الفاتحة: رسالة إلى روح صديقي أحمد عاشق*

ملاحظة: نُشرت المقالة الآتية في 30 يوليو/تموز 2016، في أعقاب محاولة الانقلاب في 15 يوليو مباشرة، وهي تروي أحداث الخامس عشر من يوليو من منظورٍ مؤمن بقلم كاتبٍ يساري. ولأن هذه المقالة، التي نُشرت على موقع Serbestiyet، ما تزال تحتفظ براهنيتها، فإننا نعيد نشرها، اعتمادًا على سماحة الأستاذ أرطغرل باشر.

Kritik Bakış

—————————————————

عندما رأيتك آخر مرة (وكان ذلك قبل وفاتك بنحو عام)، حدثتني عما قلته لطبيبك، أتتذكر؟ «أرجوك يا دكتور، لا بد أن أعيش قليلًا بعد. لا بد أن أعيش حتى أرى ذلك الرجل المدعو كنعان إيفرين يُحاكم بتهمة الانقلاب، بل وأن أراه يموت إن أمكن. افعل ما بوسعك، ولا تسمح لي أن أموت قبله.»

الحمد لله، لقد رأيتَ محاكمته؛ ورأيتَ إدانته بجريمة الانقلاب، والحكم عليه بالسجن المؤبد، وتجريده من رُتبه العسكرية.

لكنني أعلم أنك رحلت وقلبك مكسور، وداخلك يعتصره الألم؛ فلم تُدرك موته. الحمد لله، الحمد لله، لقد شهدنا نحن ذلك أيضًا.

لكن هذا ليس سبب كتابتي إليك؛ بل لأزفّ إليك بشرى أعظم، بشرى تشفي كل كسور قلبك، وتمحو كل ما في داخلك من ألم: لقد وقف المجتمع التركي، ولأول مرة في تاريخ الشعوب التي تعيش على جغرافية تركيا، صفًا واحدًا في وجه انقلاب عسكري؛ قاوم الرصاص والقنابل والدبابات والطائرات والوحدات المدرعة والعقداء والجنرالات، وقال: «لا مكان للانقلاب»، وتمسّك بمصيره… سقط الواقفون في الصف الأول، لكنهم لم يتراجعوا؛ وسقط الواقفون في الصف الثاني، لكنهم لم يتراجعوا؛ ولم يغادروا الشوارع ولا الساحات، وما زالوا حتى اليوم لم يغادروها. دعني أستخدم تلك المصطلحات القديمة التي كنا نحبها كثيرًا؛ اليوم هو اليوم الحادي عشر من الثورة التركية، تمهّل، لا تتفاجأ، نعم، اليوم (27 يوليو/تموز 2016)، اليوم الحادي عشر من الثورة التركية، بلا أوصاف، وبلا مبالغة، في أنقى صورها، والمكتملة تمامًا (في مرحلتها الختامية المتسارعة). وما إن أقول «الحادي عشر» حتى تخطر ببالنا مباشرة الأطروحة الحادية عشرة لماركس حول فيورباخ، أتدرك؟ تلك الأطروحة التي تقول، بمعناها، إن القضية لم تعد تفسير العالم، بل تغييره. نعم، تمامًا كما أقول. صدّق ما تسمعه، ولتلتئم الآن كل كسور قلبك، ولتزُل كل الآلام التي في داخلك، وارقد مطمئنًا.

لكن دوّن هذا في مكان ما؛ فعندما آتي، سأطالبك ببشارتي أيضًا.

إلى كل أصحاب القلوب المكسورة في المجتمع التركي، وإلى كل من يشعر بالغربة، وإلى كل من لا يجد سببًا للألم الذي في داخله، وإلى كل من لا يجد اسمًا لما يشعر به فلا يجد إلا أن يسميه حزنًا، وإلى جميع الشعوب التي تشكّل الموطن الطبيعي لهذه الجغرافيا، أبشّركم ببشرى أخرى (وأعلم أنك ستفرح بها أيضًا حتى تمتلئ عيناك وقلبك بها): لقد نهض المسلمون المتدينون في الصفوف الأولى. ولم يسمحوا بسحق ثورة أبناء الشعب، تلك الثورة البطيئة الإيقاع، لكنها العميقة والشاقة، التي رعَوها وأنضجوها بأيديهم منذ مطلع الألفية الجديدة.

لقد تصدّوا لانقلاب مدعوم بوضوح من الولايات المتحدة (وربما من الاتحاد الأوروبي أيضًا)، بل لانقلاب قادته جماعة إسلامية عاشوا معها جنبًا إلى جنب، ومتداخلين، بل وعدّوها، في بعض المواضع، إخوة لهم؛ ولا أدري أأسمي ذلك قدرًا أم مفاجأة. لقد وقفوا في وجه محاولة انقلاب خسيسة، لا يقل وصفها عن كونها حربًا أهلية. لدينا 246 شهيدًا و2186 جريحًا. لكننا انتصرنا يا أحمد، انتصرنا! لقد غيّرنا مصير السهوب، ومجاري الأنهار الحزينة، وذلك الحصان الكسيح الهزيل الساكن في قلب اللانهاية، والمدن، والأرض.

أه، أتريد المزيد؟ انتظر قليلًا حتى ألتقط أنفاسي.

في العمر الذي مضى في طرفة عين، وفي الفصل الأخير من حياتنا، عرفنا إخوتنا.

ورُفعت السَّلَا في جميع المساجد:

الصلاة والسلام عليك يا رسول الله!

ونادت المآذن: «استيقظوا!» فانطلقت أسراب الحمام. «استيقظوا، فالوطن في خطر! اخرجوا إلى الشوارع، وقفوا كتفًا إلى كتف. إن الحقوق، والحريات، وحدائق العيش المشترك، وحقنا في أن نتحدث ونضحك بملء أفواهنا، والأجنحة التي بسطناها فوق مصيرنا، وديمقراطيتنا، والتي انتزعناها بأسناننا وأظافرنا على مدى خمسة عشر أو عشرين عامًا، كلها في خطر. استيقظوا!»

وفي الفصل الأخير من عمرنا، الذي مضى في طرفة عين، عرفنا إخوتنا.

لا أعلم على وجه الدقة ما كانوا يقولونه: الله أكبر كبيرًا، لكنهم، كالأبطال الذين خرجوا من بطون كتب المناقب، تقدموا نحو الظالم دون أن يطرف لهم جفن. كنت هناك، رأيت ذلك، وأنا شاهد عليه.

ومنذ اللحظة الأولى التي بدأت فيها ملامح الانقلاب تتكشف، خرجوا إلى الشوارع؛ ولم يكن ذلك خروجًا عشوائيًا إلى الشارع، فلا يختلطن عليك الأمر. وكأنهم أوركسترا تتحرك بإلهام إلهي؛ ففي أي مدينة، أو أي قضاء، أو أي قرية، أو أي بلدة، أو أي شارع وُجدت الحاجة، نهضوا في تلك المدينة، وذلك القضاء، وتلك القرية، وتلك البلدة، وانسابوا إلى ذلك الشارع المحتاج: أولًا إلى الجسر (جسر شهداء 15 يوليو)، ثم إلى المطارات، ثم إلى مقار الوحدات المدرعة، ثم إلى القواعد الجوية، ثم إلى المراكز الإعلامية، ثم إلى البرلمان، ثم إلى المجمع الرئاسي، ثم إلى رئاسة الأركان… في جزرة، وإسطنبول، ومالاطيا، وأنقرة، وكازان، ودنيزلي، وباختصار في جميع أنحاء الوطن، طهّروا المواقع المحتلة من المحتلين، وألقوا القبض على الجنود، وأوقفوا الدبابات، وأجبروا المروحيات والطائرات التي أقلعت وكانت تمطرهم بالقنابل على الهبوط، ومنعوا الجنود والدبابات التي كانت تحاول الخروج من ثكناتها دعمًا للانقلاب، وجعلوها عاجزة عن الحركة بالشاحنات والمقطورات وشاحنات جمع القمامة والسيارات، وأبقوا الطائرات والمروحيات في قواعدها ومطاراتها… وأعادوا الرئيس المنتخب، والحكومة المنتخبة، والبرلمان، قلب الديمقراطية، إلى ممارسة سلطته وأداء دوره من جديد. كانوا يقولون: «لن نسلّمه!» وقد وفوا بوعدهم؛ كل التقدير لهم، وأقسموا فصدقوا، فلم يسلّموا أردوغان. الحمد لله. لقد أنقذوا البلاد من حافة حرب أهلية دامية مجهولة العواقب، وأعادوا إلى بلادهم سيادتها، وقدرتها على العمل، ووطنيتها.

يا أحمد، أظن أن اغترابنا عن شعبنا، وعن ثقافتنا، وعن أرضنا يبدأ بالكلمات. أتتذكر كم كانت كلمة «الوطن» تبدو لنا بعيدة ومشحونة بالحماسة الخطابية؟ أما الآن فأعلم أن هذه الأرض هي وطننا، وأن هذه اللغة هي وطننا. وأعلم الآن أنه تحت التراب، والجغرافيا، واللغة، تكمن اثنان وسبعون مليار عقدة، واثنان وسبعون مليار جذر، واثنان وسبعون مليار روح، واثنان وسبعون مليار حلم، وأمل، وصوت، صنعها أناس مجهولون من اثنتين وسبعين أمة واثنتين وسبعين ثقافة، وهم الذين يغذوننا نحن الأحياء. لقد كانوا هم، فيما يبدو، الذين جعلوا هذا البلد، وهذه الجغرافيا، وطنًا؛ وهذا ما تعلمته خلال هذه الأيام العشرة. حسنًا، ستقول لي: دع عنك الأدب، واحكِ ما الذي جرى. لا بأس، ولكن اسمح لي أن أقول ثلاث مرات: كل التقدير، كل التقدير، كل التقدير لهذه «الجماهير» المسلمة البسيطة المتواضعة؛ واسمح لي أن أقول، بكلماتهم هم: رضي الله عنهم.

واسمح لي أن أقول أيضًا: إن نسيت حقهم بعد اليوم، فلتشلّ يداي، وليتعفن لساني، وليحرم عليّ لبن أمي.

ستقول: أسرع؛ «كيف فعلوا ذلك؟ وبماذا فعلوه؟»

بأيديهم، وإيمانهم، وقلوبهم. كل من وقف في وجه الانقلاب، وكل من سار نحو الدبابات، سواء كان معنى ما يقوله على طبقة واحدة أم على ثلاثين طبقة، وسواء وافق «الهرمنيوطيقا» أم «التفكيكية»، كان يقول أولًا: «يا الله»، ثم: «بسم الله»، ثم: «الله أكبر». نعم، كانوا يقولون أيضًا: «لا مرور للانقلاب»، و«الجيش إلى ثكناته»، و«تحيا الديمقراطية»، لكن الله كان أولًا، وكان «الله أكبر». لم أكن أفهم تمامًا ما كانوا يقولونه، لكن فوق كل ذلك كله كان يخيّل إليّ أن همسة شفاههم تختتم بـ: والحمد لله رب العالمين.

اتضح أن الإنسان لا ينمو، ولا يتعلم، ولا يبدع، ولا يفعل، إلا بكلماته هو؛ بالكلمات، والمعاني، والقيم التي تملأ أزل قلبه وأبديته، وخياله، وقدرته على الإيجاد، والفعل، والإبداع. ومن أجل هذه وحدها يموت. عندئذ فقط تليق به أفعاله أتمَّ اللياقة؛ وعندئذ فقط يستطيع أن يقيم عالمًا من العدالة، والحرية، والأخوّة، هو ثمرة كدّ يديه وخلاصة إخلاصه؛ وعندئذ فقط يمكن أن يكون مجتمعًا، سواء أكان حديثًا، أم ما بعد حداثي، أم حتى «ما بعد ما بعد الحداثة». هذا ما تعلمته خلال هذه الأيام العشرة. حسنًا، سأكف عن الاستطراد.

لكنني على يقين أنك، شأنك شأن اليساريين/الاشتراكيين الأحياء، قد ظننت أنني تجاوزت كلمة «أيديهم» في جوابي أعلاه عن سؤال: «كيف فعلوا ذلك؟ وبماذا؟» — «بأيديهم، وإيمانهم، وقلوبهم» — أو أنك حسبتها مجرد عبارة قيلت على سبيل العابر.

يا أحمد، أقسم بالله أنهم فعلوا كل ذلك بأيديهم. لم تكن في أيديهم بندقية كلاشنيكوف، ولا بندقية صيد، ولا مسدسًا موروثًا عن الآباء، ولا مسدسًا بدائي الصنع من طراز اللاز، ولا زجاجات مولوتوف، ولا قنابل محلية الصنع مصنوعة من أسطوانات غاز التخييم، ولا شيء من هذا القبيل. ليس لأنهم لم يكونوا يملكونها، ولا لأنهم لم يكونوا قادرين على الحصول عليها، بل لأنهم لم يريدوها. أتسمع يا أحمد؟ لأنهم لم يريدوا أن يكونوا هم من يلجأ إلى السلاح! وفي اليوم السابع أو الثامن من المرحلة الختامية المتسارعة للثورة، لا أذكر على وجه الدقة، حين بدأت تُستشعر بوادر تحرك انقلابي ثانٍ، أعلنوا، من دون أدنى تردد، أن كل من كان يقول بينهم: «احملوا أسلحتكم وتعالوا» إنما هو «مُحرِّض». وقالوا: «لا قوة أعظم من قوة الشعب، وأعظم أسلحتنا عدالة قضيتنا وأيدينا، ونحن أصحاب هذا البلد»، ورفضوا التسلح.

كنا نعلم، إلى حدٍّ ما، أن معظم الأحداث التي نُسبت إلى المسلمين و/أو الإسلاميين طوال ما يقارب قرنًا من نضالهم من أجل البقاء، مثل مجزرة سيواس – مادِماك، لم تكن في حقيقتها إلا عمليات نفذتها الدولة العميقة؛ وكنا نعلم أن هذه الحركة لم تلجأ إلى السلاح حتى اليوم، وأنها أبدت حرصًا بالغًا على البقاء خارج دائرة العنف، وألا تحيد عن خط السياسة المشروعة. لكن في ظرفٍ كانت فيه كل حدود الصبر قد استُنفدت؛ وكانت فرق الاغتيال، من قوات MAK وSAT وغيرها، تجوب المكان مكلفةً بتصفية رئيس الجمهورية المنتخب رجب طيب أردوغان، الذي أقسموا ألا يسلّموه، كما سلّموا من قبل مندريس (آه يا مندريس، آه، وليتك كنت هنا أيضًا يا مندريس!)، وألا يتركوا مصيره كمصير أولئك الفتيان الذين كُسرت أقلامهم «واحدًا من اليمين وواحدًا من اليسار» ثم عُلّقوا على أعواد المشانق؛ وفي ظرفٍ نجا فيه أردوغان ومن كانوا معه من الموت بأعجوبة، أي بعدما تجاوز الأمر كل حدود الاحتمال، كان في وسع المسلمين أن يقولوا بكل بساطة: «لقد بلغ السيل الزبى، وقد برئت ذمتنا»، وأن يمارسوا حقهم المشروع في الدفاع عن النفس، فيحملوا السلاح في وجه الانقلابيين ويلجؤوا إلى العنف. بل إننا اليوم، مع كل ساعة تمضي، نزداد يقينًا بأن الانقلابيين أنفسهم كانوا يريدون ذلك ويتوقعونه.

لكنهم لم يفعلوا. كل التقدير لهم، وأقسم أنهم لم يفعلوا. لم ينحدروا إلى السلاح ولا إلى العنف. فمن هكّاري إلى جزرة، ومن وان إلى ألازيغ، ومن أضنة إلى إسطنبول، لم يحطم ملايين الناس الذين رابطوا حتى الفجر في حراسة الديمقراطية في أنحاء الوطن كافة جهاز صراف آلي واحدًا، ولم يكسروا نافذة بنك واحدة، ولم يحرقوا مركبة بلدية واحدة، ولا حافلة واحدة، ولا مقر حزب واحد، ولم يغطِّ واحدٌ منهم وجهه كما يفعل المجرمون.

في مواجهة كل أدوات الانقلاب، كان موقفهم بسيطًا، واضحًا، مرفوع الجبين: لن تمروا إلا إذا دُستم على جثثنا، هذا كل ما في الأمر.

وحين أقول: كل أدوات الانقلاب، فأعني، على سبيل المثال، واحدة من أشهر هذه الأدوات وأكثرها نفعًا، وهي مقولة: «لقد هاجم السنّة أحياء العلويين». حتى هذه الأداة جرى تفعيلها. لكن من أعلى الهرم إلى أسفله جاء الرد، بلا تردد، وبالموقف نفسه البسيط الواضح: «شرف العلويين أمانة في أعناق السنّة، وشرف السنّة أمانة في أعناق العلويين». ثم وقفوا يحرسون محيط الأحياء العلوية تحسبًا لأي استفزاز محتمل. الحمد لله.

وفي مواجهة كل أدوات الانقلاب، سواء أكانت حوارية، أم ظاهراتية، أم اقتصادية، أم سياسية، أم «حوارية–ظاهراتية–اقتصادية–سياسية»، طرحوا حجةً صلبةً لا سبيل إلى دحضها: «لا يمكنكم أن توجهوا إلينا الأسلحة التي اشتريتموها من ضرائبنا»، هذا كل ما في الأمر.

يا أحمد، وهكذا، وفي أثناء ذلك، ظهرت دلائل كثيرة، وانطفأت هيبات كثيرة. لأنهم رأوا اللاجئين السوريين الفارين من الحرب، وهم يغرقون على السواحل الغربية للشرق وهم يحاولون الوصول إلى الغرب؛ فلم يكن هناك سباب، ولا رفض مطلق، ولا شيطنة. كان الغرب غربًا، والشرق شرقًا. ولذلك أعادوا وصل أجسادهم الفانية، والمعنى المنعكس في عيونهم، ومصابيح العقل، والحكمة، والصبر، والشكر، والذاكرة، بشبكات الجذور والمصير التي تربطهم بالطبيعة، والتاريخ، والجغرافيا التي يعيشون فيها. وأعادوا تشكيل مجاري المعنى، وأنهار الحياة، وقنوات النسغ، وشبكات الكلمات، والمفاهيم، والرموز، ومياه الحياة؛ وفتحوا الصمامات التي علاها الصدأ، وجدّدوا خطوط الاتصال التي غطاها الطحلب وانسدّت. أتراك ستقول إنني عدت إلى الأدب مرة أخرى؟ انتظر قليلًا، فما دام الوقت أمامنا طويلًا، فلنسمح لأنفسنا بقليل من الأدب، فما الضرر في ذلك؟

على سبيل المثال، لم يغيّروا معنى «المتعصب»، و«المسلم»، و«الإسلام» فحسب؛ بل غيّروا أيضًا معنى «الفاشي» الذي كنا، خلال حقبة السبعينيات والثمانينيات، حين تشكلت هويتنا وشخصيتنا بوصفنا ثوريين/اشتراكيين، نصبّ عليه جميع الشرور؛ ومعنى «القومية» أو «القومية الفاشية» التي كنا نمقتها حتى الأعماق؛ وفي المقابل، معنى «اليسارية»، و«الاشتراكية»، و«الثورية» التي لم نفارقها لحظة واحدة.

وعلى سبيل المثال، أعلم أنك لن تتفاجأ، لكن لا بد أن يُسجَّل هذا للتاريخ: بين مئات الآلاف الذين وقفوا في وجه الانقلاب، إلى جانب مئات الآلاف من المسلمين، لم يكن هناك ثوريون/اشتراكيون (ولا أستطيع حتى أن أقول: «كانوا قليلين جدًا»، يا أحمد)، لكن كان هناك عدد لا بأس به من «الفاشيين»، وكان حزب الحركة القومية (MHP)، «حزب الفاشيين»، قد وقف علنًا ضد الانقلاب منذ اللحظة الأولى.

وكما شهدتَ بنفسك وأنت على قيد الحياة، فإن هذا الحزب «الفاشي» كان، منذ زمن طويل، قد أصرّ — بحسب تعبيره هو — على «عدم النزول إلى الشارع»، مستفيدًا من الدروس التي استخلصها من حقبة السبعينيات والثمانينيات ومن انقلاب الثاني عشر من سبتمبر، وكذلك من الأثر التحويلي الذي أحدثته الأرضية السياسية الجديدة التي فتحها حزب العدالة والتنمية (AK Party)، وذلك رغم جميع محاولات توظيفه؛ وكان يرفض أن يتحول، كما كان في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، إلى أداة جاهزة للعنف والعمليات. وقد أثبت موقفه من الانقلاب، في تلك اللحظة التي كانت فيها تركيا على مفترق الحياة والموت، أن هذا الموقف لم يكن ظرفيًا ولا مجرد حسابات واقعية سياسية.

وعلى سبيل المثال، بينما أخذت الجوانب الخطابية والعملياتية في «القومية»، القائمة على العِرق والدم، تتراجع، بدأت تبرز الجوانب التي تؤكد خصوصية الجماعة، وثقتها بنفسها، والجذور الأفقية والعمودية، والاجتماعية والثقافية، ومصادر وجودها التي تستمد منها حياتها. وإلى جوار ذلك، وُلد طفل جديد اسمه «المحلية» (yerlilik)، لم يتضح بعد إلى أي معنى أو قيمة سيمتد. وبجواره، كظله الباهت، شيء اسمه «حكمة الأناضول».

وعلى سبيل المثال، رأيت خلال هذه الأيام العشرة أن «الاستقلال» و«وحدة المصير»، اللذين ربما كانا حاضرين دائمًا في رمزية العلم، قد ارتفعا كأنهما علمٌ ثانٍ.

وعلى سبيل المثال، أدركت في هذه الأيام كم أن مصطلح «الشعب» ضحل وأحادي البعد، بل إنه لا يحمل معنى يتجاوز كلمتي «الجماهير» و«القطيع»، ومع ذلك ظل لعقود يُستخدم بوصفه كلمةً مفتاحيةً شديدة التفسير.

وخلال هذه الأيام العشرة، تعلمت أن النجوم الخالدة التي تهدي الإنسان الفاني في هذه الدنيا، كالعدالة، والمساواة، والحرية، والأخوّة، والتي ربما يورثها جيلٌ إلى جيل كما لو كانت ميراثًا جينيًا، ليست حكرًا على نظرية، أو عقيدة، أو حضارة، أو حركة بعينها؛ بل يمكنها أن تضيء في جميع العوالم الممكنة، وفي كل المنظومات الفكرية، وفي كل البنى الإيمانية والعقدية.

وخلال هذه الأيام العشرة، تعلمت أن القوة «الثورية»، و«اليسارية»، و«المتمسكة بمصيرها» التي كسرت الجليد في هذا البلد (وما زلت، كما ترى، لا أستطيع أن أقول «الوطن» بسهولة)، وأن أصحاب هذا البلد الحقيقيين، هم أبناء الشعب الذين يعيشون في هذه الجغرافيا، وفي مقدمتهم المسلمون. وتعلمت أن فضاءً سياسيًا ديمقراطيًا قد بُني في هذه الجغرافيا لأول مرة في تاريخنا، وأن المسلمين أصبحوا، بكل طبقاته ومستوياته، الضمانة والبوصلة لهذا الفضاء.

ستقول: وماذا فعل الاشتراكيون؟

لقد ظل الاشتراكيون، الذين كانوا منذ زمن طويل في قلب عملية شيطنة رجب طيب أردوغان، وحزب العدالة والتنمية، بل وربما — وهو الأخطر — الإسلام والمسلمين عمومًا، يواصلون تلك الشيطنة بكل قوة.

حتى آلية الانقلاب التي كانت تجري أمام أعينهم، وكأنها فيلم تركي شاهدوه مرات لا تُحصى، يعرفون ممثليه، وبدايته، ووسطه، ونهايته، لم توقظهم. فما جرى في مسارات الانقلابات التركية التقليدية، المتطابقة، المكثفة، والفجّة، التي قادت إلى إعدام آل مندريس في 27 مايو، ودنيز غَزْمِش ورفاقه في 12 مارس، ثم إلى إعدام كلٍّ من آل مندريس وآل غَزْمِش في 12 سبتمبر، كان يتكرر أمام أعينهم، بصورة تكاد تكون نفسها؛ لكنهم لم يستيقظوا، بل أضفوا عليه الشرعية، وصنعوا له مزيدًا من الذخيرة.

أعلم أن قلبك يتألم، وأنك تتوجع، لكنني أعلم أيضًا أنك لست متفاجئًا أبدًا يا أحمد؛ وأضيف إلى ذلك:

لم يخرج واحد منهم، ولا واحد، في مساءٍ من تلك الأمسيات، كما طالما حلموا هم أنفسهم طوال عقود، على وقع السَّلَا والدعاء، ناهضًا من حافة الظلام، مستندًا بيديه الثقيلتين إلى الأرض، لينضم إلى أولئك الناس البسطاء، «العاديين»، الذين غيّروا مصير هذه السهوب القاحلة المسماة تركيا، وذلك الحصان الكسيح الهزيل الساكن في قلب اللانهاية، وهذه الأرض التي تُدعى تركيا؛ أولئك «الشعوب» الذين لم تكف ألسنتهم يومًا عن ذكرهم، ويخرج معهم إلى الشوارع في مواجهة الانقلابيين. كنت هناك، وأنا شاهد.

لأنهم، في نظرهم، كانوا متعصبين، ومحافظين، ورجعيين، ومسلمين؛ وكانوا يرفعون الأذان بأعلى أصواتهم؛ وكانوا يخافون النور، ويعادون التنوير، ومتخلفين عن العصر؛ وكانوا أصحاب عقول متحجرة، و«حشرات سوداء»؛ وكانوا «دواعش»، وفظّين، وسوقيين، وعديمي الذوق، و«همج الأناضول»، ومشعرين، ويحكون بطونهم، و«آكلي المعكرونة»؛ وكان من المستحيل، بحكم طبيعتهم، أن يكونوا ديمقراطيين أو أن يدافعوا عن الديمقراطية.

لم يكتب واحد منهم، ولا واحد، عبارةً صريحة تقول: «لا مرور للانقلاب»، ولم يوزع منشورًا بسيطًا يقول: «لا للانقلاب»، ولم يعلّق ملصقًا أنيقًا يحمل شعار No Pasarán. وأنا شاهد.

لأنهم كانوا اشتراكيين، وحداثيين، وأبناء التنوير؛ ولم يكونوا ليتعلموا من المسلمين كيف يُعارَض الانقلاب. ثم إنهم لم يريدوا أن يكونوا أداةً لما كانوا يسمونه «انقلاب أردوغان المدني». ففي نظرهم، كان أردوغان، وحزب العدالة والتنمية، والمسلمون، قد أقاموا نظامًا استبداديًا، تسلطيًا، «إسلاموفاشيًا»، و«ثيوقراطيًا فاشيًا». كانوا يقولون إنهم لم يعودوا قادرين على التنفس، ولا على الكلام. فما الذي جاء بهم بين هذه الجموع المؤيدة لحزب العدالة والتنمية؟ وهل كان أردوغان يستطيع أن يضمن لهم ألا تعتدي عليهم هذه الجموع؟

لم يرتعد واحد منهم من تصور الجحيم الذي كانت البلاد ستتدحرج إليه لو نجح الانقلاب؛ ولم يدرك واحد منهم أن انقلابًا مدعومًا من الولايات المتحدة هو اعتداء على استقلال البلاد، فيقول: «تمهلوا، إلى هذا الحد لا.»

ولم يتحدث واحد منهم عن تنظيمٍ عززته الولايات المتحدة؛ وتزيّن بكواتم صوت مثل «الإسلام المعتدل»، و«الحوار»، و«المجتمع المدني»، و«التسامح»؛ ونجح في إنشاء عالمٍ دلالي يسمح بنمو كل أشكال الانحطاط (وهي الصفات نفسها التي لفتت أنظار الولايات المتحدة إليه وأكسبته مكانة لديها)؛ تنظيمٍ مهووسٍ بالسلطة، غير شرعي، يسعى إلى الوصول إليها بوسائل خارجة عن الديمقراطية، ومستعد للسلاح، والعنف، والحرب الأهلية، وللموت والقتل، وقد جرى حشده من أجل ذلك كله، وهو «منظمة فتح الله الإرهابية» (FETÖ). وأنا شاهد.

ومع ذلك، لو كان لا بد من وصف أحد في هذا المشهد بـ«الفاشية»، فإن هذا التنظيم كان أحق الناس بذلك. والأكثر من ذلك أن هذا التنظيم نفسه، أو هذه الجماعة نفسها («فيتوش»)، كانت، على مدى سنوات، الرمز الأبرز في طقوس الإسلاموفوبيا التي ورثها الاشتراكيون عن الكمالية.

لكنهم لم يتحدثوا عنه، وتصرفوا وكأنه غير موجود؛ لأنهم كانوا اشتراكيين، وديمقراطيين، وتقدميين، وبعيدي النظر؛ ولأن إفشال الانقلاب كان سيصب، قبل كل شيء، في مصلحة أردوغان؛ ولأن الاستبداد، في نظرهم، سيتحول إلى استبدادٍ مفرط، والفاشية إلى فاشيةٍ مفرطة، والشريعة إلى «شريعةٍ مفرطة»؛ ولأن أردوغان، في تصورهم، كان إسلاميًا فاشيًا، مولعًا بالدكتاتورية، مستعدًا لاستخدام كل وسيلة وكل تنظيم، بل وارتكاب إبادة جماعية بحق الأكراد، في سبيل أن يصبح رئيسًا.

هكذا هي الحال يا أحمد، لقد أنهكنا التعب كلينا. والآن، وقد بدأت كسور قلوبنا تلتئم، وبدأت غصص نفوسنا تخف، فلنَنَم قليلًا.

(*) وُلِد أرطغرل باشر عام 1957 في قرية كاراسينير التابعة لولاية نوشهير. تخرج من المدرسة العسكرية الثانوية في كولَلي عام 1973، ثم من الأكاديمية العسكرية التركية عام 1976. وبعد انقلاب 12 سبتمبر، فُصل من القوات المسلحة بسبب نشاطاته اليسارية. وفي عام 1984 أصدر ديوانًا شعريًا بعنوان Fer. وفي عام 1990 تخرج في قسم الفلسفة بجامعة البوسفور (Boğaziçi University). وبعد ذلك عمل مترجمًا في شركة İGDAŞ حتى عام 2002. ونُشرت له مقالات وترجمات متنوعة في مجلة Birikim. كما ترجم عددًا كبيرًا من الكتب لصالح دور النشر Birikim وİletişim وAyrıntı، من بينها أعمالٌ لكتّاب مثل بول فايرابند (Paul Feyerabend)، ومايكل هاردت (Michael Hardt)، وأنطونيو نيغري (Antonio Negri)، وإرنستو لاكلو (Ernesto Laclau). وهو متقاعد حاليًا ويقيم في السويد.

*https://serbestiyet.com/yazarlar/bir-fatiha-arkadasim-ahmet-asikin-ruhuna-mektup-24188/