Tings Chak- Grace Cao
Queridos amigos,
Saludos desde la mesa asiática de Tricontinental.
Este mes se cumplen noventa años del final de la Larga Marcha. El 22 de octubre de 1936, en Huining y Jiangtaibao, en la meseta donde confluyen Gansu y Shaanxi, se reunieron los Ejércitos del Primer, el Segundo y el Cuarto Frente del Ejército Rojo. La última de las columnas había llegado. Tras dos años de combates y marchas, perseguida desde el aire y por cientos de miles de soldados enemigos, tras recorrer más de nueve mil kilómetros, cruzar dieciocho cordilleras y veinticuatro ríos, la revolución china alcanzó Yan’an. Los comunistas habían viajado desde el sur de Jiangxi hasta el norte de Shaanxi y habían hecho de aquella polvorienta localidad de diez mil habitantes el nuevo centro de la resistencia.
No fue solo un ejército el que llegó al norte. De las 86.000 personas que partieron en 1934 de la Zona Soviética Central, cerca de 8.000 alcanzaron el final del camino. El periodista estadounidense Edgar Snow, en Estrella roja sobre China, la calificó de «epopeya sin igual en la era moderna». Y, sin embargo, los marchistas llevaban consigo algo que ningún cerco podía destruir: la experiencia de la República Soviética China, fundada en 1931 en Ruijin, Jiangxi; es decir, la experiencia de construir poder antes de tomarlo, la de un Estado levantado desde abajo.
Nunca olvides a quienes cavaron el pozo
Mucho antes de gobernar desde Pekín, los comunistas chinos aprendieron a gobernar en el campo. En noviembre de 1931, 610 delegados de las zonas de base revolucionarias, de las unidades del Ejército Rojo y de las organizaciones obreras y campesinas se reunieron en Yeping, en Ruijin, y proclamaron la República Soviética China, el primer gobierno democrático de obreros y campesinos de alcance nacional en China. Su proyecto de constitución confería el poder a obreros, campesinos y soldados del Ejército Rojo; reconocía el derecho de voto desde los dieciséis años, sin distinción de sexo; y promulgaba leyes sobre la tierra, el trabajo y el matrimonio que convertían las grandes cuestiones de la vida aldeana en asuntos de derecho público: ¿quién labraría la tierra?, ¿podía una mujer elegir a su marido?, ¿podía el hijo de una familia pobre ir a la escuela?
En la práctica, la República fue doble poder: un Estado alternativo, con ejército, derecho y moneda propios, que crecía dentro de los territorios de un orden antiguo y hostil. El Banco Nacional de la República abrió en febrero de 1932 con cinco empleados y comenzó a emitir la moneda de la República, con billetes de un yuan que llevaban el rostro de Lenin.
Cuando el bloqueo del Kuomintang (KMT) cortó el acceso de la base a la sal, los medicamentos y los tejidos, una Oficina de Comercio Exterior intercambió arroz y wolframio por aquello sin lo cual la población no podía vivir. Una agencia de noticias, fundada junto con la República, imprimió el periódico China Roja, cuya tirada superaba los cuarenta mil ejemplares en 1934. En enero de ese año, 3.052 «escuelas Lenin», instaladas en aulas improvisadas en antiguos templos ancestrales, habían matriculado a 89.710 niños, aproximadamente la mitad de los niños en edad escolar de la base.
En las elecciones se publicaban las listas de candidatos y se permitía la revocación del mandato: en una localidad, los votantes destituyeron a un candidato que se había apropiado de las mejores tierras y a otro que no pudo rendir cuentas de los fondos donados. Los cuadros se formaban con el método que acabaría por definir la revolución: la línea de masas, es decir, aprender del pueblo, condensar su experiencia en política y regresar a él mediante la organización y la acción.
En la aldea de Shazhouba, Mao Zedong solía sentarse bajo un viejo alcanforero frente a su residencia y conversar con los campesinos sobre su vida cotidiana. Gracias a esas charlas supo que los campesinos obtenían el agua para beber y cocinar de estanques fangosos que también usaban los animales. Mao exploró con cuadros y soldados posibles fuentes de agua, defendió que se cavara un pozo, venciendo los temores supersticiosos locales, y asumió la responsabilidad de empezar la obra. Ese pozo sigue en pie; detrás de él hay una estela de piedra con esta inscripción: «Cuando bebas agua, nunca olvides a quienes cavaron el pozo».
La Larga Marcha fue una retirada estratégica emprendida cuando los comunistas comprendieron que ya no podían resistir la Quinta Campaña de Cerco del KMT, pero no fue una retirada hacia la nada. Llevaban consigo, de un extremo a otro de China, la experiencia de la República: sus leyes, su moneda, sus escuelas y su método. El liderazgo de Mao en el Partido Comunista de China se consolidó, de hecho, en mitad de la Larga Marcha, en la reunión de Zunyi, en enero de 1935.
Tres formas de poder
En Tricontinental: Instituto de Investigación Social estamos debatiendo las distintas formas del poder como preparación de un próximo dossier. El poder social es la capacidad organizada del pueblo para actuar de manera conjunta y moldear el sentido común. El poder gubernamental es la capacidad de acceder a las instituciones del cargo público y utilizarlas. El poder sistémico es la capacidad de transformar el carácter de clase del Estado y de colocar los medios de producción y el excedente social bajo el control de una autoridad democrática. Estas distinciones importan porque una victoria electoral no es una revolución, y porque es difícil sostener un movimiento social sin construir instituciones.
Ruijin y Yan’an muestran que estas tres formas se construyeron juntas, como un único proceso, en las condiciones más hostiles. El poder social se edificó mediante más de diez mil cooperativas, organizaciones de mujeres, cursos de alfabetización que enseñaban a escribir a los campesinos y una educación política que formaba cuadros. El poder gubernamental se construyó mediante los congresos soviéticos, la constitución y los comisariados de tierra, trabajo, finanzas y educación, instituciones que rendían cuentas ante su base de masas. El poder sistémico se construyó mediante el reparto de tierras, que abolió la propiedad de los terratenientes, la jornada de ocho horas con salario igual y un banco que colocó las finanzas bajo el control de la autoridad revolucionaria.
En las zonas de base, la organización social, la autoridad armada, el gobierno, la reforma agraria y las nuevas instituciones políticas se desarrollaron a la par, en territorios disputados con el viejo orden. Esto es el doble poder como estrategia: una concepción del poder como proceso, en la que cada institución se mide por si aumenta, o no, la capacidad de la gente corriente para moldear su propia vida.
¿Por qué debería el Sur Global estudiar Ruijin noventa años después?
Para buena parte del Sur Global, el Estado que heredamos es una construcción colonial, cuyas fronteras, sistemas fiscales e instituciones coercitivas fueron diseñados para la explotación. La independencia formal no desmanteló unas economías organizadas en torno a las materias primas, las finanzas externas y la deuda. La soberanía se ve limitada cada día por el Fondo Monetario Internacional, las sanciones, el dólar estadounidense y los acuerdos comerciales negociados en salas a las que no accedemos.
Por eso la soberanía es un auténtico campo de lucha y la condición previa de cualquier programa transformador. Pero es necesaria, no suficiente: recuperar la bandera sin transformar las relaciones de producción puede significar, sencillamente, sustituir una élite compradora por una élite nacional. La lucha antiimperialista y la lucha de clases han de verse como dos dimensiones de un mismo proceso.
Ruijin es valiosa porque demuestra que ambas tareas se cumplieron, bajo asedio, en un único movimiento. Nos enseña, además, que aprender de la experiencia ajena, venga de Moscú o de cualquier otra experiencia revolucionaria, no debe degenerar jamás en una copia mecánica. Tras su investigación en el distrito de Xunwu, en 1930, Mao escribió: «Quien no ha investigado no tiene derecho a hablar». Es un argumento contra la adoración del libro, pero también a favor del derecho y de la necesidad de cada pueblo de pensar por sí mismo a partir de sus propias condiciones.
La cuna de la revolución
En China, el final de la Larga Marcha se recuerda no como una retirada, sino como una fundación: desde Yan’an, la revolución se convirtió en el cuartel general de la resistencia nacional y abrió el camino a la fundación de la República Popular China (RPC) el 1 de octubre de 1949. Los soldados cansados y desgastados que llegaron a Yan’an hace noventa años, en poco más de una década, movilizarían a decenas de millones de campesinos, construirían un partido de 1,2 millones de miembros y un ejército de un millón de soldados, y producirían las instituciones y el pensamiento que gobernarían China.
Ese vínculo es también una obligación material. La remota región que sirvió de cuna a la revolución, la antigua Zona Soviética Central, figuraba entre las últimas de China en contar con carreteras, industria y servicios públicos fiables. Se dice que los dirigentes de la primera generación, de Mao a Zhou Enlai, lamentaron siempre no haber podido regresar a Ruijin tras la revolución. En junio de 2012, el Consejo de Estado convirtió la revitalización de la región en una responsabilidad nacional: emparejó ministerios centrales con distritos concretos y renovó las casas de adobe.
En la aldea de Huawu, en la zona de Yeping de Ruijin, diecisiete pinos representan a diecisiete hombres que partieron para unirse al Ejército Rojo y nunca volvieron. Sus familias vivieron durante décadas en la pobreza, viendo esos árboles. Al cumplirse el décimo aniversario de la política de 2012, la totalidad de los 1,95 millones de personas registradas como pobres en la prefectura de Ganzhou, incluidas las familias de Huawu, habían salido de la pobreza. Hoy la aldea recibe decenas de miles de visitantes al año, entre ellos académicos africanos, asiáticos y latinoamericanos que llegan a Gannan, base de investigación de campo del Foro Académico del Sur Global, con programas de formación.
La inscripción del museo conmemorativo de Ruijin dice: «La República Popular nació aquí». La RPC no ha olvidado de dónde viene.
La culminación de la Larga Marcha es un hecho de la historia mundial que el Sur Global lleva en su memoria: un ejército maltrecho llegó al norte portando la experiencia del doble poder, y de aquellos comienzos se construyó un mundo nuevo.
La fuerza para construir un mundo nuevo no se almacena en los parlamentos ni en los palacios; es la capacidad creciente de la gente corriente para moldear sus propios asuntos, gobernar sus comunidades, exigir cuentas a sus dirigentes y decidir su futuro común. Dondequiera que esa capacidad se construya hoy —en las aldeas de Gannan, en los sindicatos y las cooperativas de Asia, en todo movimiento que rechace los límites del viejo orden—, la Larga Marcha continúa.
Con cariño,
*Tings Chak y Grace Cao
Tings Chak es coordinadora para Asia de Tricontinental: Instituto de Investigación Social y una de las editoras de Wenhua Zongheng. Grace Cao es gestora de proyectos de Wenhua Zongheng y traductora de chino a inglés.
Fuente:https://thetricontinental.org/asia/newsletter-the-long-march-at-ninety/
