Fatih Zengin
Les crises que traverse le monde islamique depuis un siècle ont déjà été vécues par le passé, avec leurs conséquences subies. La division des musulmans en raison de la langue, du sectarisme ou des origines ethniques, l’existence de structures incitant à ces divisions, l’égoïsme et bien d’autres causes sont des phénomènes que l’histoire connaît bien. Hier, l’Andalousie, aujourd’hui d’autres terres de l’islam, subissent un sort plus ou moins similaire. Si aucune leçon n’en est tirée, il est inévitable que le même destin se répète.
Les Conflits Mortels d’Andalousie s’étendent dans Monde Islamique
L’histoire tend à se répéter. Cela s’explique par le fait que les qualités et les faiblesses humaines restent immuables à travers les époques. Les crises traversées par le monde islamique au cours des cent dernières années ont déjà été vécues par le passé, avec leurs conséquences subies. La division des musulmans en raison de la langue, du sectarisme ou des origines ethniques, l’existence de structures attisant ces divisions, l’égoïsme et bien d’autres causes sont des phénomènes familiers à l’histoire. Hier, l’Andalousie aujourd’hui d’autres terres de l’islam connaissent un destin plus ou moins similaire. Si aucune leçon n’est tirée, un sort identique sera inévitable.
La fin tragique , perle de l’Occident islamique, continue de préoccuper les musulmans du monde entier, malgré les années qui passent. Cette issue tragique était-elle une catastrophe inéluctable ou bien un malheur provoqué par les musulmans d’Andalousie eux-mêmes ? Certes, chaque État peut perdre de sa vitalité au fil du temps, devenir dysfonctionnel et finalement disparaître. Mais peut-on dire la même chose des sociétés ? En effet, les sociétés survivent souvent bien plus longtemps que les États. Par exemple, dans le Cœur du Monde Islamique (ce que certains appellent le Moyen-Orient), des sociétés existant depuis l’Antiquité continuent encore aujourd’hui à prospérer. La différence qui a transformé l’Andalousie en une histoire tragique réside précisément ici. La société andalouse a été pratiquement effacée de la péninsule Ibérique avec ses États. Les musulmans d’Andalousie ont fondé de nombreux États et ont régné pendant de longues années. Ces États se sont, comme d’autres, effondrés. Cependant, en s’effondrant, ils étaient tellement fragmentés que la brillante société andalouse, qui avait survécu pendant des siècles, a quitté la péninsule Ibérique en laissant derrière elle un formidable héritage scientifique, architectural et artistique, mais aucune trace humaine durable. Alors, que s’est-il passé pour que la société musulmane d’Al-Andalous disparaisse sans laisser de traces en tant que présence humaine ?
L’Andalousie est passé sous domination musulmane en 712 grâce au gouverneur omeyyade Musa b. Nusayr et au commandant berbère Tariq b. Ziyad. En très peu de temps, tout le territoire, à l’exception du royaume de Castille-Aragon au nord, est devenu une province de l’État omeyyade. Avec la chute de l’État omeyyade de Damas en 750, Abd al-Rahman b. Muawiya, qui avait fui vers cette région, a réussi à établir un nouvel État omeyyade en Al-Andalus. Cet État, qui a connu une vie pleine de hauts et de bas jusqu’en 1031, a offert à l’Andalousie ses périodes les plus prospères. Cependant, avec la chute de l’État omeyyade d’Al-Andalus, chaque ville de la région, voire chaque forteresse dans certaines zones, a commencé à agir de manière indépendante. Bien que des efforts aient été faits par des États tels que les Almoravides et les Almohades, intervenant périodiquement depuis l’Afrique du Nord pour rétablir l’unité, ces efforts n’ont pas été durables.
Les villes héritières de l’État omeyyade andalousienne se sont engagées dans des luttes mortelles les unes contre les autres pour de nombreuses raisons, mais toutes ces luttes reposaient fondamentalement sur une seule cause : l’appartenance de ces émirats à des nationalités différentes. En effet, les armées ayant conquis l’Andalousie comprenaient à la fois des Berbères et des Arabes. Dès les premières années de la conquête, ces deux groupes se sont opposés sur le partage des territoires conquis. Après une série de conflits, un certain équilibre a été établi, mais l’animosité entre eux n’a jamais disparu. Ce n’est que pendant les périodes fastes de l’État omeyyade d’Al-Andalus que cette hostilité a été dissimulée, sans jamais être complètement éradiquée.
D’autre part, à mesure que la domination musulmane en Andalousie se prolongeait, de nouvelles classes sociales, appelées Mouvaladûn et Sakâliba, commencèrent à se former. Les Mouvaladûn représentaient la population locale convertie à l’islam, tandis que les Sakâliba étaient constitués d’esclaves d’origine slave capturés lors des guerres. Au fil du temps, ces deux groupes sont devenus une partie intégrante de la société islamique andalouse. Cette diversité ne posait aucun problème lorsque le pouvoir central était fort et que la gestion de l’État était entre des mains compétentes. Cependant, dès que l’État montrait des signes de faiblesse, cela engendrait un véritable chaos. Chaque groupe cherchait à se défendre contre les autres, à renforcer le pouvoir politique et économique de sa tribu, et à afficher une supériorité sur les autres communautés.
Cependant, cette confusion n’aurait pas nécessairement conduit à la disparition de la société andalouse s’il n’y avait pas eu un ennemi nourri par le rêve de la « Reconquista » (la Reconquête de l’Espagne). En effet, bien que les musulmans aient été présents en Andalousie pendant des siècles, une importante population chrétienne vivait toujours dans le pays, attendant le jour où ils pourraient libérer leur territoire des musulmans. Pire encore, le nord de la péninsule Ibérique, notamment les régions de Léon et Galice, n’avait jamais été conquis. Le royaume de Castille, établi dans cette région, devint le centre de la Reconquista et commença, en 1057 – soit 26 ans après la chute de l’État omeyyade d’Al-Andalus – à conquérir les terres musulmanes. Cependant, il n’y a personne pour réveiller celui qui ne veut pas se réveiller. Lorsque les Espagnols lancèrent leurs campagnes de reconquête, les villes musulmanes andalousiennes centrées sur leurs propres intérêts, étaient en guerre les unes contre les autres. Il n’y avait pas d’espoir de solution, car aucune d’entre elles ne semblait prête à se soumettre à une autre. Ni les Berbères ne voulaient obéir aux Arabes, ni les Arabes aux Berbères. En outre, les tribus arabes luttaient entre elles, tout comme les tribus berbères.
Certaines des confrontations entre les émirats andalousiens découlaient de rivalités économiques et commerciales. Les émirats locaux, cherchant à établir leur hégémonie sur des régions riches, des routes commerciales stratégiques et des terres fertiles, s’affrontaient pour prendre le contrôle économique. Ces guerres, loin de renforcer les structures économiques des villes en question, détruisirent certaines d’entre elles, autrefois connues pour leur prospérité et leur richesse. En fin de compte, les conflits entre les émirats andalousiens combinés à la faiblesse du pouvoir central, aux luttes internes de gouvernance et de sectarisme, aux différences ethniques et sociales, et aux pressions extérieures, affaiblirent considérablement l’Andalousie permettant aux chrétiens de conquérir la région.
Passons maintenant à notre époque : après la chute de l’Empire ottoman, les musulmans du Cœur du Monde Islamique se sont retrouvés orphelins, tels des enfants sans protection. Cependant, il ne fallut pas longtemps pour que les puissances occidentales, leurs idéologies et leurs ambitions coloniales prennent place au cœur des terres de l’islam, prétendant les protéger. Les plans établis avant la chute de l’Empire ottoman furent mis en œuvre un par un. Une sorte de « Reconquista », semblable à celle appliquée à l’Ibérie des siècles auparavant, fut cette fois menée sur les terres de l’héritage ottoman. De petits États musulmans furent créés, semblables aux cités-États d’Al-Andalus, uniquement préoccupés par leurs propres intérêts, constamment en conflit avec leurs voisins et parfois même avec leurs propres populations. La seule différence entre ces États modernes et ceux d’Andalousie résidait dans l’étendue plus vaste de leurs territoires.
Tout comme les cités-États d’Al-Andalus, les États modernes ignorèrent pendant longtemps les grandes menaces qui les guettaient. Certains collaborèrent même directement avec ces menaces. De même, certaines cités-États d’Al-Andalus avaient promis de ne pas s’opposer aux chrétiens tant que ces derniers ne les attaquaient pas. La similitude frappante entre ces deux époques renforce la probabilité que le même sort puisse se reproduire. Cependant, bien que ces calculs stratégiques aient été très efficaces au niveau des États, leur impact sur les sociétés musulmanes reste limité, maintenant ainsi l’espoir vivant. Les récents événements dans notre région, bien qu’ayant entraîné des incidents regrettables, montrent que les musulmans refusent le rôle qui leur est attribué et envoient un signe fort qu’une nouvelle tragédie semblable à celle d’Andalousie ne se reproduira pas.
L’augmentation des moyens de communication de masse a permis aux sociétés musulmanes de mieux se connaître et de réagir plus rapidement et plus fermement face à toute menace à l’encontre des musulmans dans le monde. Si nous pouvons transmettre l’expérience de l’Andalousie aux générations futures, résoudre nos différends avec plus de sérénité et tirer parti des opportunités offertes par les technologies modernes, nous pourrions prévenir un « néo-Reconquista » avant qu’il ne soit trop tard. Car lorsque Tolède est tombée, il était déjà trop tard.