papst Leo XIV. lebt in einer ganz anderen Dimension. Seine extreme Emotionalität könnte zum Tod der europäischen Kultur führen.
August 25, 2025
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Seine extreme Emotionalität könnte zum Tod der europäischen Kultur führen.

Während die muslimische Migration Europa erschüttert, beginnen einige katholische Bischöfe endlich, diese Realität zu erkennen.

Der polnische Bischof Antoni Długosz sagte am 13. Juli:

„Seit Jahrzehnten schreitet die Islamisierung Europas durch Masseneinwanderung voran“, und fügte hinzu: „Illegale Migranten verursachen in den Ländern, in die sie kommen, erhebliche Probleme.“

Der kasachische Bischof Athanasius Schneider sprach im März noch deutlicher: „Wir sind Zeugen einer Invasion. Das sind keine Flüchtlinge. Das ist eine Invasion; die massive Islamisierung Europas.“

Doch Papst Leo XIV. lebt in einer ganz anderen Dimension.

„In einer Welt, die von Krieg und Ungerechtigkeit verdunkelt ist … stehen Migranten und Flüchtlinge als Boten der Hoffnung da“, sagte Papst Leo am 25. Juli.

„Ihr Mut und ihre Widerstandskraft zeigen ein heldenhaftes Zeugnis des Glaubens, der über das hinausblickt, was unsere Augen sehen, und ihnen die Kraft gibt, dem Tod auf den modernen Migrationswegen zu trotzen.“

Doch speziell in Europa drückt dieser Ansatz eine bewusste Blindheit gegenüber der Gewaltbereitschaft und totalitären Natur des Islams und vieler seiner Anhänger aus.

Die Haltung der katholischen Kirche gegenüber dem Islam spiegelt die Ideen des französischen Gelehrten Louis Massignon wider, der Anfang des 20. Jahrhunderts lebte.

Massignon definierte den Islam als „den Glauben Abrahams, der durch Mohammed wiederbelebt wurde“ und behauptete, dass Muslime „unter den monotheistischen Religionen, die von Abrahams Nachkommen abstammen, das Recht auf Gleichheit haben“.

Der französische katholische Denker Alain Besançon fasst die Folgen dieser Haltung folgendermaßen zusammen:

„In Europa entstand eine breite Literatur, die dem Islam mit Sympathie begegnet – und ein großer Teil davon stammt von katholischen Priestern, die unter dem Einfluss von Massignons Ideen standen“, schreibt er.

Besançon erklärt diese Haltung mit „tiefer Unzufriedenheit gegenüber der Moderne und unserem liberalen, kapitalistischen, individualistischen System“; diese Unzufriedenheit spiegele sich direkt im Vatikan wider.

„Im christlichen Westen – insbesondere in Europa – und angesichts der Sorge über den schwindenden religiösen Glauben können Massignons Verteidiger nicht umhin, die Frömmigkeit der Muslime bewundernd zu beobachten“, schreibt Besançon.

„Sie denken: Lieber an etwas glauben als an nichts; und wenn diese Muslime an etwas glauben, dann müssen sie sicherlich an dasselbe glauben wie wir.“

Die katholische Kirche übernahm Massignons Ideen offiziell im Zweiten Vatikanischen Konzil, und sie wurden in zwei offiziellen Dokumenten festgehalten. Eines davon, Nostra Aetate, konzentriert sich auf das Verhältnis der Kirche zum Judentum, behandelt jedoch auch den Islam:

„Die Kirche begegnet den Muslimen mit Respekt. Sie beten den einen Gott an … wie Abraham, zu dem der Islam eine Verbindung sucht, versuchen auch sie, den unergründlichen Geboten Gottes mit ganzem Herzen zu folgen. Auch wenn sie Jesus nicht als Gott anerkennen, zeigen sie ihm als Prophet Respekt.“

Das andere Dokument, Lumen Gentium, stellt fest:

„Der Heilsplan umfasst auch diejenigen, die den Schöpfer erkennen. Unter diesen sind in erster Linie die Muslime, die ihrem Glauben an Abraham verpflichtet sind und mit uns den einen barmherzigen Gott anbeten.“

Diese Aussagen wurden auch in den katholischen Katechismus aufgenommen.

Doch die von Besançon als „toleranter Ökumenismus“ bezeichnete Haltung beschränkte sich nicht nur auf theoretische Erklärungen, sondern zeigte auch praktische Auswirkungen. Während des Pontifikats von Johannes Paul II. verfolgte die Kirche offen eine Politik der Beschwichtigung.

Katholische Bischöfe verkauften kaum genutzte Kirchen und Schulen an muslimische Gruppen; viele dieser Gebäude wurden in Moscheen umgewandelt.

Im Oktober 2006 einigten sich Kapuziner- und Franziskaner-Priester darauf, den Bau einer Moschee neben einem Kloster in Genua zu unterstützen, in Zusammenarbeit mit der Union der Islamischen Gemeinschaften und Organisationen Italiens (UCOII). Die Priester halfen sogar direkt beim Grundsteinlegen der Moschee.

Doch die UCOII, die mit den Muslimbrüdern verbunden ist, propagiert „eine extremistische Interpretation des Korans, bei der Christen, Juden, Westler sowie Frauen, die sich ihren Regeln widersetzen, und andere Muslime für schuldig erklärt werden“, schrieb der vom Islam zum Katholizismus konvertierte Journalist Magdi Allam in der Mailänder Zeitung Corriere della Sera.

Im Jahr 2006 forderte dieselbe Gruppe zudem die Errichtung islamischer Schulen und Banken sowie die Kontrolle der Lehrbücher durch religiöse Autoritäten. UCOII-Präsident Mohamed Nour Dachan lehnte es ab, ein Dokument zu unterzeichnen, das vorsah, dass Muslime die italienische Verfassung anerkennen, den Terror verurteilen und das Existenzrecht Israels anerkennen.

Sieben Monate zuvor hatte ein Kardinal des Vatikans sogar vorgeschlagen, muslimischen Schülern während der in italienischen Schulen vorgesehenen katholischen Religionsstunden islamischen Religionsunterricht zu erteilen.

„Wenn es in einer Schule 100 muslimische Kinder gibt, warum sollten sie ihren Glauben nicht lernen dürfen?“ sagte der verstorbene Kardinal Renato Martino — damals Präsident des Päpstlichen Rates für Gerechtigkeit und Frieden.

„Wenn wir ‚Nein‘ sagen und erwarten, dass christliche Minderheiten in muslimischen Ländern gleich behandelt werden, sinken wir auf deren Niveau.“

Im Jahr 2008 forderten die katholischen Bischöfe in England und Wales, dass katholische Schulen Gebetsräume für muslimische Schüler bereitstellen und Toiletten nach den Anforderungen der rituellen Reinigung vor dem Gebet gestalten.

Doch das extremste Beispiel der Nachgiebigkeit ereignete sich in Belgien.

Im Rahmen einer Kampagne, um die Regierung zu einer Amnestiegesetzgebung zu drängen, verwandelten belgische katholische Bischöfe ihre Kirchen in Unterkünfte für muslimische Migranten – was die Migranten faktisch in eine besetzende Position brachte.

Im Mai 2006 wurden landesweit über 30 Kirchen zu diesem Zweck genutzt. Etwa 300 Afrikaner besetzten die Magdalena-Kapelle in Antwerpen. In einigen anderen Kirchen befanden sich bis zu 700 Migranten.

In der Brüsseler Kirche Our Lady of Succor lebten die Migranten in kleinen Zelten, die von katholischen Hilfsorganisationen bereitgestellt wurden, verrichteten ihre muslimischen Gebete, stellten Computertische in der Nähe der Kanzel auf und setzten manchmal sogar den Boden in Brand.

Über die Geschehnisse in der Jesuitenkapelle in Antwerpen berichtete Pater Herwig Arts:

„Die Migranten haben den heiligen Tabernakel entfernt und stattdessen Fernseher und Radios aufgestellt – so wurden wir unseres Rechts beraubt, in unserer eigenen Kapelle zu beten und Gottesdienste abzuhalten.“

Und er fügte hinzu:

„Für mich ist dieser Ort nicht mehr heilig. Ich kann nicht mehr hineingehen.“

Die Bischöfe in Belgien zeigten sich über diese Aussagen jedoch wenig erfreut. Arts wurde von führenden Geistlichen des Landes ermahnt. Der damalige Erzbischof von Belgien, der verstorbene Kardinal Godfried Danneels, sagte: „Solidarität darf nicht nur auf die eigene Nation beschränkt sein.“

Der Bischof von Gent, Monsignore Luc van Looy, argumentierte, dass „illegale Einwanderer es verdienen, einen guten Platz in unserer Gesellschaft zu haben.“ Seitdem hält Arts in dieser Angelegenheit den Mund.

Doch zwanzig Jahre später weigert sich der kasachische Bischof Athanasius Schneider, still zu bleiben:

„Dies ist eine globale politische Agenda der Mächtigen der Welt, um Europa zu zerstören.“

So steht Papst Leo nun vor einer existenziellen Herausforderung, die nicht mit einfacher Emotionalität beantwortet werden kann:

Wird diese Kirche, die eine entscheidende Rolle beim Aufbau der europäischen Zivilisation gespielt hat, nun zulassen, dass sie eine noch entscheidendere Rolle bei deren Zerstörung übernimmt?

Quelle: https://thespectator.com/topic/will-pope-leo-stand-up-to-islam/