Prof. Dr. Erol Göka
„Du kannst ein vorbildlicher Bürger sein, vielleicht bist du Mitglied im Tierschutzverein und sogar für deine Religiosität bekannt, doch das, wofür du mir gegenüber stehst, besitzt kein Herz in seiner Brust. Was dort schlägt, ist der Herzschlag meines eigenen Herzens. Wie jeder andere Händler verlange ich für meine Ware ihren Wert – ich fordere einen ganz normalen Arbeitstag.“ (S. 231)
Diese Worte stammen aus Karl Marx’ berühmtem Kapital.
Es stimmt: In meinen frühen Jugendjahren hatte Marx einen prägnanten Einfluss auf mein Denken, doch noch bevor ich 23 wurde, habe ich mich von ihm gelöst – das stimmt wohl noch mehr. Marx ist gewiss kein Denker, den man einfach so aus dem Geist reißen und verwerfen kann. Aber es ist ebenso wahr, dass ich mich in jedem Abschnitt meines Lebens, wann immer nötig, mit ihm auseinandergesetzt habe.
Diese Auseinandersetzungen während meiner „Reise mit Marx“ habe ich im Karl Marx Sonderheft der Zeitschrift Hece zu Papier gebracht. Kürzlich habe ich dies auch hier zusammengefasst. (https://kritikbakis.com/de/was-marx-fehlte/)
Meiner Ansicht nach hat Marx, trotz vieler unvollständiger und fehlerhafter Auffassungen über Mensch und Gesellschaft, vor allem Recht mit der Einsicht, dass die materiellen Lebenspraktiken unbedingt das menschliche Bewusstsein und Denken beeinflussen. Das eingangs zitierte Statement ist ein Beispiel für diese zutreffende Erkenntnis.
Für Marx hatte das Leben in einem Palast oder einer Hütte direkt verändernde Wirkung auf den Geist des Menschen; man konnte im Palast nicht so denken wie in der Hütte. Betrachtet man diese Idee Marx’ zusammen mit dem Ausspruch von Imam Ali: „Nicht unser Glaube bestimmt unser Leben, sondern unser Leben bestimmt unseren Glauben“ (Nehcü’l Belaga), gewinnt sie eine weite und tiefgründige Bedeutung. Doch wir wollen uns vorerst nicht von unserem Thema entfernen…
Der Kapitalismus stellt in der Menschheitsgeschichte eine völlig neue Form der Produktionsverhältnisse dar; ihn im Vergleich zu früheren Formen zu verstehen – etwa die dialektische Beziehung zwischen Herr und Sklave und daraus die Beziehung zwischen Kapitalist und Arbeiter abzuleiten – ist nicht möglich. Ob Arbeiter, Chef oder beide religiös sind, der Produktionsprozess folgt seinen eigenen, spezifischen Gesetzmäßigkeiten.
Doch ohne das Verständnis jener Regel, die wir als „unersättliche Gier und Wachstumsstreben“ beschreiben können, ist es unmöglich, aktiv in den Prozess einzugreifen oder ihn zu verändern. Versteht mich nicht falsch: Ich möchte nicht nur sagen, dass das System Kapitalismus den Menschen so formt, dass er ihm entkommen kann. Es ist zwar wahr, dass der Kapitalismus dem Menschen eine Art Programmierung aufdrückt, doch der Inhalt, der Fluss der Begierden im Menschen muss auch dazu passen.
Meiner Ansicht nach öffnet der Kapitalismus jene Seiten des Menschen – Neid und Gier (wer mag, kann sie auch als teuflische Seiten lesen) –, die schon immer da waren, in einer bisher unbekannten Weise weit auf. Das System schafft es, eine Funktionsweise, die früher nur für eine kleine Minderheit galt, auf die gesamte Gesellschaft auszuweiten. Deshalb wird es nahezu unmöglich, aus diesem Netz der Begierde, das alle Menschen umfasst, auszubrechen.
Diese Macht ist so groß, dass sie selbst oppositionelle und rebellische Kräfte schließlich sich selbst ähnlicher macht und sie in die Konsumkette integriert.
Marx versucht die unersättliche Gier des Kapitalisten mit der „Vampir-Metapher“ zu erklären, die besonders im Kapital und seinen anderen Werken zentral ist. In der Karl Marx Sonderausgabe der Zeitschrift Hece sagt Mustafa Ertürk über die Bedeutungsebenen der Vampir-Metapher bei Marx:
„Auf der ersten Ebene repräsentiert sie den Kapitalisten und die Bourgeoisie; auf der zweiten Ebene steht sie für das Kapital selbst; sie symbolisiert den Zustand des Kapitalisten und Kapitals als lebendig-tot oder ‚vom Arbeitsprozess Lebendig-Tot‘; und schließlich repräsentiert sie die Ausdehnungs-Notion von Kapitalist und Kapital. Marx, der die gesellschaftliche Realität durch die wirtschaftliche Realität metaphorisiert, macht die zyklische und unsichtbare wirtschaftliche Realität der Beziehung zwischen Kapital, Arbeit und Ausbeutung sichtbar.“
Vom Vampir zum Zombie
Tatsächlich passt die Vampir-Metapher genau zur Realität, dass das kapitalistische Kapital nur durch stetiges Wachstum überleben kann. Aber genau hier müssen wir innehalten und die Frage stellen: Ist der einzige Weg, diesen Prozess innerhalb der Produktionsverhältnisse umzukehren, dass die Arbeiter die Produktionsmittel enteignen und vergesellschaften – oder gibt es keine andere Lösung? Marxisten sagen: Nein, gibt es nicht.
Ivan Ascher, Autor von Portfolio-Gesellschaft (Açılım Verlag), ist noch viel pessimistischer. Er wendet Marx’ Analyse der Warenfetischisierung aus dem Kapital auf die heutige Finanzwelt an und kommt zum Schluss, dass die Vampir-Metapher nicht mehr ausreicht – der „Vampir“ hat sich inzwischen zum „Zombie“ verwandelt. Und vor diesen Zombies gibt es kein Entkommen.
Nach Ascher bringen die heutigen Finanzmärkte die Gesellschaften völlig durcheinander, denn die kapitalistische Produktionsweise hat sich in eine kapitalistische Prognoseweise verwandelt. Die Herrschenden in der Wirtschaft haben sich vom Produzieren zum Voraussehen verschoben und verwandeln Wirtschaft und Gesellschaft in ein Kasino.
Niemand beschäftigt sich mehr mit den Schwierigkeiten, etwas zu produzieren oder direkt Dienstleistungen anzubieten. Die Menschen müssen heute an den unteren Schichten der Risikogesellschaft teilnehmen und ein System unterstützen, das Risiken und Disziplin nach unten verteilt und zugleich seine Funktionsweise verschleiert.
Der heutige Finanzkapitalismus ist viel schneller und komplexer als zu Marx’ Zeiten und verdeckt seine Widersprüche durch Faszination der Gesellschaft. Ascher stellt fest, dass in der heutigen Portfolio-Gesellschaft jeder ständig die Märkte, Börsen, Weltwährungen, Edelmetalle wie Öl und Gold sowie Bitcoin-Preise verfolgt, dabei vermeintlich in das profitabelste Investment springen will – und dabei in einem völlig undurchschaubaren Prozess hin und her springt und dabei geradezu zombifiziert wird.
Ja, ich bin derselben Meinung; wie alle anderen verlieren auch wir zunehmend unsere Menschlichkeit und verwandeln uns in Zombies. Die Gesellschaft, in der wir leben, zwingt uns über Märkte, Mode, Werbung und PR-Branchen dazu, unsere Lebenspläne, Entscheidungen und Wahlmöglichkeiten fast wie bei einem Glücksspiel zu gestalten.
Unser Leben wird von Tag zu Tag mehr zu einem Glücksspiel, und unsere Gedanken beginnen zunehmend denen von Spielern zu ähneln. In meinem Buch Das Lebensspiel (Kapı Verlag) habe ich versucht zu erklären, wie wir alle durch die Märkte unbewusst eine Denkweise wie die von Glücksspielern entwickeln.
Wenn unsere Gedanken im Grunde genommen alle einem ähnlichen Muster folgen, werden auch Widerstandsformen wie „zinsfreie Bankgeschäfte“ und Ähnliches natürlich unzureichend bleiben.
Gibt es keinen Ausweg aus diesem Tunnel?
Ich muss sagen, dass ich den Ansichten der Marxisten und Pessimisten bis zu einem gewissen Punkt zustimme. Denn wir sind diejenigen, die an den Menschen und die Hoffnung glauben und die Verzweiflung als große Sünde ansehen. Natürlich bedauere ich, dass Marx jedes Jahr Shakespeare neu gelesen hat, statt sich mehr mit der menschlichen Existenz und Psychologie auseinanderzusetzen, darüber nachzudenken, warum die Welt unter dem Kapitalismus herzlos wird, und sich mehr mit der Religion zu beschäftigen, die er als „das Herz einer herzlosen Welt“ bezeichnete.
Doch ich bin mir auch bewusst, dass ich nicht in diesem Punkt verharren darf und Hoffnung suchen muss.
Hoffnung liegt nicht darin, direkt den Kapitalismus zu bekämpfen oder die Produktionsmittel zu enteignen, sondern in der Spiritualität des Menschen.
Um uns von dem Neid und der Gier zu befreien, die uns zuerst zu Vampiren und jetzt zu Zombies machen, müssen wir den Traum aufgeben, durch Zerstörung eine neue Welt zu erschaffen, und uns stattdessen der Spiritualität, tiefem Nachdenken und Meditation zuwenden.
Die enorme Kraft der materiellen Lebenspraktiken und die Ungerechtigkeiten im wirtschaftlichen System, in denen sich die menschliche Gier am deutlichsten zeigt, können nur mit der im Inneren verborgenen Spiritualität und der Weisheit, die sie uns weist, überwunden werden.
Dabei ist es wichtig, die Realität nicht aus den Augen zu verlieren und den wissenschaftlichen Blick beizubehalten.
In einem unserer jüngsten Artikel (https://kritikbakis.com/de/staat-kapital-und-adam-smith/) habe ich Adam Smith und seine wirtschaftspolitische Sichtweise behandelt und sehe ihn der Wahrheit und der Lösung näher als Marx.
Wir sollten noch mehr darüber sprechen…
