Judaïsme d’Origine – Judaïsme d’Imitation

Le Judaïsme de lignée est le nom donné aux personnes et aux communautés qui acceptent d’appartenir au peuple appelé Juif, qui portent, partagent, adoptent et défendent les caractéristiques religieuses, politiques, sociales et individuelles de ce groupe. Ce judaïsme se transmet par la lignée, il ne peut être rejoint de l’extérieur : c’est une forme de religion liée à la race.

Le Judaïsme d’imitation, en revanche, désigne les individus et les communautés qui ne sont pas juifs par la lignée mais qui portent des caractéristiques propres aux Juifs. Même s’ils paraissent hostiles au Judaïsme de lignée, ils vivent en réalité comme une imitation des Juifs, par leurs traits. Le Juif d’imitation est un apprenti imitateur du Juif, et il est plus nombreux que le Juif de lignée.

Le texte ci-dessous est extrait d’un article intitulé « Qu’est-ce que le judaïsme », initialement publié en 2004 dans le magazine Yarın et repris, mis à jour, en 2008 sur le site haber10.com.

Qu’est-ce que le judaïsme ?

Tout au long de l’histoire, et encore aujourd’hui, de nombreuses définitions, descriptions et récits ont été proposés à propos du judaïsme. On a raconté des commentaires positifs et négatifs, des analyses, des légendes et des théories du complot. Nous proposons ici notre propre récit :

1 – Le judaïsme n’est pas le mosaïsme !

Historiquement, on a avancé que les communautés appelées Juives sont apparues après l’invasion perse vers 530 av. J.-C., lorsque des populations originaires du bassin indo-iranien furent rassemblées et amenées dans la région afin de servir les Perses, en échange de privilèges commerciaux locaux*. Ces communautés sont probablement issues de tribus dalits/tsiganes dispersées qui avaient fui d’Inde vers l’Afghanistan, l’Iran et la Mésopotamie lors de l’invasion aryenne.

Ces populations se sont mêlées aux communautés venues plus tard dans la région durant les périodes assyrienne et phénicienne, ainsi qu’aux groupes qui, dans le Coran, sont mentionnés comme le peuple AD et nommés « Hadu » dans plusieurs versets, et ont travaillé pendant longtemps comme esclaves, serviteurs ou agriculteurs.

Plus tard, vers 500 av. J.-C., avec l’arrivée des Perses dans la région et la disparition des commerçants assyriens, les Perses ont à nouveau fait venir des populations du même secteur et les ont fusionnées avec les autochtones. Sous la direction d’Ezra, représentant du roi Cyrus, cette communauté a été organisée et s’est vue attribuer des privilèges commerciaux au nom des Perses. Renforcées par le soutien de l’armée perse, ces communautés ont combattu les tribus assyriennes/judaïques totalement étrangères à la région, les ont massacrées, déportées et ont installé à leur place des groupes soumis à leur autorité.

Au fil du temps, pour se stabiliser et se faire accepter dans la région, ces populations ont adopté la culture juive et babylonienne et ont développé une base religieuse et culturelle légitime pour elles-mêmes. Ainsi, ces communautés, issues d’un mélange du peuple AD d’origine indo-iranienne et de Tsiganes indo-perses soutenus par les Perses, étaient appelées « Hadu » dans l’Antiquité et, après la période assyrienne, « Yehud-jehud-jwis-Juif ». Le Coran utilise « Hadu » pour parler des périodes de Moïse et de Jésus et « Yehud » pour la période de Mahomet.

Le livre connu sous le nom de Torah est le produit de ce processus, compilant entre 500 av. J.-C. Et le Ier siècle av. J.-C. Des récits et légendes régionales, fragmentaires et soumis à de nombreuses modifications.

Plus que son contenu, la langue de la Torah et l’attachement qui lui est porté ont permis aux communautés juives de créer une « asabiyya » commune et de s’implanter durablement dans la région, assurant ainsi leur survie historique. De nombreux chercheurs notent que, même si d’autres civilisations ont construit des villes, développé les sciences, les arts et la philosophie, et ont été plus influentes et durables, elles ont disparu sous leur propre nom et langue, alors que le judaïsme, dépourvu de tels acquis, se présente comme l’inventeur de tout le patrimoine antique. Cela est dû, selon eux, à la préservation obstinée de cette « asabiyya » centrée sur la Torah. Même les contributions accumulées par d’autres sociétés civilisées sont revendiquées par les Juifs.

Le résumé historique du judaïsme et son mode caractéristique d’existence reposent essentiellement sur l’appropriation du mosaïsme. Le mosaïsme remonte à la période comprise entre 1500 et 1200 av. J.-C., époque où Moïse l’Assyrien (Sargon-Ramsès), après l’invasion iranienne, fit fuir le peuple assyrien (beni Asur) du roi d’Iran Feridoun (pharaon), le fit traverser le désert syrien pour arriver en Palestine, puis le conduisit en Égypte afin d’y instaurer un nouvel ordre. En Égypte, connu sous le nom de Ramsès-Ra mose (fils du Seigneur – serviteur de Dieu), Moïse rassembla son armée, attaqua à nouveau les forces iraniennes et les chassa de la région. Après cette grande guerre, que l’Iliade et l’Odyssée d’Homère relatent comme un écho épique et que l’archéologie enregistre comme la bataille de Qadech, la population résiduelle d’origine indo-iranienne demeurant dans la région constitue l’origine du judaïsme actuel.

Au cours du Ier millénaire av. J.-C., sous le règne des rois assyro-égyptiens David (Thothmusa) et Salomon (Salmanasar), qui fondèrent un nouvel État assyrien, les Hadu, cette fois au service de cet État, se mirent à collaborer avec les Perses lors de leur arrivée dans la région. Les Perses introduisirent aussi des communautés parentes, et ainsi ces groupes servirent l’armée perse. Jusqu’à l’époque d’Alexandre, ils vécurent comme une population privilégiée au service des Perses, agissant dans chaque ville comme gestionnaires du commerce et du réseau d’espionnage. La « Terre promise » (Arz-ı Mevud) signifie en réalité l’hégémonie sur l’héritage assyrien que les rois perses Cyrus et Darius avaient promise à cette communauté. Les Juifs, au nom de Cyrus qu’ils appelaient « Rabb », ont poursuivi leur mission de colonisateurs jusqu’à l’époque d’Alexandre le Grand.

Le mosaïsme est, en ce sens, la religion monothéiste assyrienne et n’a aucun lien avec les Juifs. Dans la Torah et le Talmud, on se moque même des prophètes mosaïques, on les diffame et on rapporte à leur sujet des récits dénigrants.

Moïse n’a aucun rapport avec le judaïsme ni avec les Juifs. De même, Joseph, Jacob, Ismaël, Zacharie et leur ancêtre Abraham n’ont aucun lien avec le judaïsme. À l’époque où ces prophètes vécurent, il n’existait même pas de communauté appelée juive sur terre. Avant 530 av. J.-C., les Juifs n’apparaissent dans aucun registre historique. Certains chercheurs juifs ont longtemps étudié les textes égyptiens pour confirmer la Torah, mais n’y ont trouvé aucune mention des Juifs. Selon certaines sources, un texte égyptien daté vers 1200 av. J.-C. Mentionne les Apirou, décrits comme des fauteurs de troubles expulsés d’Égypte. Les érudits juifs soutiennent que « Apiru » signifie Habiru-Hebrew-Hébreu et croient ainsi avoir trouvé une preuve historique reliant les Juifs à Moïse et à l’Égypte. Mais cette tentative contient déjà suffisamment de doutes. (D’ailleurs, même si Apiru signifiait Hébreu, les Juifs ne sont pas des Hébreux. Selon nous, Haburu, habrew, renvoie à l’ancienne Mésopotamie ; Ab-su (Euphrate-Tigre), Ur-ville, Habur : ville aquatique, signifie donc habru et Hébreu comme « originaire d’Ur, d’Uruk » – autrement dit ancien Irakien).

Les communautés mosaïques originelles sont aujourd’hui les Samaritains, dont il reste très peu dans la région. On peut également citer les Esséniens, qui ont perpétué la foi mosaïque, ainsi que, dans une certaine mesure, les communautés chaldéennes, nestoriennes, syriaques et araméennes. Lorsque les Juifs arrivèrent dans la région avec l’invasion perse, ils massacrèrent ces communautés mosaïques originelles. En effet, celles-ci étaient alliées des Assyriens et des Égyptiens, rivaux politiques des Perses. Outre de nombreux témoignages historiques, la Torah elle-même raconte comment les Juifs massacrèrent les Cananéens, les Amorites, les Jébusiens, les Samaritains, etc., et pourquoi ils devaient les massacrer. Car les Juifs ne pouvaient s’installer dans la région qu’en les éliminant. Avec le temps, face à la forte culture mosaïque locale, les Juifs ont feint de s’approprier cette culture ; les banquiers et rabbins juifs, au-delà de la régulation économique, imposèrent par la force les légendes et coutumes mosaïques à leurs propres tribus, sous forme de règles sociales et politiques. Dans le Livre d’Esdras, la Torah relate l’interdiction d’épouser des étrangers. Cette mesure visait à éviter le mélange de la communauté juive et à instaurer une discipline interne, afin de former une communauté fidèle aux accords conclus par les élites juives avec les Perses.

La Torah que nous possédons aujourd’hui n’est pas, au sens propre, le Livre révélé par Dieu. Le Coran dit : « Nous avons donné un Livre à Moïse », et non « la Torah ». Le Livre révélé à Moïse n’était pas un recueil semblable au Coran des musulmans, mais des commandements antiques connus comme les Dix Commandements, qui constituent en réalité les principes fondamentaux de l’humanité, acceptés par le christianisme, l’islam et bien d’autres religions et doctrines éthiques, comme des valeurs universelles qui élèvent l’homme à la dignité d’Adam. (Ne rien adorer en dehors de Dieu, ne pas commettre de meurtre injuste, ne pas mentir, ne pas commettre d’immoralité sexuelle – adultère, prostitution, homosexualité, pédérastie, pédophilie, inceste –, ne pas voler ni pratiquer la corruption ou l’exploitation, instaurer une justice équitable et en assurer l’application, ne pas consommer de charogne, de sang, de porc, d’alcool, et s’abstenir des jeux de hasard.)

L’essence de la foi abrahamique fut également révélée à Moïse, et ces commandements furent consignés et transmis par les interprétations des prêtres mosaïques. La Torah des Juifs, en revanche, est un mélange des commentaires de ces communautés mosaïques, auxquels se sont ajoutés les mythes et légendes des peuples perses, babyloniens et palestiniens, tout en étant avant tout un ensemble de règles visant à assurer la discipline interne des communautés juives. En d’autres termes, la Torah juive n’est pas la Torah originelle.

Les Juifs ne sont pas abrahamiques. Abraham n’était pas juif. Abraham était un Akkadien. Probablement Hammurabi. La période où il vécut (environ 1300-1200 av. J.-C.) correspond à l’époque où l’État akkadien-babylonien fut rétabli après la chute de Sumer. C’était une époque d’anarchie, où dominait un culte indo-égyptien du soleil et de la lune, répandu de l’Iran à l’Anatolie et à l’Égypte. Ce culte, qualifié d’idolâtrie, représentait en réalité une forme de polythéisme oligarchique, symbolisant l’asabiya (cohésion) de nombreuses tribus divisées et en guerre, incarnée par différents dieux. Comme à l’époque du prophète Muhammad, les chefs tribaux, en conflit constant, cherchaient à préserver leur propre asabiya à travers divers noms divins. Akkad-Babylone fut fondé en mettant fin à cette guerre et en fédérant de nombreuses tribus et leurs dieux, les faisant cohabiter. Ce polythéisme provoqua la révolte d’Abraham, qui s’opposa à la théologie païenne représentant la coalition des élites oligarchiques, et imposa la croyance monothéiste du Tawhid, qui exprimait l’émancipation du peuple ordinaire.

La Révolution monothéiste d’Abraham s’est propagée parallèlement à l’expansion politique d’Akkad, atteignant l’Iran, la Palestine et l’Égypte. La situation ressemble à l’histoire de la naissance et de l’expansion de l’islam. La Révolution abrahamique devint longtemps la culture dominante de la région et permit la naissance de la civilisation. (Le Code d’Hammurabi est le produit de la Révolution abrahamique.) Car le monothéisme favorisait la libération de l’homme, sa socialisation, sa vie dans la paix et l’ordre, ainsi que son éloignement des superstitions en utilisant sa raison. C’est cela que l’on appelle civilisation. Tout comme Sumer fut l’œuvre des prophètes Noé et Idris, Akkad-Babylone et l’Égypte furent l’œuvre d’Abraham et des prophètes et chefs qui lui succédèrent. La décadence, le retour au paganisme et les périodes d’anarchie furent celles où l’oppression domina, où l’homme fut réduit en esclavage et où des chefs despotiques accédèrent au pouvoir. L’histoire de la Mésopotamie et de la Méditerranée est celle de conflits et de luttes exprimés en langage théologique comme opposition entre monothéisme (tawhid) et associationnisme (shirk), mais qui, en réalité, traduisent les affrontements économiques et politiques entre nomades et sédentaires, envahisseurs et autochtones, gouvernants et gouvernés, oppresseurs et opprimés, marchands et paysans. Ces guerres intestines se sont poursuivies tout au long de l’histoire.

Les Juifs n’existaient pas dans cette histoire. Après avoir été installés de force dans la région en tant que collaborateurs des Perses, ils se sont ensuite inventé une histoire. Ceux qui lisent la Torah sous cet angle verront clairement à quel point ils étaient étrangers à la région, et combien ils étaient éloignés de la foi monothéiste (tawhid) et du mosaïsme. Même les noms divins mentionnés dans la Torah, Élohim et Yahvé, suffisent à le démontrer. Élohim signifie « les dieux » et Yahvé signifie « Yahya ».

Aucun de ces deux noms n’exprime le Dieu unique d’Abraham. Leur appropriation des prophètes avait pour seul but de masquer leur étrangeté face aux peuples de la région. En raison de leurs habitudes de commerçants-usuriers, ils utilisèrent l’écriture pour consigner ces récits. Après s’être imposés par la violence dans la région, avoir chassé ou massacré tous les mosaïstes restants, ils rédigèrent de manière confuse les textes sacrés de ces derniers comme s’il s’agissait de leur propre histoire. Ainsi, des siècles plus tard, le judaïsme fut perçu comme le mosaïsme et l’abrahamisme. Quant aux véritables détenteurs de ces croyances, ils furent contraints de survivre en petites communautés isolées dans les montagnes, constamment sous la menace de massacres. Jésus, en tant que mosaïste, apparut précisément en réponse à ces falsifications juives. Avant lui, les partisans du leader mosaïste connu sous le nom de Jean-Baptiste furent également massacrés par les Juifs. L’Essénien-Nazaréen Jésus s’inscrit dans la continuité de ce conflit. Et lui aussi fut accueilli par l’hostilité des Juifs, car il avait révélé leur véritable visage, leur disant : « Vous êtes les enfants de votre père le diable, vous adorez Mamon, vous utilisez la maison de Dieu pour l’usure. »

Le judaïsme n’est que judaïsme. Le livre que cette communauté, sans lien avec le mosaïsme, l’abrahamisme ou les Gens du Livre, présente comme la Torah est entièrement l’œuvre des rabbins, et, en dehors de quelques fragments de croyances mosaïques, il n’y a pratiquement rien qui relève du message abrahamique. Sur le plan historique, tout ce qui est écrit dans la Torah est soit un mensonge, soit une invention, soit une falsification. Les principes de la Torah véritablement révélée par Dieu sont consignés dans les hymnes des mosaïstes originels et dans le Coran.

2 – Le judaïsme est la valeur d’usage et d’échange de l’usure !

À la question « Qu’est-ce que le judaïsme ? », la première réponse pourrait être : « Ce sont les raisons mêmes qui nous amènent à poser cette question. » Quelles sont donc ces raisons ? Aujourd’hui, l’existence d’une communauté juive alliée de la superpuissance américaine, qui contrôle une grande partie du capital financier mondial et qui ne cesse de se reproduire en victime et en oppresseur à la fois. Le judaïsme, c’est le fait de pouvoir perpétuer le premier mobile qui l’a engendré : la capacité d’obtenir une chance d’existence en échange de l’intendance d’un imperium politique en ascension (les Perses). En bref, le judaïsme est la « valeur d’usage et d’échange » à laquelle une communauté s’est vouée pour exister.

Dans l’histoire, nous savons que les communautés humaines, pour survivre, s’appuyaient soit sur un lien de sang (clan, tribu), soit sur un territoire ; mais que, plutôt que de se contenter de préserver leur existence, elles finissaient par se mélanger avec « l’autre » et par se transformer en partie intégrante de la famille humaine. D’une manière ou d’une autre, même les communautés vivant dans les régions les plus reculées entraient en relation avec d’autres peuples rencontrés, se transformaient, se renouvelaient. Il existe toutefois deux exceptions : les Tsiganes et les Juifs.

Les Tsiganes, dont on prétend qu’ils sont d’origine indienne, sont des communautés sans autre prétention que de vivre à leur manière, et qui, la plupart du temps, parviennent à s’intégrer en marge, mais en harmonie, dans la société où ils résident. Le Tsigane ne laboure pas, ne s’installe pas, ne produit pas, n’aime ni l’artisanat, ni le métier des armes, ni la politique. Il ne demande que de quoi vivre en prélevant sur ceux qui produisent.

Avarnas/Dalits : « Intouchables », ils sont contraints d’accomplir les travaux les plus dégradants, tels que nettoyer les latrines publiques, élever des animaux considérés comme impurs tels que les porcs, tanner les peaux ou balayer les rues. Dalit est un terme plus moderne utilisé pour désigner cette classe et signifie « opprimé ».

Ce qui distingue les Juifs de leurs parents les Tsiganes, c’est que, tout en partageant le même caractère tsigane, ils ont appris à obtenir ce qu’ils désirent non pas par la production, mais en se plaçant dans la position la plus profitable : celle de l’intermédiaire dans l’échange, autrement dit dans le commerce entre les autres communautés humaines. Leur refus obstiné de se fondre dans la société où ils vivent, dans la grande famille humaine, ou de s’attacher à une terre, et leur volonté au contraire de préserver avec acharnement leur propre esprit d’étrangeté, se transforment en une technique de survie magique : le plaisir de profiter sans effort du labeur d’autrui.

Cette étrangeté est remplacée par la croyance en un « peuple élu », mais le problème se situe ailleurs. Car, au-delà de ce dogme, ce qui fonde le judaïsme, c’est avant tout la capacité de cette communauté, grâce aux références charismatiques soigneusement préservées par ses élites — Torah (Töre, Loi) et Talmud — de maintenir une cohésion tribale fermée, introvertie, et de louer cette cohésion, en tant que valeur d’usage et valeur d’échange, aux puissances montantes de chaque époque.

Au Ive siècle avant J.-C., les marchands juifs, grâce aux Perses, obtinrent le monopole de l’usure à Jérusalem et dans ses environs, centre de richesse de l’époque. Ils ont par la suite offert cette mission et ce rôle à chaque puissance ascendante de l’histoire. Phénicie, Tyr, Samarie, Jérusalem… C’est là, au croisement de la Méditerranée, du Nil, de la mer Rouge, du golfe Persique et du Tigre-Euphrate, que se déroulaient le commerce, les échanges, les voyages, mais aussi la production scientifique, technologique et culturelle de l’Antiquité.

Les rabbins et leurs temples étaient déjà, en un sens, de véritables banques, et le judaïsme a toujours évoqué avec nostalgie l’âge d’or perse, faisant de Jérusalem et du Temple de Salomon le symbole de cette époque. Ces communautés parvenues, qui avaient appris à s’enrichir sans produire et à engranger des profits faciles, inventèrent alors l’identité juive comme ciment social.

Ainsi, à ses débuts, le judaïsme n’était ni une ethnie, ni une race, ni même une religion : il était une « asabiyya » d’usuriers, une cohésion collective née de l’usure et de la spéculation. Cette cohésion, religieusement sacralisée, servait à garantir et à pérenniser ces voies lucratives. Si le judaïsme a survécu alors que tant de peuples illustres ont disparu malgré la création de brillantes civilisations, c’est précisément grâce à cette asabiyya sacralisée. De là, nous arrivons à une autre définition du judaïsme.

3 – Le judaïsme est le nationalisme religieux de la caste supérieure juive !

Contrairement à ce que l’on croit, les croyances et traditions juives ne sont pas des formes de foi ou de culte similaires à celles d’autres sociétés. La religion juive est entièrement un ensemble de règles de comportement psychosocial d’un groupe. Son contenu vise à discipliner le comportement collectif et à orienter le groupe vers des objectifs contemporains. Le judaïsme représente essentiellement les élites juives : les rabbins et les riches Juifs (les hamans). En réalité, ce sont eux les Juifs. Les masses juives pauvres sont les subordonnés de cette caste. Tout au long de l’histoire, les élites juives ont négocié avec les détenteurs du pouvoir au nom de tous les Juifs et ont transformé le pouvoir obtenu par la supervision des Juifs pauvres en richesse et influence à leur profit.

Ce qui transforme le judaïsme en valeur d’usage et d’échange n’est pas la religion, mais la ruse politico-économique. Les rabbins et hamans juifs, qui ont loué leur mission commerciale et usurière aux Perses, l’ont ensuite mise à disposition de Rome, des Fatimides, des Seldjoukides, d’Al-Andalus, de l’Empire ottoman, de l’Allemagne, de la Russie, de la France, et aujourd’hui de l’Angleterre et des États-Unis. Les croyances juives — la croyance en l’élection, le sentiment de supériorité — sont essentiellement introspectives : elles visent à discipliner la communauté et ses individus plutôt qu’à s’orienter vers l’extérieur.

Le journaliste israélien dissident Israel Shahak, dans son livre Histoire juive, religion juive (Anka, 2002), décrit, depuis Ezra jusqu’à l’époque moderne, l’attitude obéissante des élites juives face aux détenteurs du pouvoir et leur cruauté envers leurs sujets. Le choix par les rois et seigneurs de médecins et conseillers juifs est lié à cette capacité d’obéissance extrême. De même, le pouvoir des élites juives de maltraiter, taxer ou punir les Juifs pauvres découle de cette aptitude à gérer leurs relations avec les puissants.

Dans ce contexte, il ne faut pas comprendre les croyances juives comme une religion, mais comme des instruments historiques au service de cette mission d’usage. (L’analyse détaillée de chaque croyance ne relève pas de ce texte. Pour ceux qui s’y intéressent, voir Hayrullah Örs, Moïse et le judaïsme [Remzi, 2002], qui explique les périodes de rédaction de la Torah, l’influence de chaque époque et les sources utilisées.)

À titre d’exemple, le dieu de la Torah, Yahvé, est interprété dans les archives historiques du sud de la Palestine comme le nom d’un esprit volcanique. (Nous pensons qu’il s’agit d’une expression d’origine persane : « Ya huve » – Yahya – Dieu suprême – « O ».) Il représente à la fois la source du bien et du mal, intégrant un dualisme similaire à celui de Zoroastre. À l’instar de Janus dans la mythologie grecque influencée par les Perses, Yahvé est à la fois dieu du bien et de la cruauté. Il lutte contre l’homme comme un humain et commet le mal comme un démon. Les Juifs attribuent les malheurs qui les frappent à Yahvé. Pendant l’Holocauste, de nombreux Juifs croyaient que Yahvé les punissait dans les camps de concentration, mais qu’il finirait par les sauver, ce qui a donné lieu à de nombreux débats philosophiques, notamment sur la théodicée : la relation entre Dieu et le mal. Certains considèrent que le bien et le mal viennent de Dieu ; d’autres que le bien vient de Dieu et le mal d’une puissance opposée (le diable).

Pour les Juifs, Yahvé est un dieu exclusivement juif, qui devient l’objet de disputes, de colère et de rejet lorsque les Juifs sont éprouvés. L’hostilité des philosophes juifs athées envers Dieu est un exemple typique de cette relation déformée avec Yahvé. Le lien entre le Juif et son dieu est fondé sur l’intérêt, tout comme sa relation avec le Gentile (non-juif).

Les élites juives définissent la portée et la nature du judaïsme. Autrement dit, les « Juifs » sont en réalité les élites juives. Les autres, la classe inférieure, les Juifs pauvres, n’ont d’importance que pour subir les conséquences de l’obéissance à leurs dirigeants. Ni la politique juive, ni le pouvoir ou l’influence attribués aux Juifs n’impliquent les masses pauvres. Ainsi, lorsqu’on parle du judaïsme ou des Juifs, on fait référence aux élites juives et non aux simples croyants ordinaires. Les Juifs ordinaires sont complices des crimes commis au nom du judaïsme, mais ils ne participent pas aux avantages matériels et spirituels qui en résultent. Les Juifs de la classe inférieure, à l’instar du système des castes en Inde, sont des esclaves ou des dalits, préservant leurs origines tout en étant habitués à obéir à leurs dirigeants.

Dans ce contexte, on peut répondre à la question « Qu’est-ce que le judaïsme ? » en disant : « Le judaïsme est une organisation de complicité criminelle interne, structurée selon le modèle des castes indiennes, avec ses Brahmanes, Kshatriyas et Vaishyas juifs, c’est-à-dire la caste supérieure juive. » Le judaïsme s’est ainsi développé comme une forme de nationalisme religieux.

Yahvé inflige souvent des malheurs aux Juifs ordinaires comme punition pour leurs crimes. La caste supérieure reporte toujours ses propres fautes sur la classe inférieure, qui se précipite ensuite pour servir le nouvel empire comme intendants. L’État d’Israël est un exemple contemporain de ce phénomène : cette fois, ce sont les Juifs pauvres et pratiquants qui se voient imposer le rôle d’opprimer, de tuer et de mourir dans cette guerre sale contre les Palestiniens. L’armée israélienne est composée en grande partie de personnes dont les racines juives sont contestables, provenant de diverses régions, ou de pauvres Juifs de Russie et d’Europe de l’Est. Les véritables Juifs — c’est-à-dire l’élite usurière et commerçante enrichie aux États-Unis, en Angleterre, en Russie et dans d’autres pays — ne prennent aucun risque, ne se battent pas eux-mêmes et ne paient pas de prix ; ils financent uniquement les guerres.

4 – Le judaïsme est une religiosité !

La religion est l’expression du réel en langage métaphysique. « Chaque événement a une cause », « chaque être a un créateur », « la vie, le monde et l’univers ont un but ». En bref, la religion est la perception de ces significations et d’autres similaires. La réalité concrète est perçue à la lumière de ces significations, et l’homme prend conscience de son existence. La religion ne s’exprime pas avec le langage de la réalité tangible, mais par un langage métaphysique parallèle. Ce que la réalité concrète nomme « nature, matière et mouvement », la religion l’appelle « Dieu » ou « ange ». Dieu est l’essence, la cause et le créateur de la nature, de la matière et du mouvement.

C’est par cette conscience de Dieu , par l’effort de voir au-delà du réel que l’homme a évolué du stade de bête à celui d’être humain. Raisonner humanise. Être humain, c’est sortir de l’animalité, c’est-à-dire « ne pas tuer, ne pas voler, socialiser, civiliser ». L’homme ne devient véritablement humain qu’avec la conscience de Dieu. Humaniser, c’est obtenir le droit à la vie éternelle.

La source de la théologie juive est le néoplatonisme. Pendant l’invasion perse, Platon adapta la métaphysique indo-iranienne à la pratique grecque, imitant les prêtres babyloniens et développant pour Sparte l’idée d’un ordre idéal absolu. Le judaïsme classique basé sur le Talmud s’est formé sous l’influence néoplatonicienne développée à l’époque des Maccabées (vers 140 av. J.-C.). La caractéristique principale du système politique platonicien est que « chaque aspect du comportement humain doit se plier aux sanctions administrées par un gouvernant compétent ». Dans le judaïsme, ce « gouvernant » est remplacé par le rabbin. (Le rabbin, à l’époque moderne, est devenu le propriétaire de charges et de richesses achetées.)

Le judaïsme consiste à ce que chaque aspect du comportement humain soit conçu, contrôlé et, en cas de transgression, puni par les rabbins ou par des règles religieuses. C’est cela que nous appelons religiosité.

La source de la pensée platonicienne des Idées est la théologie de la lumière (nur) de la Sabéisme babylonienne, qui s’est étendue de l’Inde et de l’Iran jusqu’à l’Égypte puis la Grèce. Dieu est lumière absolue, au sommet. En dessous se trouvent l’âme et, au plus bas, la matière. La lumière s’éteint à mesure qu’elle s’éloigne de sa source. La matière, c’est le niveau le plus bas, l’obscurité et le mal. L’homme doit s’élever par extase au-dessus de la matière et du monde, fusionner avec la lumière et s’identifier à Dieu. Dans cette théologie, la religion protège l’homme du matériel et lui permet d’atteindre la lumière.

Platon, dans son ordre idéal, conçut un État qui contrôle chaque aspect de la vie humaine et crée un royaume de lumière en excluant ceux situés en bas esclaves non humains et les maux qu’ils représentent  de la réalité concrète.

Cette théologie, en se mêlant aux thèses hermétiques d’origine égyptienne, a donné naissance au kabbalisme dans le judaïsme, au batinisme dans l’islam et au sophisme dans le christianisme. Au cœur de toutes les sectes déviantes du Batin, il y a le paganisme qui exprime la lutte entre les dieux de lumière et les forces des ténèbres, présentés comme la fusion avec Dieu, l’identification à Dieu ou la divinisation, mais en réalité issus de Mithra, Marduk et de leurs auxiliaires. Ce que ces mouvements religieux appellent le « secret » est leur lien avec ces croyances païennes anciennes et cachées. Ces courants religieux ne font que réinterpréter le système de castes socio-économiques et politiques comme une hiérarchie métaphysique et spirituelle.

L’idée d’organiser chaque détail du comportement humain découle de la croyance que l’homme est intrinsèquement mauvais et que son corps et sa vie matérielle produisent le mal, nécessitant donc un guide pour empêcher ce mal. Cette théologie ne fait pas confiance à l’homme et le place face à Dieu. Plus l’homme s’affranchit de ses caractéristiques humaines et imite Dieu, plus il s’en approche. Cette croyance rappelle la métaphore du Coran où Iblis conteste l’homme : Iblis agit au nom de Dieu, rabaisse l’homme et demande délai à Dieu pour prouver que l’homme est un être déchu et inférieur. Toutes les théologies de salut néopaïennes, qui interprètent cette lutte lumière-ténèbres et prétendent élever l’homme en le divinisant artificiellement, sont critiquées dans le Coran à travers la métaphore de l’orgueilleux Iblis rejeté.

Le judaïsme, en combinant cette théologie avec la croyance en un Dieu qui aurait des enfants élus et spéciaux, considère les Juifs comme des êtres divins et tous les autres comme la source du mal ordinaire,  les Gentils/barbares. Cela reflète instinctivement le comportement que les Juifs ont subi pendant des siècles sur le sous-continent indien, qu’ils reproduisent envers tous les autres, comme une revanche contre l’humanité.

Toutes les formes de racisme, de discrimination, de nationalisme ou de prétention à la supériorité tirent en partie leur source de ce cadre théologique.

La religiosité, c’est-à-dire la détermination complète de l’homme, son assujettissement, son enfermement dans une sphère spéciale et la contrainte à obéir aux règles supposées divines, repose essentiellement sur cette théologie.

Cette théologie a atteint son apogée dans le système des castes hindoues et la mythologie hindoue. Les castes supérieures sont les plus proches du dieu Brahma Varunamithra (lumière sacrée – feu). En descendant dans l’échelle sociale, la lumière divine s’éteint progressivement. Au bas de l’échelle, c’est-à-dire parmi le peuple, elle a complètement disparu. Le cycle des âges hindou correspond également à ce système. Au départ, il y a l’ordre absolu des Brahmanes. La deuxième période est l’âge des héros. La troisième période est dominée par les commerçants et les agriculteurs. Enfin, l’ère finale, l’ère de l’apocalypse, est celle des Dalits, le peuple ordinaire, la populace. Cette époque est celle du chaos et du mal. Puis commencera de nouveau l’ère des plus élevés.*

(Un court aparté : au début du XXIe siècle, les théories globalistes promues par les élites, telles que le « Nouvel Ordre Mondial » basé sur une population « d’un milliard d’or », le Royaume Mondial, l’État Universel, etc., visant à établir une suprématie absolue sur l’humanité et à approfondir l’époque du chaos, doivent être analysées en relation avec ces croyances hérétiques. Le désir du judaïsme de « gouverner le monde » peut également être lu comme une conséquence naturelle de ce cadre théologique apparenté. Leur vision du monde ultime consiste à mettre fin au chaos actuel — l’ère de la populace, de la masse humaine — pour inaugurer leur « ère » de surhumains et d’élites universelles.

Le judaïsme consiste à transformer l’homme en victime passive de règles prétendument divines, préétablies, indiscutables et immuables. Ce type de religiosité s’est étendu aux musulmans comme aux chrétiens. Il y a eu des périodes où l’islam, venu libérer l’homme de l’oppression des religions, a été déformé par ces sectes théologiques hérétiques et par la classe religieuse juive talmudique et rabbinique. Dans notre époque, des signes de cette corruption apparaissent encore. Des groupes et communautés surgissent, essayant de forcer les individus à adopter la forme qu’ils souhaitent, sous couvert de religion, d’islam, d’Allah, de Coran ou du Prophète.

Le côté religieux du judaïsme est précisément cela. Le judaïsme légaliste, c’est-à-dire le judaïsme orthodoxe classique avec rabbins, est la forme la mieux organisée pour contraindre les hommes à respecter certaines règles dans les moindres détails. À l’origine, cette religiosité extrême découle de l’effort des élites juives pour discipliner les Juifs et ainsi les contrôler. Le Coran critique cette approche en disant : « Ils ont pris leurs rabbins et leurs prêtres pour seigneurs » (Sourate 9 : At-Tawba, verset 31). Les compagnons du Prophète demandèrent alors : « Comment des rabbins et des prêtres peuvent-ils être pris pour seigneurs ? » Le Prophète répondit : « N’obéissent-ils pas à ce qu’ils déclarent interdit comme interdit et licite comme licite ? Voilà ce qu’est le fait de les prendre pour seigneurs ! »

Élever des clercs ou des dirigeants au rang de seigneurs est quelque chose que l’islam rejette catégoriquement. Condamner l’homme à un état d’incapacité de réflexion, puis le faire tomber dans le gouffre de l’existence en lui faisant approuver même les vérités les plus simples par de prétendues autorités religieuses,  rabbins, prêtres, maîtres, cheikhs, mentors, grands chefs ; c’est ainsi que se réalise la domination religieuse. C’est de cette manière que sont établis les mécanismes d’exploitation religieuse.

Dans leur version laïque, ces dispositifs sont incarnés par des PDG, des courtiers, des leaders sacrés, des chefs, des grands dirigeants, des stars, des présentateurs, etc. Tous représentent, sans distinction, différentes formes de subjugation humaine, comme l’indique le message du Coran. Ceux qui rejettent tout cela deviennent humains ; ils deviennent musulmans. L’islam est venu pour abolir la religiosité oppressive. Mais au cours de l’histoire, sous le nom d’islam, de nombreuses formes de religiosité ont vu le jour. Plutôt que de purifier l’homme de son état semi-animal pour le « rendre humain »  faire d’Adam , ces formes ont cherché à asservir l’homme sous couvert de le rapprocher de Dieu et de faire de lui le meilleur serviteur.

Par ailleurs, les courants hérétiques et déviants prétendent diviniser l’homme. Cette prétention constitue l’objectif théologique des sociétés maçonniques organisées dans le cadre de la religiosité laïque et s’inspirant de l’hérésie égyptienne d’origine hindoue. Ces sociétés sont des ordres de scientifiques positivistes contemporains. Leur objectif théologique est de résoudre les secrets de la nature et de l’homme par la science pour atteindre la divinisation. Les sectes hérétiques chrétiennes ou musulmanes visent à unir l’homme à la lumière divine. Les sectes scientifiques laïques prétendent connaître les secrets matériels de la nature, tandis que les sectes religieuses prétendent connaître les secrets spirituels de Dieu.

Seuls les Juifs — c’est-à-dire les humains « supérieurs et élus »  sont destinés à être plongés dans la lumière divine, établissant une domination universelle et contrôlant les humains ordinaires sources de mal. Si l’on remplace le terme « Juif » par Aryen, Anglo-Saxon, Arabe, Perse, Turc, Kurde, Bulgare, Serbe, Russe, Chinois, Japonais, etc., cela correspond, de manière polie à notre époque, au nationalisme. Autrement dit, l’effort d’un groupe supérieur et privilégié pour se distinguer soigneusement des autres est du judaïsme. Toutes les formes de nationalisme moderne sont simplement l’expression séculière de ce judaïsme religieux. Le fait que beaucoup de théoriciens en vue du nationalisme moderne soient juifs n’est pas une coïncidence. Cela exprime à la fois leur loyauté envers les élites des sociétés où ils vivent et la distinction « moi et l’autre » propre à la vision juive.

En substance, la religiosité consiste à asservir les hommes au nom de Dieu (ou dans un langage séculier, de la raison, de la science, de l’État, ou de tout « sacré »). Le judaïsme, dans sa forme religieuse, est l’exemple idéal de cette forme de religiosité. Observer le judaïsme et les religieux juifs montre ce qu’il ne faut pas faire, comment il ne faut pas être religieux, et comment on ne doit pas vivre au nom de la religion. Il faut se rappeler que les formes séculières de religiosité (nationalisme, positivisme) ne sont que des imitations de cette croyance juive.

Le judaïsme fait de son dieu et de sa religion une condition de son existence. Dieu, les prophètes et la Torah existent pour le Juif. Dieu aime uniquement le Juif, pense à lui, planifie tout pour lui, et intervient dans les événements en son nom. La persécution ou l’exil des Juifs est due à la colère de Dieu contre eux. Tout se passe donc entre Dieu et les Juifs. Les autres hommes n’existent pas dans cette perspective. Les malheurs des Juifs sont le résultat de leurs propres fautes. (Cette vision du monde égoïste et narcissique explique pourquoi, pendant la Seconde Guerre mondiale, les 50 millions de morts ont été oubliés alors que le mythe des « six millions de Juifs » a été enseigné pendant 50 ans : seuls eux comptent !)

5 – Le judaïsme consiste à adorer Mammon – l’argent !

Mammon est le dieu du mal des temps anciens. Il est assimilé à l’or. En réalité, c’est un autre nom pour Satan. Aujourd’hui, son équivalent est l’argent.

Il est vrai que le judaïsme possède une image fortement associée à l’argent, au commerce et au prêt à intérêt. Cela tient au rôle que les communautés juives ont joué tout au long de l’histoire : vivant dans la peur constante d’être chassées, elles se sont spécialisées dans le commerce de biens mobiliers plutôt que fonciers, afin de pouvoir se déplacer et survivre. À quelques exceptions près, il est possible de dire que les dirigeants des communautés juives ont acquis une expertise dans les moyens de gagner sans produire.

La relation du judaïsme avec l’argent a été parfaitement décrite par Marx : « Le dieu du judaïsme n’est pas l’argent, mais l’amour de l’argent. »

Cette formulation apporte une correction importante au jugement le plus répandu concernant la cupidité supposée des Juifs. Il ne s’agit pas de l’argent lui-même, mais de l’amour de l’argent ! Autrement dit, le désir de gagner et d’accumuler est plus important que ce qui est déjà acquis. Aujourd’hui, la soif universelle de gain, de réussite, d’avancement, de domination, d’accumulation et de multiplication est une caractéristique juive. Le judaïsme, en tant que religion fermée et tribale avec ses rites et croyances, est, par ses caractéristiques sociales et individuelles, la religion la plus répandue et la plus rapidement croissante du monde.

Le Yahvé du judaïsme, c’est-à-dire le dieu capable de faire le mal, porte du côté maléfique le nom de Mammon. Celui qui adore Mammon — c’est-à-dire qui place l’argent, l’or, l’accumulation et l’avidité de gain au-dessus de tout — est juif.

Judaïsme d’Origine – Judaïsme d’Imitation

Ces quatre caractéristiques du judaïsme déterminent quiconque les possède ou les exprime intensément dans une personne ou une communauté comme juif. Dans ce cadre, on peut distinguer le judaïsme d’origine et le judaïsme d’imitation.

Le judaïsme d’origine désigne les individus et les communautés qui s’identifient à ce que l’on appelle le peuple juif, qui portent, partagent, adoptent et défendent ses caractéristiques religieuses, politiques, sociales et individuelles. Ce judaïsme est héréditaire et ne permet pas l’inclusion extérieure : c’est une religion ethnique fermée.

Le judaïsme d’imitation désigne ceux qui ne sont pas juifs de naissance mais qui adoptent les caractéristiques juives et vivent comme une imitation d’un Juif, même s’ils semblent hostiles au judaïsme d’origine. Le judaïsme d’imitation est celui des novices, des imitateurs juifs, et ils sont plus nombreux que les Juifs d’origine.

Le judaïsme d’imitation est la copie secondaire de Juifs qui imitaient les castes supérieures hindoues, les Aryens. Cette « lignée démoniaque » a cherché à créer des masses humaines au service des Juifs, en leur transférant indirectement du pouvoir et en les mettant en vitrine comme modèles, plutôt qu’en exerçant un contrôle direct. (Dans les sociétés capitalistes modernes, Karl Marx a identifié ce mécanisme, consciemment ou instinctivement, en l’associant à la bourgeoisie, et a alerté les classes populaires sur ce système diabolique, une démarche historique au bénéfice de l’humanité.)

Identifier le judaïsme à un petit groupe comme bouc émissaire est une vision juive. Même de manière négative, isoler le Juif du reste de l’humanité, le considérer comme « l’autre » et le percevoir comme une communauté spéciale est erroné. Le sionisme, conformément à cette vision juive, a soutenu l’isolement des Juifs pour qu’ils possèdent un État, validant par extension le nationalisme de nombreux autres pays. Isoler le Juif et attribuer le judaïsme exclusivement à la race juive est une caractéristique juive.

Or, les principales caractéristiques du judaïsme sont apparues tout au long de l’histoire dans différentes cultures et religions. Ces traits sont universels, inhérents à l’être humain. La spécificité du judaïsme réside dans le fait que cette caractéristique a été conservée avec obstination dans une identité religieuse particulière, en utilisant cette asabiyya (solidarité tribale) pour se perpétuer et refléter l’humanité.

Ainsi, chercher le judaïsme au-delà de la race juive et identifier ses traits fondamentaux pour s’en affranchir peut être considéré comme un effort d’humanisation. Aujourd’hui, grâce au système économique-politique qu’on appelle le capitalisme, qui exprime le caractère juif, le judaïsme est devenu la religion la plus universelle. Par endroits, les non-Juifs pratiquent même un judaïsme d’imitation qui dépasse le judaïsme d’origine. En particulier, l’élite anglo-saxonne — les Aryens — peut être analysée comme le meilleur exemple de judaïsme d’imitation.

En dépassant la perspective nationaliste fondée sur la race et la culture et en considérant les caractéristiques communes au niveau humain, on constate que l’hostilité envers les Juifs constitue en réalité une forme de racisme juif. Par conséquent, l’hostilité envers le judaïsme n’a de sens que si elle se fonde sur ces traits universels avec lesquels il s’identifie et se manifeste, non sur des critères de race ou de religion. Chaque individu naît dans un lieu et une culture qu’il n’a pas choisis. Une personne juive de naissance peut se libérer du judaïsme autant que n’importe qui, et de nombreux exemples montrent que ceux qui choisissent ce chemin s’affranchissent du judaïsme et avancent sur la voie de l’humanisation. Ainsi, ce qui importe, ce n’est pas le judaïsme d’origine, mais le judaïsme en tant que comportement et mode de vie.

En résumé, les caractéristiques mentionnées – la capacité des élites juives à vendre leurs talents aux détenteurs de pouvoir, le nationalisme religieux (sionisme), le fanatisme religieux et l’adoration de Mammon – constituent le judaïsme qui nous préoccupe. Tant que les Juifs ordinaires et leurs communautés pacifiques ne participent pas à cette complicité criminelle, les accuser, les lapider, les opprimer, les exclure ou les discriminer est tout aussi répréhensible que cela le serait pour n’importe quel autre peuple. Les Juifs n’ont aucun droit particulier à cet égard, et tant qu’ils respectent ces conditions, les désigner de manière spéciale constitue une forme de discrimination. L’anti-sémitisme dans les sociétés occidentales est, en réalité, une forme inversée de judaïsme et un crime contre l’humanité. (Le génocide en Palestine est un crime. Le judaïsme en est la motivation. Mais par exemple, les crimes commis par l’Europe en Afrique et en Amérique latine, par la Russie en Asie centrale et au Caucase, par l’Iran en Irak, en Syrie et en Afghanistan, par l’Arabie saoudite au Yémen, ne sont pas différents de ceux commis par les Juifs. Autrement dit, la commission de crimes n’incrimine pas une religion ou une ethnie, mais les auteurs eux-mêmes. Les meurtriers doivent être jugés pour leurs actes, pas pour leurs origines ethniques ou religieuses. C’est le principe moral pour s’opposer à l’oppression. Le Coran rappelle : « Que votre hostilité envers un peuple ne vous conduise pas à l’injustice. »)

La mise en place de lois spéciales concernant le judaïsme constitue une autre forme de judaïsme. Pour véritablement normaliser le judaïsme ordinaire, il faut l’intégrer dans le cadre des droits et devoirs de toute communauté, éliminant ainsi toute distinction, tout langage ou comportement qui sépare le judaïsme de l’humanité. C’est la seule solution durable au problème historique juif. Tout comme de nombreux peuples ont disparu, changé, fusionné ou évolué au fil du temps, le judaïsme devrait désormais être soumis à ce même processus naturel d’évolution humaine : Assyriens, Hittites, Romains, Phrygiens, Hourrites, Lydiens, etc.

Pour ce faire, il est nécessaire de distinguer le judaïsme des Juifs ordinaires et de le comprendre comme un ensemble de comportements et de traits de caractère spécifiques. Tout comme il peut exister des Juifs de naissance qui ne présentent pas ces caractéristiques, il existe de nombreuses personnes non juives qui incarnent pleinement le judaïsme. Notre problème – ou plutôt le concept de « Juif » que nous examinons – ne concerne donc pas les Juifs ordinaires, mais les traits qui font du judaïsme ce qu’il est. Ignorer cette distinction conduit les esprits à interpréter le problème dans un cadre raciste et discriminatoire occidental, et à vulgariser le judaïsme sous des formes religieuses ou ethniques. Ainsi, chaque fois qu’Israël commet un massacre, les réactions du type « Il faut pendre/tuer tous les Juifs » proviennent de cette logique. Bien que ces réactions reposent sur des raisons compréhensibles, elles manquent l’essence du problème et traduisent une compréhension raciale du judaïsme.

Nous pensons que le véritable remède est de développer une éthique humaine qui désamorce tous les Juifs de leur judaïsme, et surtout de suivre et de démasquer le « judaïsme non juif » omniprésent – c’est-à-dire le Judaïsme d’Imitation.

Les esprits racistes et fascistes qui scrutent les lignées et les origines tentent d’utiliser cette question comme base pour d’autres projets – l’infrastructure du véritable fascisme aryien ennemi de l’humanité – ce qui rend d’autant plus nécessaire de faire ces distinctions subtiles et d’analyser le judaïsme dans un cadre politico-théologique. Ainsi, comprendre correctement le judaïsme, sans l’exagérer et en identifiant les véritables forces derrière lui, devient plus cohérent.

Comme le dit le proverbe : « Si tu veux trouver le Juif, suis l’argent ! » Nous disons aussi : si tu veux trouver les oppresseurs, les bandits et les tyrans qui dominent l’humanité, suis le Juif de naissance ou le Juif d’Imitation ; il est certain qu’il agit en exécutant une mission confiée par les véritables pouvoirs derrière lui.

Car le pouvoir n’est pas dans le Juif, mais dans celui qui l’utilise. Les Juifs ont été pendant des millénaires utilisés et humiliés comme les parias des castes supérieures aryennes. Au Xxe siècle, après avoir humilié et tué des Juifs, ils les rassemblent maintenant dans une garnison appelée Israël et les utilisent pour attaquer les musulmans, afin de masquer la véritable lignée maléfique derrière eux. Les Juifs y sont habitués, mais les croyants, en combattant les Juifs meurtriers, ne doivent jamais oublier de lever le voile et de lutter également contre les serviteurs du culte de Mammon et les Juifs d’Imitation parmi eux.

Source : La géopolitique de la théologie – Allah, patrie, liberté, Yarın Yayınları, 2005

*https://kritikbakis.com/wp-admin/post.php?post=20464&action=edit

**Pour le système des castes en indien  https://www.thenotsoinnocentsabroad.com/blog/the-indian-caste-system-explained