Yeni Kalvinist hareket, yenilik yoluyla değil, Eski Kalvinizm’in zengin sakramental teolojisi (Old Calvinism) aracılığıyla bir yenilenmeye ihtiyaç duymaktadır. Büyülenme geri dönerken ve yapay zeka (AI) ortaya çıkarken, itirafçı Reform geleneğinin bu daha derin kaynakları vazgeçilmez bir misyona dönük ve müjde odaklı bir armağandır.
Yeni Kalvinizm (New Calvinism), evanjelik kiliseler arasında Reformist-Protestan bir anlayış (Reformed-Protestant) çerçevesinde “müjde odaklı” ortaklıkları teşvik eden bir harekettir. “Müjde odaklı” olmak, hareketin Reform bakış açısından müjdenin doktrinsel açıklığını değerli kılması ve ardından hem kilise içinde hem de dışında vaaz, apologetik ve evangelizm ile öğrencileştirme uygulamaları (discipleship practices) aracılığıyla bu müjdenin açıkça iletilmesini önceliklendirmesi demektir.
İsminin aksine, Yeni Kalvinizm büyük ölçüde Jonathan Edwards ve onun duygu teolojisi (theology of affections) tarafından şekillenmiştir. Reform eklesiyolojisine (Reformed ecclesiology) bağlı bir Presbiteryen rahip olarak, bu gayri resmi koalisyonu genel olarak olumlu bir gelişme olarak görüyorum. Tanrı Krallığı, yalnızca Presbiteryen ve Reform (P & R) mezheplerinden ibaret değildir; açık ve odaklanmış bir müjde hizmeti adına mezhepsel sınırları aşmak ise yararlıdır.
Yine de hareketin tazelenmeye ihtiyacı var. 2025 yılı, Yeni Kalvinizm’in amiral gemisi kuruluşu olan The Gospel Coalition’ın (TGC) 20. yıldönümüne işaret ediyor ve “The Young, Restless, and Reformed” hareketi artık o ilk canlanma enerjisiyle tanımlanmıyor. Jake Meador, hareketin evanjelik merkezi yakalamaya çalıştığını, ancak evanjelikliğin parçalanmasıyla karşılaştığını gözlemledi. Benzer şekilde, Aaron Renn de yakın zamanda hareketin olgunlaşmasına ve bunu takiben kendi taraftarlarının dışındaki etkisinin azalmasına dair düşüncelerini paylaştı.
Gerekli tazelenmenin en somut örneklerinden biri, TGC’nin “Hizmet İçin Teolojik Vizyon” başlıklı, artık 20 yaşında olan bildirisidir; bu belge, günümüzde müjde odaklı hizmetin neye benzediğini açıklıyordu. Ne var ki 2005 çok geride kaldı ve dünya değişti. Yeni Kalvinizm’in güçlü yanlarından biri, modern dünyanın karmaşıklığı içinde hizmeti sürdürürken müjdenin hep ön planda tutulmasıydı. Fakat vizyonlar, iki on yıl önceki bir dünyaya göre şekillendiğinde bu sefer bir zayıflığa dönüşebiliyor.
Bu amaç doğrultusunda atılmış önemli bir adım olarak, Şubat ayında Spanish River Kilisesi’nde toplanan geniş bir Yeni Kalvinist pastör zirvesi, yenilenmiş bir Evanjelik-Reform hareketi (yani müjde odaklı işbirlikçi misyona yönelik) başlatmak üzere bir araya geldi. Amerika Presbiteryen Kilisesi’ne (PCA) bağlı olan Spanish River Church, Acts 29 ağının kritik kurucu kiliselerinden biri ve Yeni Kalvinizm’in doğuşunda katalizör işlevi görmüştü. Zirvede, değişen kültürel manzaraya karşı nasıl dinamik bir müjde odaklı hizmetle cevap verilebileceğine dair somut bir vizyon ortaya kondu.
İşte tam da burada Eski Kalvinizm (“Old Calvinism”) devreye giriyor.
“Eski Kalvinizm” terimiyle kastedilen, tarihsel P&R (Presbiteryen ve Reform) kiliseleridir; bunlar yalnızca Reformist kurtuluş bilimi (soteriology) ile değil, aynı zamanda sakramentoloji (sacramentology), eklesiyoloji (ecclesiology) ve litürji (liturgy) ile de karakterizedir. Eski Kalvinist kiliseler, sakramentlerin lütuf vesileleri—yani kurtuluşun etkin araçları—olduğunu savunur. Bu kiliselere göre, Mesih’in kutsaması ve Kutsal Ruh’un gücüyle, sakramentler imanla alındıklarında temsil ettikleri lütfu ve somut gerçekliği, yani bizzat İsa Mesih’i sunarlar.
Vaftizde alıcı, Mesih’e aşılanır, günahları O’nun kanıyla yıkanır ve Kutsal Ruh tarafından yenilenir. Rab’bin Sofrası’nda ise —layıkça katılan kimse— Mesih’in gerçek bedenini ve kanını yutarak O’nu ve O’nun nimetlerini alır.
Bu, Westminster Standartları (Westminster Standards) ve Birlik Üç Formu’nda (Three Forms of Unity) yer alan itiraf dili niteliğindedir. Yeni antlaşmanın işaretleri ve mühürleri olarak sakramentler müjdenin merkezindedir; bunlar aracılığıyla müjdenin lütfu—ki bizzat Mesih’tir—gösterilir, uygulanır, etki eder ve imanla alınır. Sakramentler, müjdeyi kilisenin ve dünyanın yaşamında merkezler. Yeni antlaşma Mesih’in bedeninde ve kanında yaşanır, ve Büyük Görev (Great Commission) vaftizi ön plana çıkarır; bunlar tarihsel Reform anlayışında müjdenin temel unsurlarıdır. P&R türündeki kilise ve vaizlerimiz, bunu sadece doktrinlerimizde değil, müjde ilânlarımızda da açıkça ve çekinmeden vurgulamalıdır.
P&R vaizleri ve kiliseleri bu inançlarına sıkı sıkıya bağlı kalmaya devam ederken, Yeni Kalvinist koalisyon kasıtlı olarak Reform geleneğinin sakramental ve eklesial boyutunu geri planda tuttu; bu unsurları hareketi bir arada tutmak adına ikincil veya üçüncül meseleler olarak ele aldı. Hareket Reformist olmasına rağmen, mezhepler arası koalisyon sayısal üstünlük ve Presbiteryenlerin misyona yönelik ortaklık adına bazı doktrinsel farklılıkları görece geri plana atmaya razı olmasının birleşimi sonucu, tarihsel P&R kiliseleri yerine Baptistleri öne çıkardı. Örneğin, TGC’nin “Kurucu Belgeleri”nde (Foundation Documents) sakramentlere çok az gönderme yapılır; o az sayıdaki ifade de ya bunların neyi temsil ettiğine dair genel açıklamalardır ya da TGC’nin “Hizmet İçin Teolojik Vizyon”undaki tek geçici gönderme listesinde yer alan biçimlendirici uygulamalardandır. Benzer şekilde, Tim Keller’ın müjde odaklı hizmet üzerine ders kitabı Center Church, sakramentleri topluluğu biçimlendiren uygulamalar ve müjdeyi ilân etme fırsatları olarak konumlandırır.
Ancak itirafçı Reform teolojisinde sakramentler müjde hizmetine tesadüfen eşlik eden unsurlar değil, müjde hizmetinin tam da merkezindedir. Sakramentler, müjdeyi ilân eden “görünür sözler” (“visible words”) olmanın ötesindedir. Sakramentlerle Tanrı yalnızca konuşmakla kalmaz, aynı zamanda hareket eder. Sakramentler, müjde mesajının içeriğine dair hatırlatmalar veya meydan okumalar değil; Kutsal Ruh’un katılımcıyı Mesih’in suretine dönüştürmesi için müjdenin kalbe uygulanmasını sağlayan, ilahi olarak tesis edilmiş birer vesiledir.
Müjde odaklı koalisyondaki Presbiteryenler, Reformist sakramentolojinin (sacramentology) yeniden merkezine alınması ve önceliklendirilmesi için ısrar etmeli; bunu, yeniden kalibre edilmiş Yeni Kalvinist-evanjelik işbirliğinin sadece ek bir unsuru olarak değil, hizmetlerinin temel kimliğinin ayrılmaz bir parçası olarak görmelidirler. Oysa Spanish River’ın müjde odaklı hizmet için yenilenmiş çağrısında sakramentlere, sağlıklı ve kutsal Kitabî bir kilisede uygulanması gereken şeyler olarak tek bir geçici atıf yapılmıştır. Bu, yenilenme değil, aynı şeyin tekrarından ibarettir.
Doktrinsel inanç ve iyi niyetli beklentilerimin ötesinde, neden bu yeniden kalibrasyon gerçekleştirilmeli? Müjde odaklı hareket her zaman vurgu yaptığı hususları haklı çıkarmak için misyona yönelik bir ivme talep etmiştir ve eski doktrinsel tartışmaları yeniden gündeme taşımak bu amaca uymaz. Üstelik bunun gerçekleşmesi için en az iki büyük sebep vardır: yeniden büyülenme (re-enchantment) ve yapay zeka (AI).
Yeniden büyülenme (re-enchantment), Batı’da geleneksel dinin gerilemesinin modernitenin bastırdığı “tuhaf” ruhani ve doğaüstü gerçeklere artan bir inançla yer değiştirdiğini savunan ve uzun süredir tartışılan bir tezdir. Christian Smith’in Why Religion Went Obsolete adlı eserinde gösterdiği üzere, yeniden büyülenme, geleneksel dinin yetersiz kaldığı bir olgu olarak bu gerilemeyi açıklamada önemli bir faktördür. Bu durum X Kuşağı’yla başlamış ve sonraki nesiller için giderek daha belirgin hale gelmiştir.
Reform teolojisi, sakramentleri esasen ruhani (spiritual) kabul eder. Sakramentler sadece ilahi esinli nesne dersleri (object lessons) değil; fiziksel ile ruhani olanın birleşmesi ve bizim bunu almamızdır. Ayrıca sakramentler, pek çok doğaüstü tılsımdan (talisman) biri değil; İsa’nın kişiliğinde bize gelen ve Kutsal Ruh’un gücüyle varlığını sürdüren gerçek Tanrı’nın işaretleri ve mühürleridir. Bu gerçekten ruhsaldır ve başka hiçbir doğaüstü deneyim bundan daha üstün olamaz.
Cennetin ve yeryüzünün birliğini müjdeleme misyonsal fırsatı büyüktür; bu birlik, İsa’nın beden ve kanındaki sakramentlerde tanıklık edilip bağışlanarak O’nun Ruhu’yla yaratılışı doldurmasıyla başlar ve O tekrar görkem içinde gelene dek sürer.
En son TGC konferansında dikkat çekici bir anda, John Piper, D. A. Carson’ın ses tonu ve teolojisiyle ChatGPT tarafından oluşturulmuş bir duayı okudu. Oluşturma oldukça başarılıydı. Piper’ın eleştirisi, duada duygu veya övgü eksikliği olduğuydu. Bu, tutarlı bir Edwardsçi, Yeni Kalvinist tepkiydi. Yapay zekanın ne tür “düşünme” becerisi olursa olsun, Tanrı’ya dair bir duygu (affection) barındıramaz. Ne var ki bu, insanları her türlü yapay zekadan ayıran benzersizliği tam olarak açıklamıyor.
Belki yapay zeka asla gerçekten düşünemez, hissedemez veya irade kullanamaz; belki bu imkânsızdır. Ancak AI 2027 öngörülerine inanmasanız bile, bir zamanlar sadece insanlara ait olduğunu düşündüğümüz düşünme, hissetme ve irade kullanma niteliklerinin—ya da en azından insan yeteneklerinin ayırt edilemez derecede kusursuz bir taklidinin—yapay zeka tarafından edinilebileceğini kabul etmek gerekir.
“İnsanları yapay zekâdan farklı ve anlamlı bir şekilde ayıran nedir?” sorusu giderek acil ve varoluşsal hâle gelecektir. Ve cevap, yapay zekâ insanları gerçekten geçse de geçmese de “düşünmek, hissetmek veya irade kullanmak” değildir. Cevap şudur: yalnızca Tanrı’nın suretinde ve benzeyişinde yaratılan insanlar O’na iman edebilir, Mesih’le birliğe dahil olabilir ve Tanrı’yla ortaklığa (communion) sahip olabilirler. Yalnızca insanlar ilahi olana katılım gösterebilir.
Belki bir gün yapay zekâ destekli robotlar bilinç (consciousness) sahibi olur ve yiyip içebilecek duruma gelir. Ancak ne kadar gelişirlerse gelişsinler, ekmeği yeseler ve şarabı içseler bile hiçbir yapay zekâ makinesi Mesih’in bedenini ve kanını yiyip içebilecek hâle gelmeyecektir. Bu, Thomas Aquinas’ın “fareler ve köpekler sakramentin fiziksel maddesini yiyebilirler ama asıl maddesi olan Mesih’i asla yemezler” öğretisinin 21. yüzyıla uyarlanmış hâlidir. Hiçbir bot, Kutsal Ruh’la dolup vaftiz edilecek (“baptized”) kadar içsel bir dönüşüme maruz kalmayacaktır. Müjdenin sakramental boyutunu merkeze koyma misyonsal güdüsü, sakramentlerin Tanrı’nın insan için görünür ve dokunulur kurtuluş aracılığı olmasıdır ki bu, hiçbir yapay zekânın verebileceği veya alabileceği bir şey değildir.
Bu, Kilise’nin misyonu ve hizmetinin tam kalbidir. Müjde şudur: Mesih aracılığıyla Tanrı’yla O’nun Ruh’u içinde birliğe çağrılıp kurtarıldık. Bu kurtarıcı birlik ve yaşam, sakramentlerde işaretlenir, mühürlenir, sergilenir ve bahşedilir. Sakramentlerin doğası, Yeni Kalvinizm için “kim ne kadar suyla vaftiz edilecek?” veya “Rab’bin Sofrası ne sıklıkla icra edilecek?” sorularından çok daha önemli olmalıdır.
Peki, tazelenmiş bir Yeni Kalvinist hareket içinde Eski Kalvinist, müjde-odaklı-sakramentalizm nasıl görünebilir?
İlk olarak, apaçık olan şudur: Hareketin P&R üyeleri, Reformist sakramentolojinin doktrinsel beyanlarda ve hizmet anlayışlarında öncelik kazanması için ısrar etmelidir. Hareket “müjde odaklı” (vaaz, apologetik ve evanjelizm, öğrencileştirme uygulamaları) dendiğinde, bu konuşmalara Reformist, itirafçı, sakramental teoloji de dahil edilmelidir. Pratik açıdan sakramentleri Reform anlayışıyla merkeze almak, Evanjelik-Reformist ittifakın Krallık uğruna mezhepsel sınırlarını genişletmesine imkân tanır. Nasıl ki Yeni Kalvinizm başlangıçta mezhepler ötesi geniş bir hareket idiyse, Reformist sakramentoloji de hareketi yeniden genişletme olanağı sunar.
İkinci olarak, kilise halkıyla sakramentlerin ne olduğu ve Tanrı’nın bunlar aracılığıyla ne yaptığı konusunda net bir şekilde konuşmalıdır. Martin Luther’le vurgulamalıyız ki, biz vaftiz edilenleriz: Biz, O’nun içine vaftiz edildiğimiz için Mesih’teyiz. Bu, öğrencileştirme (discipleship) için hayati önemdedir. Biz yıkanmışız, doldurulmuşuz, Mesih’iniz. Bu, Westminster anlayışındaki vaftiz “iyileştirme” (improving) fikridir—vaftiz sırasında bize verilen Ruh’a dayanarak, Mesih’in bizim için yaptığı işe yaslanarak gerçek kimliğimize doğru büyürüz. Sofra’ya geldiğimizde ise Tanrı’yla gerçek bir ortaklığa (communion) gireriz; çünkü O, “Sevgili Oğlun İsa Mesih’in bedenini yiyip kanını içmemiz suretiyle günahlı bedenlerimizin O’nun bedeninden temizlenmesini, ruhlarımızın en değerli kanıyla yıkanmasını ve sonsuza dek O’nda yaşamamızı, O’nun da bizde yaşamamızı” bize bahşeder.
Son olarak, dünyaya yönelik müjde odaklı evanjelizmimiz sakramental bir boyut içermelidir. “Temizlenmek ister misiniz? Ruh’la doldurulmak ister misiniz? Ölümden yaşama geçmek ister misiniz? Üçleme adına İsa’ya vaftiz olun.” Müjde ilânımızda Petrusçu (Petrine) düzeni utanmadan korumalıyız: “Tövbe edin ve günahların bağışlanması için vaftiz olun; böylece Kutsal Ruh armağanını alacaksınız.” “İlahi olandan pay almak ister misiniz? En üst ve en gerçek olanı almak ister misiniz? Kurtarılın ve Tanrı’yla birleşin; Mesih’in bedenini ve kanını kabul edin.” Bunları yapmak, Yeni Kalvinist hareketi önümüzdeki yıllarda hizmete tazelik ve güç katacak şekilde yenileyecektir.
* Cameron Shaffer (PhD adayı, Vrije Universiteit Amsterdam). Langhorne, Pensilvanya’daki Langhorne Presbiteryen Kilisesi’nin Baş Pastörü ve Dünya Reformist Birliği (World Reformed Fellowship) Yönetim Kurulu üyesidir.
Kaynak: https://mereorthodoxy.com/new-calvinism-in-an-age-of-enchantment-and-ai