Alon Mizrahi
Alon Mizrahi, ein anti-zionistischer Autor und Aktivist, veröffentlichte auf seiner persönlichen Website eine scharfe Kritik am Zionismus und den Verbrechen Israels, die auch die tieferen Ursachen innerhalb des Judentums und der jüdischen Gemeinschaft beleuchtet. Wir präsentieren seinen Artikel zur Diskussion.
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Das Zeitalter, in dem die Tore des gesellschaftlichen Diskurses verschlossen waren, ist vorbei. Wir alle sind eine einzige Menschheit, und jeder sollte über alles Bescheid wissen. Mit maschineller Übersetzung und schnellem Internet, das fast überall verfügbar ist, ist diese Vernetzung bereits Realität.
Wenn wir diese kritische Selbstreflexion nicht selbst aufrichtig vornehmen, werden es andere für uns tun. Noch schlimmer: Die jüdischen Generationen der Zukunft – die heute noch Kinder oder ungeboren sind – werden in ihrem historischen und identitären Kern eine finstere Leere vorfinden, die auf Lügen und Vertuschung beruht.
Wir schulden ihnen mehr als das. Falls Sie das anders sehen, ist das in Ordnung. Aber ich empfinde es so.
Wir müssen die jungen und noch ungeborenen jüdischen Kinder erreichen und ihnen helfen, eine Verbindung zu ihrer Normalität und kollektiven Vergangenheit herzustellen – eine Verbindung, die Heilung und Einheit mit der Menschheit fördert (denn Israel ist nicht normal und wird es niemals sein).
Wir können die Zukunft vorausahnen (basierend auf der jüdischen Geschichte, die diejenigen, die Kindermorde rechtfertigen, in ihren verdorbenen Herzen für sich beanspruchen). Die Vorstellung, dass „Zionisten“ und „Juden“ im Bewusstsein der Menschheit getrennt existieren könnten, ist reine Fantasie. Die bekannten Fakten (nämlich die nahezu einhellige jüdische Unterstützung für den Völkermord in Gaza) machen diese Überschneidung unbestreitbar. Zionisten haben massiv investiert, um den Eindruck zu erwecken, dass Israel und nur Israel alle Juden repräsentiert – und diese Wahrnehmung aktiv verstärkt.
Die zionistischen Juden haben sich in ihrer Grausamkeit für Völkermord entschieden. In ihrer Feigheit strebten sie danach, sich hinter der größtmöglichen Mauer der öffentlichen Unterstützung zu verstecken, um Widerstand und Widerspruch zum Schweigen zu bringen und sich den Vorwürfen zu entziehen. In ihrer bösartigen Dummheit haben sie die Menschheit davon überzeugt, dass das gesamte jüdische Volk hinter jedem Verbrechen gegen die Menschlichkeit in Gaza steht.
Ehrlich gesagt wissen wir nicht, wie viele Juden den Völkermord hassen und sich ihm widersetzen.
Was wir wissen, ist, dass öffentlicher oder wirksamer Widerstand fast nonexistent ist (niemand ist zurückgetreten, niemand hat wütend die Tür eingeschlagen, keine Synagoge hat sich gespalten). Daher scheinen sowohl die Zionisten als auch jene, die alle Juden für die Gräuel in Gaza verantwortlich machen, in ihren Behauptungen weitgehend recht zu haben.
Ich sage das nicht zynisch. Ich sage es wütend.
Angesichts all des vergossenen Blutes, der schockierenden, unaufhörlichen, fröhlichen, heuchlerischen, selbstgerechten Grausamkeit und des völligen Mangels an Reue oder Scham schulden wir (die Juden) der Menschheit eine Erklärung – warum dieser 18 Monate andauernde Völkermord-Wahnsinn unvermindert weitergeht.
Ich lade andere nichtkonforme und aufständische Juden ein, sich mir in dieser Mission anzuschließen.
Während ich diese Worte schreibe, fällt es mir schwer, sie zu glauben. Das Ausmaß dieses Schreckens, der akute, fast unerträgliche Schmerz und Stress, den seine Grausamkeit verursacht, ist unfassbar. Auch das müssen wir für künftige Generationen dokumentieren.
Der Zionismus wurde oft analysiert und auseinandergenommen.
Doch das Judentum selbst bleibt meist von Kritik verschont – oder diese Kritik wird auf jüdische Kreise beschränkt. Das darf nicht länger so sein.
Der Völkermord in Gaza explodiert im Bewusstsein der Menschheit wie eine Reihe von Wasserstoffbomben. Die Antwort darf nicht ausweichend oder leise sein, sie darf nicht verzögert werden. Sie muss laut und schnell kommen. Sie muss die gesamte Landschaft erschüttern, Schockwellen auslösen.
Wir müssen schreien, wie die Opfer Israels in ihren letzten Momenten geschrien haben.
Falls das Judentum das große Verbrechen von Gaza überlebt, darf es nicht mehr so sein wie zuvor. Und wenn es weiterhin so bleibt wie bisher, dann müssen gewissenhafte Juden es offen verlassen.
Das ist persönlich. Natürlich ist es das.
Ich wurde nicht in einer ultraorthodoxen oder antireligiösen Familie geboren. Wie in den meisten arabisch-jüdischen Familien, in denen der Zionismus aufgezwungen wurde, war auch meine Familie weitgehend säkular – aber eine, die jüdische religiöse Traditionen respektierte und mit ihnen lebte.
Meine Geschwister und ich besuchten säkulare Schulen (Israels Schulsystem ist in jeder Hinsicht segregiert), und in meiner frühen Kindheit gingen wir am Schabbat zum Strand (etwas, das religiöse Juden niemals tun würden).
1979, als mein Großvater in Haifa auf einem Zebrastreifen von einem Auto überfahren wurde, änderte sich alles – hin zu einer strengeren religiösen Praxis.
Im Judentum dauert die offizielle Trauerzeit für den Verlust eines Elternteils ein ganzes Jahr. In diesem Jahr werden religiöse Regeln strikter befolgt. Für viele Mizrahi-Juden wird dieses Trauerjahr oft zum Auslöser, dauerhaft religiöser zu werden.
Religion vermischt sich in manchen Gemeinschaften so sehr mit persönlichen Gefühlen und Identität, dass es extrem schwer ist, sich davon zu lösen – besonders für Mizrahi-Juden der Generation meiner Mutter. Ihre Generation (vergleichbar mit den Babyboomern in den USA) war die erste, die als Kinder aus Marokko auswanderten und als „Israelis“ aufwuchsen.
Für sie, als erste Generation von Einwandererkindern, bedeutete der Verlust eines Elternteils nicht nur persönlichen Schmerz. Es war auch der Verlust einer Verbindung zu einer Welt, die sie entweder noch kannten oder oft gar nicht erst erlebt hatten (die jüngeren Geschwister waren bereits in Israel geboren). Diese Welt war für sie verloren, aber sie war ein unersetzlicher Teil ihrer Identität – eine Quelle von Wärme, Authentizität und Zugehörigkeit in einer feindseligen Umgebung, die sie verspottete, ablehnte und sie in ein „westliches“, stark ashkenazisch geprägtes Bild pressen wollte.
Nach dem Tod meiner Großeltern mütterlicherseits wurden meine Geschwister und ich auf religiöse Schulen geschickt. Am Schabbat ging es nicht mehr zum Strand, sondern in die Synagoge.
Ich hasste es, gezwungen zu sein, in die Synagoge zu gehen – aber ich hasste nie die Synagoge selbst oder die Menschen darin. Die marokkanischen Arbeiter, die zum Beten kamen, waren freundliche, stolze und gutmütige Menschen. Die Atmosphäre war gesellig und im Großen und Ganzen sehr herzlich. Ich habe immer noch schöne Erinnerungen daran, wie man so schön sagt.
Im Laufe der Jahre verlagerte sich meine Wissbegierde (ich las alles, was mir in die Hände fiel – von Enzyklopädien bis zu Zeitungen und Comics) hin zur Religion. Ich entwickelte ein echtes Interesse am Talmud-Studium und las die Werke großer jüdischer Gelehrter verschiedener religiöser Schulen. Ich fühlte mich so sehr zu dieser Welt hingezogen, dass ich darauf bestand, von meiner Familie in eine richtige Jeschiwa (eine ausschließlich religiösen Studien gewidmete Institution) geschickt zu werden.
Meine Liebesbeziehung mit der offiziellen Religion hielt nicht lange an, aber meine Faszination für religiöses Denken und Dialektik hielt über ein Jahrzehnt an. Ich las Hunderte von Büchern und verbrachte Tausende von Stunden mit dem Studium des Talmuds und anderer kanonischer jüdischer Texte. Allgemein gesagt, kann ich mich auf einem recht hohen Niveau in jüdischen religiösen Debatten behaupten – besonders, wenn es um logische Schlussfolgerungen und Verbindungen geht, bin ich gut darin.
Ich wurde nicht in die Welt der jüdischen Orthodoxie hineingeboren, aber auch nicht in eine, die sie ablehnte. Ich trat bereits mit einem soliden Allgemeinwissen ein und erhielt eine ernsthafte Ausbildung. Mein Urteil ist nicht von Vorurteilen oder Unwissenheit gefärbt.
Ohne den Völkermord (in Gaza) hätte ich wohl nie einen solchen Text geschrieben: hitzige antireligiöse Polemik ist etwas sehr Ashkenazisches und Langweiliges. Als einheimischer Araber fühle ich mich unter einfachen Gläubigen jeder Religion wohl und habe nie das Gefühl, ihnen überlegen zu sein.
Mein Herz bricht jeden Tag für die Unschuldigen in Gaza. Gleichzeitig schmerzt es auch für die jüdischen Kinder, die nichts falsch gemacht haben, aber in eine gnadenlose Indoktrination hineingeboren werden – voller Entfremdung, Misstrauen und Paranoia.
Das ist eine widerwärtige und feige Wahl, die ein Volk getroffen hat.
Eine Geschichte der Barbarei und eine blutige, apokalyptische Zukunft der Rache
Wenn man die Geopolitik der Hebräischen Bibel kurz zusammenfassen möchte, dann so: Jeder wollte ihnen ohne Grund schaden, und Gott befahl ihnen, alle zu töten. Von den alten Königen Kanaans über Ägypten bis hin zu Amalek (und den zehn anderen regionalen Völkern, die die Hebräer auslöschen sollten) – alle waren gegen die Hebräer, und Gottes Antwort bestand stets darin, sie anzuspornen und ihnen dabei zu helfen, so viele wie möglich, wenn nicht sogar alle, zu töten.
Seitenweise sind die biblischen Texte Mord und Gemetzel gewidmet – immer als heilig und gerecht dargestellt, wenn sie von den Hebräern begangen wurden, aber als abscheulich und ein Aufstand gegen Gottes Willen, wenn sie ihnen angetan wurden.
Als Korach Moses’ Autorität infrage stellte, öffnete sich die Erde und verschlang ihn, sein Volk und seine Familie. Als Elija die Baals-Anbeter hörte, schlachtete er vor den Augen des Volkes Hunderte ihrer Propheten auf dem Berg Karmel ab. Als Jakobs Tochter Dina vergewaltigt wurde, töteten ihre Brüder alle Männer der Stadt. Und als der Pharao den Hebräern die Freiheit verweigerte, verhärtete Gott sein Herz und sandte dann zehn Plagen über Ägypten, jede mörderischer und wahnsinniger als die vorherige.
Seite für Seite, fast jede Seite der Bibel, ist getränkt von Blut, Rache und religiösem Wahnsinn. Und alles wird lebhaft beschrieben und als normales Verhalten dargestellt. Menschen tun es, Gott tut es, und genau das wird von den Hebräern in der Hebräischen Bibel erwartet.
Vergessen wir nicht Amalek, die scharfe Klinge der Völkermörder von Gaza: Die Hebräische Bibel schreibt vor, dass niemand aus diesem Stamm verschont werden darf – nicht einmal Babys oder Tiere. Alle müssen getötet werden.
In Israels Handlungen in Gaza sehen wir eine klare Anwendung dieses vermeintlichen göttlichen Befehls.
Und was die Sache noch schlimmer macht: In späteren jüdischen Denktraditionen und Kommentaren wurde Amalek nicht mehr als ethnische Gruppe betrachtet – der Begriff entwickelte sich weiter, um das Böse zu repräsentieren. Und was ist das Böse? Alles, was die Hebräer hassen oder was ihre Macht bedroht. Das Konzept des „spirituellen Amalek“ entstand und konnte fortan auf jeden Nicht-Juden angewandt werden.
Kombiniert mit einem tiefen Gefühl der Paranoia („Alle hassen uns ohne Grund, weil sie unsere moralische Überlegenheit nicht ertragen können und von Natur aus böse sind“), ist die Idee der grausamen Rache und der Korrektur wahrgenommener Sünden der Vergangenheit durch Massenmord der sicherste Weg, eine Gesellschaft in den Wahnsinn zu treiben.
Fast unnötig zu erwähnen, dass eine philosophische Doktrin, die die jüdische Gemeinschaft stets und bedingungslos mit Wahrheit und Gott gleichsetzt, die Sache hundertmal schlimmer macht.
Genau diese extrem gefährliche und beunruhigende Tradition der universellen Entmenschlichung müssen junge, nicht konforme Juden lautstark ablehnen. Wenn uns der Völkermord in Gaza eines lehrt, dann dass diese Tradition kein harmloser Folklore ist und nicht in etwas Freundlicheres umgedeutet werden kann.
Für viele Juden ist diese tiefe existenzielle Entmenschlichung des „Anderen“ eine grundlegende, wörtliche Art, die Bibel zu lesen und zu existieren – und sie muss direkt bekämpft werden.
Fast jedes jüdische Kind mit ein wenig jüdischer Bildung kennt die Geschichte, wie Gott die Juden erwählte, um ihnen die Tora zu geben: Gott bot jedem Volk die Tora an. Aber jedes andere Volk fragte, was darin stand. Gott antwortete jedem mit einem Gebot: „Du sollst nicht töten“, „Du sollst nicht ehebrechen“ oder „Du sollst nicht stehlen“. Doch jedes Volk außer den Juden sagte: „Dann wollen wir sie nicht“ – was bedeutete, dass sie ihre bösen Wege nicht aufgeben wollten.
Alle waren in Sünde verstrickt. Nur die Hebräer sagten sofort und bedingungslos „Ja“ zu allem. Deshalb erwählte Gott sie, weil sie unter allen Völkern der Welt den besten Charakter hatten.
Diese relativ harmlose (glauben Sie mir, das ist sie) Geschichte und Millionen ähnliche Erzählungen spielen eine entscheidende Rolle bei der Formung eines angeborenen Bewusstseins moralischer und spiritueller Überlegenheit – ein Bewusstsein, das auf ständiger moralischer Selbstgerechtigkeit aufbaut.
Und das ist noch nicht alles: Im jüdischen Glauben besitzen Juden eine andere, reichere und komplexere Seele
Nach jüdischer Auffassung haben Juden eine andersartige, reichere und komplexere Seele, die Anteile enthält, die Nichtjuden fehlen (denn deren spirituelle Struktur ähnelt eher der von Tieren). Man könnte darüber ganze Abhandlungen schreiben, aber das ist hier nicht nötig, denn wir alle – Juden wie Nichtjuden – kennen die Wahrheit: Im Judentum gelten Juden als überlegene Wesen im Vergleich zu anderen Menschen. Sie sind Gottes auserwähltes Volk, haben einen besseren Charakter und Moral, sind spirituell und metaphysisch weiterentwickelt, und ihr Leben ist unendlich wertvoller als das anderer Menschen. Die Propaganda der IDF oder des Hasbara hat hier nichts Neues erfunden.
Wie von einer Religion zu erwarten, basiert diese hierarchische Struktur auf mystischen, bedingungslosen und unwiderruflichen Prinzipien. Das bedeutet zum Beispiel, dass jeder als Jude Geborene – selbst wenn er ein verbrecherischer Schurke ist – automatisch und bedingungslos besser und gerechter ist als jeder Nichtjude, selbst wenn dieser der rechtschaffenste Mensch wäre.
Das ist kein Randthema: Es ist ein Grundprinzip des jüdischen Glaubens. Juden sind der Grund, warum Gott die Menschheit erschuf – um ihnen die Tora zu geben. Alle anderen Menschen sind bedeutungslos. Juden sind die Hauptdarsteller in Gottes Schöpfung; der Rest – alle anderen – sind Statisten.
In diesem Kontext können sowohl das Christentum als auch der Islam als Versuche gesehen werden, die Verbindung, die das Judentum zwischen Gottes Willen und einer bestimmten Menschengruppe herstellt, neu zu definieren. Und das ist logisch: Wenn es einen moralischen Gott gibt, dann liegt es nahe, dass Menschen versuchen sollten, moralischer zu werden oder etwas Heiliges in ihr Leben zu integrieren, um ihm näher zu kommen.
Im Judentum ist die Logik umgekehrt – und trägt bereits den Keim der Vergiftung in sich: Wenn du Jude bist, musst du dich nicht anstrengen, um Gottes würdig zu sein; es ist Gottes Aufgabe und Verantwortung, sich um dich zu kümmern. Denn du bist bedingungslos der Beste (bewiesen durch seine Erwählung – ein sich selbst bestätigender Kreislauf).
Im Judentum wählst du Gott nicht – Gott hat dich erwählt. Und so, wie du geboren bist, bist du, egal was du tust, das Beste, was die Menschheit zu bieten hat.
Man kann irgendwie nachvollziehen, warum eine Menschengruppe, die jeden Krieg verlor, an dem sie teilnahm, ein solches Glaubenssystem entwickelte: Es ist eine kindliche Form des Trostes und der Wiedergutmachung in einer feindseligen Umgebung, die sie als „die Welt“ betrachteten (wer würde schon Menschen mögen, die behaupten, der Schöpfer des Universums habe sie erwählt, weil sie besser sind als alle anderen? Eine berechtigte Frage).
An einem guten Tag kann man verstehen, warum ein kleines, unbedeutendes und unterdrücktes Volk unter bestimmten historischen Umständen diese Logik annahm. Doch dann geschah etwas, das dieses Bild dramatisch – und tödlich – veränderte.
Wie Zionismus, Säkularismus und Demografie die relative Stabilität des alten Modells zerstörten
Solange die Juden (so nannte man sie nach der Zerstörung des Zweiten Tempels; davor waren sie Hebräer) (übrigens gibt es keine archäologischen Beweise für die Existenz des Ersten Tempels) eine kleine, religiöse und politisch unbedeutende Gruppe blieben, konnte die hier beschriebene problematische Botschaft relativ gut kontrolliert werden.
Ernsthafte Probleme begannen im 18. und 19. Jahrhundert aufzutreten (und bereiteten so die heutige Katastrophe vor), als die jüdische Bevölkerung Europas unerklärlich explodierte (von 100.000 im Jahr 1500 auf 9 Millionen im Jahr 1900) und sie gleichzeitig politisch und finanziell mächtiger wurden – während sie sich auch zunehmend säkularisierten.
Sehen Sie, das orthodoxe Judentum enthielt einen klugen Sicherheitsmechanismus für die überbordende Selbstüberhöhung des jüdischen Glaubens – wenn wir es nicht gar als Narzissmus oder Gotteskomplex bezeichnen wollen. Wie löste oder milderte das orthodoxe Judentum dieses Problem? Indem es nicht die Tatsache betonte, dass Gott die Juden erwählt hatte, sondern den Zweck dieser Erwählung: die Tora. Für fromme Juden in früheren Zeiten war die Bürde, die Tora und all ihre Gebote zu bewahren, sowohl Belohnung als auch wahre Bedeutung von Gottes Erwählung – nicht ihre Überlegenheit gegenüber anderen Menschen.
Im Mittelalter waren die europäischen Juden eine kleine und unbeliebte Gruppe, und die Ideen der Auserwähltheit und Heiligkeit waren sehr spezifisch und eng mit ihren religiösen Praktiken und Erfahrungen verbunden. Diese Überzeugungen waren niemals dazu gedacht, der Welt verkündet oder zur Schau gestellt zu werden. Auch dies mag kein besonders eleganter Gedanke gewesen sein, aber bedenken Sie: In weiten Teilen der „zivilisierten“ Welt waren zu dieser Zeit noch Leibeigenschaft, Exorzismen, Körperstrafen, Hexenprozesse und Enthauptungen an der Tagesordnung.
Dieselbe zivilisierte Welt, die heute Komplizin der Zerstörung Gazas ist.
Als sie ihren Glauben verloren, verloren Europas Juden einen entscheidenden regulierenden Faktor. Als säkulare Juden waren sie von einem Gott auserwählt, an den sie nicht glauben und dessen Gesetze sie nicht befolgen mussten. Das fragile Gleichgewicht zwischen „Gottes Auserwählten“ und „Gottes Dienern“ verschwand, und die Juden begannen, die jüdische Existenz, Präsenz und Macht als Hauptzweck zu sehen – nicht die Tora.
Zudem bekamen, als Europa im 18. und 19. Jahrhundert schrittweise egalitärer wurde, die jüdischen Ideen der Auserwähltheit und Überlegenheit eine neue Dimension: Sie waren nicht länger bloßer Trost für eine kleine, verängstigte und ungeliebte Gruppe, sondern boten nun die Verlockung einer möglichen – vielleicht sogar gerechtfertigten – Herrschaft über andere.
Und schließlich war es der Zionismus, der den Damm der alten jüdischen Schutzmechanismen vollends durchbrach – Mechanismen, die einst verhindern sollten, dass die Juden in selbstverherrlichendem Wahnsinn versanken. Mit dem Zionismus und der Säkularisierung erhielt der Überlegenheitsanspruch etwas, das er nie zuvor besessen hatte: politische und später militärische Macht – ohne die Bedingung, Gottes (oder irgendjemandes) Gesetzen zu gehorchen.
Ich glaube, dieses zweischneidige Schwert der echten Macht hat die säkularen europäischen Juden, befreit von allen Einschränkungen, in den Wahnsinn getrieben. Das traditionelle orthodoxe Judentum war sorgfältig für kleine, bescheidene und geistig ausgeglichene Gemeinschaften konzipiert, die keine politische Macht in der Außenwelt besaßen. Es war nicht darauf vorbereitet, den Ausbruch nationalistischer, gewalttätiger und kolonialistischer Leidenschaften zu kontrollieren, wie sie der Zionismus entfesselte.
Und vergessen wir nicht: Christliche Zionisten spielten eine Schlüsselrolle
Christliche Zionisten spielten eine entscheidende Rolle beim Aufbau des jüdischen Zionismus – und machten Juden damit zu einer herrschenden Kraft sowohl über muslimische Gesellschaften im Nahen Osten als auch über christliche Gemeinschaften in Europa und den USA. Eine solche Machtposition fegte jedes Gefühl für Proportionen und Realität vollständig hinweg.
Im 18. Jahrhundert entstand eine neue jüdische Bewegung – der Chassidismus –, die nicht strikte Halacha-Gehorsamkeit, sondern Spiritualität und religiöse Erfahrung betonte. Diese Bewegung half, ein mystisch-fantastisches jüdisches Selbstbild zu prägen, das wiederum keinen strengen religiösen Lebenswandel erforderte. Dies führte zu einem tiefen Riss in der aschkenasischen Welt.
Der Chassidismus trug auch zur Entstehung einer neuen Strömung im frühen 20. Jahrhundert bei: dem Religiösen Zionismus. Diese Bewegung nahm die spirituelle Esoterik des Chassidismus und formte sie zu einer neuen religiösen Doktrin um, die die Eroberung und Besiedlung Palästinas als höchste und edelste jüdische Berufung predigte. Dabei betonte sie eine angebliche „natürliche“ und „spirituelle“ Überlegenheit der Juden – diesmal mit sehr konkreten Opfern: den Palästinensern.
Ein typisches Beispiel religiös-zionistischen Denkens (und heute die mächtigste politisch-kulturelle Kraft in Israel):
„Gott hat uns dieses Land gegeben, also gehört es uns – und wer sich widersetzt, ist ein Feind des Göttlichen Plans.“
Interessanterweise haben orthodoxe Juden (die mit schwarzen Anzügen und Pelzhüten) den Zionismus stets ganz oder teilweise abgelehnt. Bis heute verweigern viele – trotz massiven Drucks und wirtschaftlicher Anreize – den Dienst in der IDF.
Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert verurteilten viele orthodoxe Führer den Zionismus als Häresie und lehnten ihn entschieden ab. Sie sahen darin eine Rebellion gegen Gott und die Tora, da die Tora ausdrücklich verbietet, dass Juden gewaltsam einen säkularen Staat gründen. Nach traditionellem jüdischen Glauben war dies eine Rolle, die erst der Messias in den „Letzten Tagen“ erfüllen würde.
Doch nicht nur der säkulare, torafeindliche Charakter des Zionismus stieß die Rabbiner ab. Ich glaube, dass die traditionellen Gelehrten früh erkannten, wie der Zionismus Juden mit einem berauschenden Machtgefühl erfüllen und in Größenwahn verfallen lassen würde – was zu katastrophalen Fehleinschätzungen und schrecklichen Konsequenzen führen musste.
Der Schaden ist irreparabel
Wenn ich im ersten Teil dieses Artikels etwas versöhnlich klang, dann nicht, weil ich die Bedeutung des Judentums für seine Gläubigen unterschätze – sondern gerade weil ich sie kenne.
Doch meine kleine Verteidigung des traditionellen Judentums kann weder den tiefen strukturellen Schaden ersetzen noch heilen, den der zionistische barbarische Kolonialismus der jüdischen Identität zugefügt hat – ein System, das jede Ressource und jeden Menschen auf seinem Weg mit kannibalischer Gier verschlingt.
Ich habe noch nicht einmal erwähnt, wie der aschkenasische Zionismus arabisch-jüdische Gemeinschaften – teilweise über tausend Jahre alt – vollständig auslöschte. Persönlich glaube ich, dass dieser Verlust unermesslich ist: Das Erbe und die Kultur meiner wahren Vorfahren wurden von europäischen Zionisten einfach ausradiert.
Und ich bin nicht der Einzige: Mizrachim wurden vom Zionismus zermalmt und bis zur Unkenntlichkeit entstellt. Sie verloren ihre Sprachen, Traditionen und Kulturen. Alles, was ihnen bleibt, ist der Zionismus – der im Kern nichts anderes ist als die Leugnung ihrer Menschlichkeit und der Menschlichkeit der Araber, zu denen sie einst gehörten.
Dass einige Juden ultraorthodox geblieben sind und sich nicht vom Zionismus korrumpieren ließen, ändert nichts. Diese Gruppe macht vielleicht 15-20% der Juden aus. Anti-zionistische Juden mögen ein oder zwei Prozent hinzufügen – großzügig geschätzt 5%. Der Rest sind entweder glühende oder „liberale“ Zionisten sowie religiöse Zionisten, die den Völkermord Israels von ganzem Herzen unterstützen. Sie haben niemals und werden niemals Schritte gegen Israels Besatzung, Apartheid oder ethnische Säuberung der Palästinenser unterstützen.
Nach 140 Jahren malignem Zionismus und Jahrhunderten fragwürdiger Selbstindoktrination steckt das jüdische Kollektiv in einer ausweglosen Lage.
Wie der Zionismus das Schlimmste im Judentum vergrößerte
Indem er die Religion verwarf und stattdessen einen fantastischen Nationalmythos schuf, hat der Zionismus alles verstärkt, was im jüdischen Glauben problematisch war:
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Überlegenheits- und Auserwähltheitswahn
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Paranoia („Alle hassen uns ohne Grund“)
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Blutrünstige biblische Rachefantasien
Juden sind heute isoliert von der Menschheit wie nie zuvor. Arabische Juden werden abgelehnt, wie es sie in ihrer Geschichte nie erlebt haben. Im Nahen Osten werden wir gehasst wie nie zuvor. In Europa sind wir zu Vorreitern der Islamophobie und des Faschismus geworden. In den USA haben wir uns mit den rücksichtslosesten, rassistischsten Kräften verbündet und das Land in einen Krieg nach dem anderen getrieben – in unserem Namen.
Wohin soll diese Gemeinschaft noch blicken?
Wir haben alle Brücken hinter uns abgebrochen. Als Kollektiv tragen wir die Verantwortung für eine der größten Ängste, die die meisten Menschen je erlebt haben. Und unsere Repräsentanten tun dies mit Zitaten aus der Bibel und jüdischen Symbolen – ohne dass sich nennenswerter Widerstand aus der jüdischen Welt regt.
Was können wir als Gemeinschaft noch erwarten?
Kann sich irgendjemand vorstellen, dass Millionen von Menschen, die 18 Monate lang begeistert Kindermord bejubelt haben, jemals rehabilitiert werden können?
Haben wir Anti-Zionisten überhaupt noch ein Publikum? Gibt es außerhalb eines kleinen Aktivistenkreises noch jemanden, der uns zuhört? Können wir überhaupt noch Teil dieser Gemeinschaft sein?
Die Antwort auf all diese Fragen lautet: „Ich glaube nicht.“
Etwas ist zerbrochen. Der anhaltende Schutz der USA und des Westens mag uns davon abhalten, es klar zu sehen – aber ich spüre es. Dieser Völkermord markiert das Ende des jüdischen Lebens, wie wir es kennen.
Sobald die USA ihre globale Hegemonie verlieren und Israel mit den Konsequenzen seiner grausamen, sadistischen Megalomanie konfrontiert wird, wird alles offensichtlich werden.
Ich bin seit Jahren, nein, seit Jahrzehnten des Judentums überdrüssig. Ich glaube, ich habe es nie wirklich geliebt, auch wenn mich einige Aspekte zeitweise faszinierten. Es ist unterdrückerisch, fast masochistisch: Wer will schon, dass ein grausamer, rachsüchtiger Gott jede Handlung, jeden Gedanken, jedes Gefühl 24/7 überwacht? Wer kann es genießen, sich anderen überlegen zu fühlen? Allein dieser Gedanke macht mich krank.
Das Judentum kann kein System universeller Gerechtigkeit sein, weil es Juden als eine privilegierte Sondergruppe versteht. Das ist ein garantierter Weg, zu einem schrecklichen Menschen zu werden. Nichts korrumpiert mehr als Privilegien.
Doch nach all diesen Worten über das Judentum möchte ich erklären, warum keine andere Religion für mich die Lösung ist. Wenn man Mitglied einer Religion wird, trennt man sich automatisch von denen, die nicht dazugehören.
Diese Trennung will ich nicht. Ich kann nur Ideen akzeptieren, die prinzipiell alle Menschen einschließen (Kindermörder ausgenommen). Und das, was ich auf dieser Welt am meisten hasse, ist der Gedanke, Teil eines exklusiven Clubs zu sein, der mich „besonders“ macht. Ich kann kaum in Worte fassen, wie sehr ich dieses Konzept verabscheue.
Deshalb kann ich weder Muslim, Christ noch Buddhist sein. Ich will nichts besitzen oder sein, was anderen verwehrt ist. Wenn das Leben einen Sinn hat, muss er in einer gemeinsamen Geschichte verwurzelt sein – einer, die für alle zugänglich ist.
Ich will nur eine Welt, in der Kinder sicher sind und niemand hungert. Alles andere ist Luxus, den andere haben mögen. Ich brauche das nicht. Kein Gott, keine Mythen, keine höheren Bedeutungen. Danke.
Kann das Judentum reformiert werden?
Vor 10 oder 20 Jahren hätte ich vielleicht gesagt: „Vielleicht.“ Ich schätze alte Gebäude – warum nicht auch alte Glaubenssysteme? Aber heute? Wozu die Mühe?
Außerdem hasse ich es, Menschen etwas aufzuzwingen. Wenn sie glauben wollen, sie seien überlegen oder ihre exotischen Rituale hätten eine einzigartige Bedeutung – bitte. Nicht mein Problem. Ich werde sie nicht „herausfordern“.
Und was soll man sonst mit dem Judentum machen? Wie könnte man es universalisieren? Christentum und Islam existieren bereits. Wenn man das Konzept der jüdischen Erwählung entfernt, zerstört man den Kern des Judentums.
Wenn du nicht an diesen gewalttätigen Gott glaubst, wenn dich Grausamkeit erschüttert, wenn du lieber hundertmal sterben würdest, als ein unschuldiges Kind zu töten – wenn du dich wirklich nach Einheit mit der Menschheit sehnst (dem spirituellsten, schönsten und natürlichsten Verlangen) – dann geh einfach.
Sag, dass du damit fertig bist. Weigere dich, Mitglied eines Clubs zu sein, der verlangt, dass du deine Menschlichkeit ablegst. Und erkläre den Kindern in Gaza, warum du das tust und warum du gebrochen bist. Das schuldest du ihnen.
Als nicht konforme Juden ist unsere Aufgabe nicht die Reform des Zionismus oder Judentums, sondern unsere Schuld gegenüber Palästina zu begleichen, um dann leise zu verschwinden und als einfache Menschen wiedergeboren zu werden – nichts weiter.
