Hans Vogel
1492 yılında Kristof Kolomb Amerika topraklarına ilk kez ayak bastığında, bunu yapan ilk Avrupalı değildi. 983 yılında Viking kaşifi Eric the Red Grönland’a ulaştı ve burada koloniler kurdu. Biraz sonra, bir grup Viking Newfoundland’a çıktı ve burada bir yerleşim kurdu. Aynı dönemde (1170), Madoc adında bir Galli denizcinin Alabama kıyılarına yelken açtığı söylenir. Hatta, Romalılar tarafından yıkılan Kartaca’dan kaçan Fenikelilerin Güney Amerika’ya ulaştığına dair belirsiz ve doğrulanmamış bazı raporlar bile vardır. Büyük olasılıkla, en azından 1450 civarında, Portekizli ve Breton balıkçılar Nova Scotia kıyılarındaki zengin balıkçılık alanlarına ulaşmışlardı.
Bu nedenle, Kolomb en fazla Yeni Dünya’nın, yeni Atlantis’in sembolik keşfi olarak kabul edilebilir. Ancak, kabul edilen kronolojinin doğruluğuna ilişkin haklı şüpheler göz önüne alındığında, Kolomb’un öncüllerinin Yeni Dünya’ya gerçekte hangi yıllarda ulaştığı merak edilebilir. Bunların hepsi oldukça sınırlı bir zaman dilimine sıkıştırılmış olabilir.
Her ne olursa olsun, bir sonuç haklıdır: Eski Dünya ile Yeni Dünya arasında düzenli temasların kurulması, dünya tarihinin en önemli olaylarından biridir. Birincisi, Avrasya-Afrika kara kütlesi (dünya kara alanının yüzde sekseni) ile geri kalan yüzde yirmisi, çoğu Amerika kıtasında bulunan kara kütlesi arasındaki bağlantının önemi, abartılamaz.
Yerleşim, tarım, hayvancılık ve hemen hemen her türlü faaliyet için sunduğu fırsatların yanı sıra, Yeni Dünya’nın keşfi şüphesiz Avrupalıların zaman ve mekândaki kendi konumları üzerinde düşünmelerine neden oldu.
Söylemeye gerek yok ki, kısa sürede bir kıta olduğu ortaya çıkan yeni keşfedilen topraklarla ilgili haberler, birçok Avrupalı için hem sürpriz hem de şok oldu. Birkaç on yıl içinde, yeni kıtanın sınırları belli oldu ve birkaç on yıl içinde kıtanın büyük bir kısmı İspanyollar ve Portekizliler tarafından fethedildi ve kolonilere dönüştürüldü. İki ana yerli imparatorluk, Aztekler ve İnkalar, Amerika kıtasındaki yeni İspanyol sömürge imparatorluğunun merkezleri haline geldi.
1552’de, İspanyol Augustine Recollect rahibi Bartolomé de las Casas, İspanyolların Karayipler’in yerli halkına nasıl davrandığını sert bir şekilde eleştiren bir kitap yayımladı: Hint Adalarının Yıkılışının Kısa Özeti. Fransız deneme yazarı Michel de Montaigne, Amerikan yerlilerinin hem görünüş hem de entelektüel gelişim açısından birçok bakımdan çocuklara benzediği sonucuna vardı. Yumuşak bir cilde ve neredeyse hiç sakala sahip olmayan bu insanların düşünceleri saf ve naifti. “Bu, bebeklik çağındaki bir dünyaydı,” diyordu, “Korkarım ki, onu kirleterek, fikirlerimizi ve teknolojilerimizi çok yüksek bir fiyata satarak, onun çöküşünü ve yıkımını hızlandırdık” (Montaigne, Essais, Paris: Gallimard, 1950, III:6, s. 1018).
Montaigne, Avrupalıların üstün konumda olmaları dolayısıyla Kızılderililere iyi davranmak ve onların gelişip refah içinde yaşamalarına yardımcı olmak gibi ahlaki bir yükümlülüğü olduğuna inanıyordu. Bu tutumda, aramızdaki “ilericiler”in çok değer verdiği “kalkınma yardımı”nın gerekliliğine dair paternalist inancın habercisi görülebilir.
İnsanlar dünyasından hayvanlar dünyasına geçiş ise çok da büyük bir adım değildi. Fransız doğa bilimci Georges Buffon (1701–1788) tam da bunu yaptı ve Amerika kıtasında memelilerin hiçbir zaman Eski Dünya’daki benzerlerine kıyasla aynı büyüklüğe, ağırlığa ve hacme ulaşamadıkları sonucuna vardı: Yeni Dünya’daki her memeli türünün en büyük temsilcisi, Eski Dünya’dakinden daha küçüktü. Örneğin, Amerika’nın en büyük yırtıcısı olan puma, Avrasya’nın en büyük yırtıcısı olan kaplandan çok daha küçüktür; ayrıca, Afrika’nın en büyük yırtıcısı olan aslandan da küçüktür. Benzer şekilde, Eski Dünya’nın en büyük otobur hayvanı olan fil, Amerika’nın en büyük otoburu olan tapirden çok daha büyüktür.
Öte yandan, hiyerarşide daha aşağıda kabul edilen türler arasında, Amerika’nın hayvanları Eski Dünya’daki benzerlerinden tutarlı biçimde daha büyüktü. Örneğin sürüngenler arasında Buffon, Amerikan boa yılanının Eski Dünya’daki benzer yılanlardan daha büyük olduğunu belirtmiştir. Böcekler ve örümcekler için de durum aynıdır: Amerika kıtasındaki tüm böcekler ve örümcekler, Eski Dünya’daki akrabalarından daha büyüktür.
Buffon, Amerika’nın böcekler ve sürüngenler için daha iyi bir yaşam alanı olduğunu çünkü daha nemli ve rutubetli olduğunu, bu nedenle jeolojik olarak daha genç bir kıta olması gerektiğini ve bunun da onu Avrupalılar için doğası gereği sağlıksız hale getirdiğini ileri sürmüştür. Amerika daha gençti; çünkü Buffon’a göre, bir zamanlar yeryüzünü kaplayan büyük tufanın suları, Eski Dünya’dan daha geç bir zamanda Yeni Dünya’dan çekilmişti.
Buffon’un vardığı sonuçlara dayanarak, bir Avrupalının Amerikan çevresinin insan yerleşimine etkilerine dair geniş kapsamlı açıklamalar yapması yalnızca bir zaman meselesiydi. Prusya sarayında görev yapan, Hollanda doğumlu Alman ilahiyatçı ve bilim insanı Cornelius de Pauw (1739–1799), Yeni Dünya’yı hiç ziyaret etmemiş olmasına rağmen, bu konuda açık sözlü olmaktan çekinmemiştir. Recherches philosophiques sur les Américains (1768–1770) adlı eserinde, yerli Amerikalıların her bakımdan Avrupalılardan aşağı olduğunu ileri sürmüştür. Bu görüş, 1730’lar ve 1740’larda Güney Amerika’da kapsamlı geziler yapan iki İspanyol deniz subayı ve bilim insanı Jorge Juan ile Antonio de Ulloa’nın gözlemleriyle örtüşmektedir (Noticias Secretas de América, sobre el estado naval, militar y político del Perú y provincia de Quito, 1748). Ayrıca, Amerika kıtasında Avrupalı ebeveynlerden doğmuş olanlar da dahil olmak üzere, tüm Amerikalıların her bakımdan Avrupalılardan aşağı olduğunu iddia etmişlerdir. Her şeyden önce, daha tembel ve daha az zeki olduklarını belirtmişlerdir.
Amerikan Devrimi, Saint-Domingue’un (Haiti) ve İspanyol ile Portekiz kolonilerinin bağımsızlığı (1810–1824), Alman filozof Hegel’i Yeni Dünya hakkındaki önceki yargılarını gözden geçirmeye itti. Hegel, Eski Dünya’nın, özellikle Avrupa’nın bir tarihe sahip olduğunu, buna karşılık Amerika kıtasının yalnızca coğrafyaya sahip olduğunu savundu. Ona göre, Yeni Dünya’nın sonunda önem kazanabilecek ve coğrafyanın hâkimiyetinden kurtulabilecek tek bölümü kuzeydi; çünkü burası Kuzey Avrupalılar tarafından iskân edilmişti. Kuzey Amerika’nın bir geleceği vardı ve bu nedenle sonunda bir geçmişi de olabilirdi, yani tarihe girebilirdi. Hegel, Amerika kıtasının İspanyolca ve Portekizce konuşulan bölgelerinde ise, Roma Katolik Kilisesi’nin etkisinin o kadar boğucu ve İspanyol ile Portekizlilere özgü özelliklerin o kadar geri kalmış olduğunu yazmıştı ki, bu bölgeler için herhangi bir gelecek mümkün değildi.
Hegel’in gözlemleri son derece keskin ve yerindeydi: çoğu Avrupalı hâlâ Amerika kıtasına onun çizdiği ikili tablo dışında bakamıyor. Genellikle ya kuzeye (ABD) ya da güneye (Latin Amerika) hayranlık duyuyorlar ve otomatik olarak diğerini sevmiyor, hatta küçümsüyorlar. Örneğin, Hegel’in ilkelerini farkında olmadan takip eden Avrupa’daki Latin Amerika uzmanlarının çoğu, geleneksel olarak sosyal bilimciler, ekonomistler, antropologlar, siyaset bilimciler ve benzerlerinden oluşmuştur. Onlar için Latin Amerika’nın görünüşe göre çok az ya da hiç tarihi yoktur.
ABD’de ise, ülkenin bir şekilde tarihin dışında durduğuna inanma eğilimi vardır; adeta bir tepedeki parlayan şehir gibi. Tocqueville de ABD’de birçok kişinin tarih kavramını reddettiğini gözlemlemişti. Daha yakın bir dönemde, Jean-Philippe Immarigeon, tarihin reddinin ABD ruhuna derinlemesine işlemiş olduğunu etkileyici bir şekilde ortaya koymuştur (American Parano, 2006; L’imposture américaine, 2009). Örneğin, 2009 yılında Başkan Obama, gözünü bile kırpmadan, otomobilin “Amerikan icadı” olduğunu ileri sürmüştür.
Berlin Duvarı’nın yıkılmasından sonra ABD’nin neoliberal öğretisini yeni bir devlet dini olarak benimsemesi de tarih ve geleneğin temelden reddedildiğini göstermektedir. Bu, ABD ile dünyanın geri kalanı arasındaki farkları daha da artırmıştır.
Bu farklılıklar, bazı Latin Amerikalılar için 19. yüzyılın sonlarında bile bariz hale gelmişti. 19. ve 20. yüzyıllar boyunca, Hegel’in bu konudaki gözlemlerinin doğruluğu giderek daha belirgin hale geldi. Ancak tüm bunları ortaya koymak için keskin gözlemci bir kişi gerekiyordu, o da Uruguaylı yazar ve filozof José Enrique Rodó (1871–1917) idi. Çağdaşlarının birçoğu gibi, o da Latin Amerika’da rasyonalizasyon ve endüstriyel gelişme yoluyla refah elde etme yönündeki genel eğilimin geçerliliğinden şüphe etmeye başlamıştı. Rodó, Latin Amerika’nın parlak bir geleceği olacağına inanıyordu, ancak bunun ABD’nin savunduğu ve o dönemde Brezilya ile Meksika’da küçük bir grup sadık teknokrat tarafından uygulanan türden bir faydacılıkla elde edilemeyeceğine inanıyordu. Kendi döneminde son derece yaygın olan, bilim ve demokrasiye dayalı faydacılık tutkusu, Rodó’ya göre yalnızca sıradanlığa ve entelektüel ile kültürel yoksulluğa yol açacaktı. Rodó, “Ariel” (1900) adlı denemesinde, demokrasinin tüm estetik, rafine ve asil duyguları bastırdığını ve kültüre olan saygıyı öldürdüğünü savundu. ABD’nin faydacılığın somut örneği olduğunu belirten Rodó, Latin Amerikalıların bu nedenle ABD’ye hayranlık duymaktan vazgeçmeleri gerektiğini ifade etti. Shakespeare’in The Tempest (Fırtına) adlı oyunundan alıntı yapan Rodó, ABD’yi Caliban olarak tanımlamıştır. Sürekli daha fazla para kazanma arzusu, insanlığa ait olan değerli ve insani olan her şeyi yok etmekteydi. Latin Amerika, ancak maneviyat, güzellik, ahlak ve maddi olmayan değerlere odaklanarak ABD’nin artan gücü ve etkisinden kurtulabilirdi. Latin Amerika, iyi, sağlıklı ve kalıcı olan her şeyin sentezi olan Ariel gibi olmalıydı.
Avrupa’da —özellikle de Avrupa’da— Yeni Dünya’nın zaman ve mekândaki yeri üzerine süregelen ve Antonello Gerbi’nin ustalıkla analiz ettiği tartışma (La disputa del nuovo mondo, 1955; İngilizce çevirisi 1962’de yayımlandı) yeniden önem kazanmıştır.
ABD imparatorluğu muhtemelen son krizine girmişken, Yeni Dünya’nın kuzey ve güneyi arasındaki eski ikilem yeniden gündeme geldi. İkilem hâlâ varlığını sürdürüyor, ancak sınırlar yeniden çizilmiş durumda. ABD imparatorluğu artık tüm Anglosfer’i, Avrupa Birliği’ni, NATO’yu, Japonya’yı ve Güney Kore’yi kapsıyor. Bu dünyada para her şeydir; her şeyin — hatta sevgi ve dostluğun bile — bir bedeli vardır ve parasal değerle ifade edilebilir. “Woke”, cinsiyet çılgınlığı ve “Güvenli Alan” gibi sahte değerler, doğaları gereği aşağılayıcı ve küçük düşürücü olmasalar bile, köklü geleneklerin, gerçek hakikatlerin ve zamanla kanıtlanmış değerlerin bulunduğu gerçek bir dünyada en azından anlamsızdır.
Bu gerçek dünya bazen “Küresel Güney” olarak adlandırılır ve kısmen BRICS ülkeleri tarafından temsil edilir; Afrika, Güney Amerika, Asya ve belki de Macaristan gibi bazı diğer ülkeleri kapsar. Küresel Güney’de tarih ve gelenek — bunların içerdiği her şeyle birlikte — hâlâ saygı görmekte ve “Kurallara Dayalı Uluslararası Düzen”, tüm “değerleriyle” birlikte reddedilmektedir.
Tarihi inkâr edenler, iz bırakmadan sahneden çekilmeye mahkûmdur.
Kaynak: https://hansvogel.substack.com/p/the-us-and-the-rest-of-the-world
