Ahmet Özcan
Il est de notre devoir de reprendre là où tu t’es arrêté, là où tu as laissé ton inspiration, sans rien faire, et de la faire parler à la conscience de notre siècle…
Cher Mehmet Akif Ersoy,
Tout d’abord, je te prie d’accepter mes sincères excuses. Ce n’est pas une excuse, mais chaque fois que je prenais la plume pour te répondre, les mots restaient coincés dans ma gorge. Je ne sais pas exactement pourquoi, peut-être parce que, même si je me sens proche de votre vie honorable et de votre esprit éclairé, je ne sais pas si je vous fais injustice en désapprouvant votre départ en colère. Car je peux dire que je vois en vous le destin séculaire de toute une tendance religieuse et conservatrice. D’une manière ou d’une autre, j’ai toujours eu une relation paradoxale avec toi.
Tu sais, nos conversations sont ce que nous pouvons dire. Nous cachons toujours nos véritables sentiments et pensées. Ce que nous disons est rempli de codes pour ce que nous ne disons pas. Mais nous n’aimons pas parler clairement et ouvertement. C’est pourquoi nos meilleurs poètes sont les auteurs des poèmes les plus codés. Avec ta permission, je vais essayer de te parler franchement.
Monsieur Akif,
C’est la règle de la dialectique : le nouveau naît de l’ancien et le remplace. Si la République doit être fondée, l’Empire ottoman doit disparaître ; si M. Kemal doit vivre, Enver Pacha doit mourir ; si le kémalisme doit régner, l’Unionisme doit « mourir ». En tant que membre de la société İttihat Terakki en 1908, de la Teşkilat-Mahsusa en 1915, et ayant participé activement à la lutte nationale entre 1916 et 1921, c’est-à-dire ayant vécu de l’intérieur toutes les étapes du grand effondrement, je ne pense pas que vous n’ayez pas vu cette dialectique en 1923. De plus, à une époque où les négociations de Lausanne étaient terminées, c’est-à-dire où il était clair que le « nouveau » serait accepté comme une métaphore, il faut analyser en toute transparence le fait que vous ayez quitté le pays en colère.
En 1925, lorsque tu as quitté le pays, tu as dit à un ami : « Ils me font suivre par des policiers. Je ne supporte pas d’être traité comme un homme qui a vendu sa patrie et trahi son pays, et c’est pour cette raison que je pars. » En 1923, l’assassinat d’Ali Şükrü Bey, membre du groupe d’opposition au Parlement, marque le début de la « mise en place du nouvel ordre », qui effraie de nombreux membres de l’Union et de la Teşkilat-ı Mahsusa, dont vous faites partie. De plus, tu es l’un des fondateurs de l’Organisation et le meilleur ami de Kuşcubaşı Eşref Sencer, le bras droit d’Enver Paşa. Ainsi, tout comme l’identité, le passé, le patriotisme, les services rendus et les « larmes » des personnes jugées par les tribunaux d’indépendance en 1925 et 1926 n’ont pas été pris en compte, le fait que tu sois le poète de l’hymne national n’a pas beaucoup d’importance en cette période de changements radicaux. Entre 1923 et 1926, la loyauté envers le nouvel ordre et les nouvelles équipes et l’élimination de ceux qui ne se soumettaient pas à l’ancien ordre et aux anciennes équipes sont la seule règle valable. Ce que je ne comprends pas, c’est comment interpréter ton étonnement et ta tristesse face au fait que, bien qu’ils soient si proches de Kuşcubaşı Eşref, de la famille de Said Halim Pacha et d’autres unionistes renommés, ils m’espionnent.
Ton étonnement est-il le fruit de ta nature naïve qui n’aime pas la politique, et ta tristesse celle de ton âme pieuse et poétique ? Ou bien, te trouvant au cœur de ce jeu du pouvoir, es-tu simplement le symbole d’un étrange dévouement, travaillant uniquement pour ton pays et le service public, sans voir aucun jeu ?
Je te pose ces questions en raison de ton exil volontaire en Égypte entre 1925 et 1936 et de la rancœur qui se cache derrière ton silence. Pourquoi et envers qui étais-tu en colère, Akif Bey ? Qu’attendais-tu ? Que voulais-tu ? Ne savais-tu pas que ceux qui s’asseyaient à la table des négociations après la guerre devaient respecter les accords conclus ? Soit vous auriez été parmi ceux qui se sont assis à la table, soit vous n’auriez pas été aussi surpris de les voir « respecter leurs engagements ». La question que je voudrais vous poser concerne justement cette attitude.
Quel état d’esprit permet de laisser les autres s’asseoir à la table ?
C’est la question qui se pose aujourd’hui encore, mais à laquelle personne ne réfléchit, et qui s’impose après chaque liquidation. Être impliqué dans le jeu du pouvoir sans en être au centre ? Faire de la politique sans en connaître les règles ni en avoir les outils ? Se battre sans donner l’impression de se battre ? Être triste quand on perd ? Ne pas comprendre contre qui et pourquoi on a perdu ?
Monsieur Akif, je vois en votre attitude le reflet de tous les perdants de notre histoire politique. Ne le prenez pas mal ! Je me demande si votre personnalité trop modeste et bien intentionnée, qui est aussi la source de votre piété sincère et profonde, pourrait être l’une des causes de votre incompétence politique. Une religiosité qui se développe à partir de cette personnalité habitue sans doute l’être humain à vivre constamment dans des limites, des contraintes et des obligations.
Cependant, l’art de la politique, dont les limites et les règles sont déterminées par la « soif d’atteindre un objectif », ne supporte bien sûr pas cette subtilité. La psychose de culpabilité fondée sur la « peur » de la punition et de l’enfer en cas de transgression des règles les plus simples, impose à l’être humain une lourdeur et une pesanteur qui l’empêchent d’effectuer les manœuvres d’esquive nécessaires face aux réalités concrètes et aux développements impitoyables ! Les personnes qui perçoivent tout avec Dieu, qui expliquent tout avec lui, qui vivent avec lui, se retrouvent naturellement dans une situation de figurants novices, ne sachant que faire, les mains et les pieds emmêlés, dans un « jeu » politique où Dieu n’a pas sa place.
Je me demande donc, Monsieur Akif, si l’on peut établir un lien entre votre personnalité et ce type de piété et d’incompétence politique. Je ne sais pas, peut-être que je suis injuste, mais je pense qu’il faut vous critiquer pour élever les générations d’Asım dont vous parlez dans vos poèmes et atteindre des jours meilleurs, c’est-à-dire atteindre vos objectifs. J’espère que vous ne le prendrez pas comme un manque de respect, car je cherche au contraire la réponse à la question de savoir comment préserver votre véritable mémoire. Ou plutôt, je dirais que je crois qu’il est possible de vaincre votre malheur en permettant aux enfants de la nation de cesser d’être les figurants de jeux idéologiques, ethniques ou religieux sans fin et de devenir les acteurs d’une politique puissante. En dehors de cela, soyez assuré que votre histoire, douloureuse, tragique mais honorable, sera toujours un guide pour nous et nos enfants.
À ceux qui demandent ce qu’est avoir une cause, ce qu’est le patriotisme, ne pas vendre sa plume, préférer l’honneur à la faim, être cohérent, ne pas renoncer à ses convictions et à ses valeurs, penser correctement, être un croyant éclairé, nous vous montrerons toujours votre exemple.
Nous dirons « Akif », regardez-le, lisez-le, arrosez la fleur sur sa tombe triste. Nous dirons qu’il était un homme authentique dont cette nation peut être fière.
À ceux qui demandent qui est un « éclairé », nous vous montrerons Akif, qui a connu la pauvreté toute sa vie, qui n’a même pas accepté d’être rémunéré pour l’hymne national et qui, lorsqu’on a insisté, a fait don de son salaire à une œuvre caritative.
Nous dirons : « Ne soyez pas comme ces commerçants-intellectuels qui changent d’avis au gré du vent, qui vendent leurs idées, qui font preuve d’hostilité envers leur propre pays, qui humilient leur peuple, qui ont honte de leur identité. » Nous montrerons ton exemple à ceux qui demandent qui est un « homme comme il faut ». Nous dirons : « Soyez comme Akif. »
Soyez comme Akif, qui a servi sa femme malade toute sa vie, pour son épouse :
« J’ai couru pour te faire sortir de l’obscurité, je me suis arrêté
Ô, ma compagne de vie dans toute cette vie mouvementée
Que ce soit une montagne ou un rocher, j’ai toujours surmonté les obstacles, mais
Cette fois, c’est mon propre fardeau qui frappe mon front ridé !
Soyez comme « Akif », qui a écrit des poèmes comme celui-ci, dirons-nous.
À ceux qui demandent comment on peut rester fidèle à ses croyances et à ses valeurs, nous vous montrerons Kuşcubaşı Eşref qui, dans une lettre qu’il vous a écrite en 1931, disait : « Mon cher Akif, j’ai un voisin grec à Chypre qui a émigré d’Aydın lors de l’échange de populations. Il s’est rendu récemment à Istanbul.
À son retour, il m’a dit : « Vos Turcs ont décidé de nous ressembler. S’ils voulaient nous ressembler, pourquoi avoir versé autant de sang ? S’ils nous avaient laissés faire, nous les aurions rendus semblables à nous par des moyens plus faciles ». » Nous montrerons Akif en larmes en lisant ces lignes. Celui qui a brûlé son Meal afin qu’il ne serve pas d’instrument aux efforts visant à déformer la religion,
« Dieu, je suis tellement accablé, où est ta lumière ? Où est ton pardon ?
L’enfer doit-il continuer à nous tourmenter dans l’au-delà ? », a déclaré Akif.
Nous montrerons à ceux qui demandent ce qu’est le patriotisme et ce qu’est le dévouement : Akif, qui, en 1916, alors qu’il partait en voyage à Nejd pour organiser Ibn Rouchid contre Sharif Hussein au nom de la Teşkilat-ı Mahsusa, a refusé l’argent qui lui était proposé pour qu’il reste chez lui, en disant : « Allons-nous tuer un service auquel nous croyons par l’or ? Nous montrerons Akif à ceux qui demandent : « Qu’est-ce que le patriotisme, comment s’engage-t-on ? ». Akif, qui a dit : « Mes deux yeux, mon cher Eşref, nous avons essayé de construire notre structure matérielle et spirituelle avec nos propres sentiments et nos émotions sincères, en recherchant le bien, le vrai et le juste. C’est là le sentiment le plus noble chez l’être humain : malgré la société, trouver la direction de sa propre conscience et de ses sentiments sains et pouvoir suivre cette direction ».
À ceux qui demandent ce que signifie l’ingratitude d’un pays envers ses enfants, comment un grand État peut-il tomber entre les mains de « petits hommes », nous leur montrerons tes funérailles, Monsieur Akif,
Le 27 décembre 1936, alors que tu passais tes derniers jours dans ton pays natal, malade, ta maison était surveillée, et après ton décès, les autorités officielles n’ont rien fait, nous montrerons comment les étudiants « Asım » qui ont pris en charge ton enterrement, ont porté ton cercueil recouvert du drapeau et du voile de la Kaaba sur leurs épaules jusqu’à Edirnekapı, ont été identifiés un par un et réprimandés par les administrations scolaires.
Nous montrerons que malgré ta pauvreté, et bien que tu aies été député au Parlement, tu n’as pas reçu de salaire et n’as même pas eu de travail. Nous montrerons comment, pendant la lutte nationale, alors que tu parcourais Burdur, Kastamonu, Konya, Afyon et Eskişehir sur ordre de Kemal pour appeler le peuple à la lutte dans tes sermons, des personnes inconnues et invisibles, qui se comportaient comme si elles étaient les maîtres du nouvel ordre en 1923, t’ont réprimandé à Ankara et t’ont poussé à « bouder ». À ceux qui se demandent comment un homme peut être incompris ou mal compris, nous montrerons les conservateurs « réactionnaires » qui ne supportaient pas que tu prennes pour modèles des intellectuels musulmans comme Cemaleddin Efgani et Muhammed Abduh, qui mettaient l’accent sur la raison et le renouveau. Nous montrerons les « droitiers » chroniques qui, après avoir publié ton « Safahat », ont tenté de te discréditer dans leur préface en disant « il n’était pas unioniste », essayant ainsi de tenir Akif à l’écart de leurs divagations « droitières » hostiles aux unionistes. Nous montrerons les soi-disant islamistes qui « ne comprennent pas » que les journaux Sebilürreşad et Sırat-ı Müstakim, que vous avez publiés avec Eşref Edip, sont les organes de presse de l’aile islamiste de l’Union et du Progrès.
Nous montrerons à ceux qui disent « Comment peut-on être injuste envers le poète de l’hymne national d’une nation ? » ;
Nous montrerons comment, pendant les jours du coup d’État, l’hymne national était récité sous la contrainte dans les prisons et dans les écoles, réduit à une cérémonie officielle composée de mots anciens détachés de leur contenu et de leur sens, et comment ceux qui ne pouvaient accepter l’esprit de l’indépendance mais ne pouvaient renoncer aux bienfaits de celle-ci utilisaient l’hymne du dixième anniversaire contre vous. Nous t’aimerons toujours et nous t’enseignerons à nos enfants, Akif Bey.
C’est pourquoi je pense qu’il est nécessaire de te critiquer et de te dépasser. Car tu n’es pas resté au même endroit et tu es devenu le jouet d’une étrange droite religieuse apparue après coup, d’une politique creuse fondée sur la défaite et l’autonomisation des vainqueurs. Il est de notre devoir de te sauver des mains de ces « moustachus » qui ont accepté l’opposition comme une fatalité, qui sont considérés comme perdants même lorsqu’ils gagnent, qui ne parviennent pas à se débarrasser de leur sentiment de culpabilité et d’illégitimité, qui tentent d’exister avec une personnalité timide et réservée, un esprit craintif et méprisant, et un langage hypocrite.
Il est de notre devoir de reprendre là où tu t’es arrêté, là où tu as laissé les choses en suspens, et de faire parler la conscience de notre siècle…
Il est également de notre devoir de voir les petits-enfants de ceux qui t’ont réprimandé à Ankara. Tu comprends, nous te devons beaucoup. Ne renonce pas à tes créances avec ta nature miséricordieuse… Je t’en prie, sois « faucon » à ce sujet. Agis de manière politique, ne retiens pas ta colère… Et nous, sans compenser ton absence et tes lacunes, ne nous accorde pas tes droits sur ce pays, sur cette nation, sur nous, je t’en prie
Messieurs Akif… !
Je vous embrasse les mains ; je vous confie à l’union de Huda,
reste avec Dieu !
Source : Lettres ouvertes, Ahmet Özcan-Yarın pub. 2016
*Safahat, M. Akif Ersoy, E. Düzdağ, Ist. 1992
**Conversations historiques, 1, 2, 3, Cemal Kutay, Ist. 1967