Fabrizio Tassinari
Bazen bireysel duyguların derin bir kaynağı, siyasi tarih hakkında önemli bir şeyi ortaya çıkarır. İtalyan Başbakanı Giorgia Meloni’nin ABD Başkanı Donald Trump’ın Papa Leo XIV’e yönelik saldırılarına verdiği yanıt sırasında böyle bir an yaşandı.
Amerikan başkanı, Papa’yı “zayıf” ve “dış politika açısından korkunç” olarak nitelendirmiş, ardından İtalyan gazetesi Corriere della Sera’ya verdiği röportajda sözlerini yinelemişti. Meloni bu açıklamaları “kabul edilemez” olarak değerlendirdi ve dikkatle okunmayı hak eden bir cümle ekledi: “Açıkçası, dini liderlerin siyasi liderlerin kendilerine söylediklerini yaptığı bir toplumda kendimi rahat hissetmezdim.”
İster anlık ister hesaplanmış olsun, Meloni’nin bu açıklaması, dile getirilebilecek en belirgin Avrupa ilkelerinden birini özetliyordu. Bunu anlamak için çağ açıcı başka bir transatlantik ayrılığın başlangıcında, 23 yıl önce yazılmış bir metni yeniden incelemekte fayda var.
Şubat 2003’tü ve Avrupa genelinde milyonlarca insan, George W. Bush Amerika’sının bir sonraki ay başlatacağı Irak savaşına karşı sokaklara dökülüyordu. O vesileyle, Avrupa’nın en büyük iki entelektüeli -bir ay önce vefat eden Alman filozof Jürgen Habermas ve Fransız-Cezayirli filozof Jacques Derrida- “15 Şubat veya Avrupalıları Bir Araya Getiren Şey” başlıklı ortak bir makale kaleme aldılar.
Onlara göre bu gösteriler bir gün “Avrupa kamusal alanının doğuşunun bir işareti” olarak hatırlanabilirdi. Bu, Avrupa’nın yalnızca antlaşmalar yoluyla değil, değerlerine dair ortak bir farkındalık sayesinde gerçekten birleşik bir siyasi yapı haline gelebileceğine dair bir sezgiydi.
Habermas ve Derrida, Avrupa kimliğinin kurucu özelliklerinden biri olarak devlet ve din arasındaki ilişkiye ve laikliğin yüzyıllar süren çatışmalar ve uzlaşmalar sonucunda Avrupa genelinde nasıl yerleştiğine odaklandılar. Yazarlar tek tip bir model olmadığını kabul ediyordu: “Modern Avrupa’da kilise ile devlet arasındaki ilişki, Pireneler’in iki yakasında farklı, Alpler’in kuzeyi ve güneyinde farklı, Ren’in batısı ve doğusunda farklı şekilde gelişmiştir.”
Yine de bu çeşitlilik içinde ortak bir nokta mevcut. Onlara göre din, çağdaş Avrupa toplumunda “nispeten siyaset dışı bir konumda” yer alıyor. “İnancın toplumsal olarak özelleşmesinden bazı açılardan üzüntü duyabiliriz, ancak bunun siyasi kültürümüz açısından arzu edilen sonuçları vardır.”
Trump’ın zihniyetini tüm Amerikalılara atfetmek yanlış olur. Amerika Birleşik Devletleri’nde kilise ile devletin ayrılığı, ABD Anayasası’nın Birinci Değişikliği’ne dayanan bir gelenektir. Bu gelenek yaşamaktadır ve Trump, Amerika değildir.
Ancak Trump’ın davranışı, Avrupa’nın tarihsel olarak aşmış olduğu bir eğilimin bir uç belirtisidir. Habermas ve Derrida, üstü kapalı bir şekilde Amerika’ya atıfta bulunarak, Avrupalılar için “günlük işlerine açık bir dua ile başlayan ve önemli siyasi kararlarını ilahi bir misyonla ilişkilendiren bir başkanı hayal etmenin zor olduğunu” belirtmişlerdi.
Fakat Trump yalnızca dua etmekle yetinmiyor: kendisini, hastaları iyileştiren mesiyanik yapay zekâ görselleriyle de tasvir ettiriyor. Beyaz Saray’da vaizlerin onun üzerine ellerini koyup kutsamasına izin veriyor. Bunlar, ciddi bir toplumsal tıkanıklığın belirtileridir.
İtalya ile karşılaştırıldığında fark çarpıcıdır. ABD’de ritüel haline gelmiş haline benzer şekilde hiçbir İtalyan başbakan “Tanrı İtalya’yı korusun” ifadesiyle konuşmasını bitirmez. Meloni, kültürel olarak Katolik bir toplumda sağcı bir hükümete liderlik ediyor; burada Kilise’nin desteği, seçim kazanmak veya iktidarı sürdürmek için tüm partiler tarafından hâlâ yoğun biçimde aranan bir unsurdur. Buna rağmen, Batı’nın “Hıristiyan köklerini” savunmayı siyasi kimliğinin önemli bir parçası yapan Meloni gibi İtalyanlar bile, bir dini lidere gündem dayatma çizgisini aşamayacaklarını bilirler. Bu, muhafazakâr ya da ilerici bir ilke değildir: bu bir Avrupa ilkesidir.
Elbette Meloni siyasi hesapları tamamen bir kenara bırakmış değildir. Papa XIV. Leo’yu savunmasının, Trump ve onun yandaşlarından oluşan yönetimiyle ilişkisini zorlayabileceğini, konuşmadan önce mutlaka biliyordu. Ancak bu tutum, Trump ile giderek daha az popüler hale gelen yakınlığına bir mesafe koyarak iç politikada ona fayda da sağlayabilir.
Dikkat çekici olan, bu sonucun, farkında olmadan da olsa, Avrupa değerlerinin böylesine kararlı bir şekilde savunulmasıyla ortaya çıkmış olmasıdır. Amerika Birleşik Devletleri, gerek Avrupa güvenliğinin ve “giderek daha fazla yakın birliğin” kararlı bir destekçisi olarak gerekse bunun bir ayna görüntüsü olarak, modern Avrupa’nın inşasında her zaman rol oynamıştır. Bu sefer hem ilk Amerikalı Papa’yı desteklemek hem de değişken karakterli bir Amerikan başkanına karşı olmak için yaşandı. Habermas ve Derrida’nın, kiminle aynı fikirde olduklarına şaşırmış olabileceklerini, ancak Meloni’ye yine de başlarıyla onay vereceklerini tahmin edebiliriz.
*Fabrizio Tassinari, Avrupa Üniversitesi Enstitüsü Transnasyonel Yönetişim Okulu’nun kurucu icra direktörüdür ve The Pursuit of Governance: Nordic Dispatches on a New Middle Way (Agenda Publishing, 2021) adlı kitabın yazarıdır.
Tercüme: Ali Karakuş
