Ramazan Yıldırım
Les relations entre le judaïsme et le christianisme ont commencé par une opposition et des critiques théologiques. Jésus-Christ, qui est issu des Juifs et dont la mission s’adressait principalement à eux, les a qualifiés d’aveugles spirituels, de formalistes et d’hypocrites. De leur côté, les Juifs ont accusé Jésus de ne pas respecter certaines pratiques établies par la loi de Moïse, comme le jour du sabbat, la pureté rituelle et le jeûne, de dialoguer avec des personnes considérées comme pécheresses, d’être en collaboration avec le diable et les esprits impurs, de ne pas accomplir de miracles, d’avoir des comportements contraires à la tradition religieuse juive, et de s’autoproclamer Messie tout en refusant l’autorité de César, ce qui équivalait pour eux à un acte de trahison.
Jésus-Christ adresse les critiques les plus sévères aux chefs religieux juifs, les accusant de transformer la maison de Dieu, lieu de prière et de culte, en une «caverne de voleurs» (Matthieu 21 :13). De leur côté, les Juifs ont cherché à combattre les autres sectes issues de leur communauté pour les faire disparaître de l’histoire. À cette fin, ils ont tenté d’imposer l’interprétation rabbinique du judaïsme comme étant la seule interprétation légitime. Dans les synagogues, ils ont maudit et invoqué des malédictions contre toutes les communautés religieuses qui ne suivaient pas cette interprétation, notamment Jésus et ses disciples.
Au cours de l’histoire, le christianisme, qui s’est formé autour des messages de Jésus-Christ et des activités de ses apôtres, a considéré le judaïsme comme une «théologie exclue» et a exercé des pressions sur les Juifs dans les régions où il était dominant. Cette attitude traditionnelle des chrétiens envers les Juifs, maintenue pendant deux mille ans, a été officialisée par une décision proclamée par l’Église catholique. Selon les décisions prises lors du Concile Vatican II, les Juifs, en tuant Jésus, ont tué Dieu et sont donc des « assassins de Dieu ». Le peuple élu de Dieu est désormais l’Église, donc les chrétiens, et l’Ancien Testament est considéré comme un précurseur allégorique du Nouveau Testament, l’Évangile. De plus, le Concile a déclaré que « l’Église de Jésus-Christ est le nouveau peuple de Dieu, et l’ancien peuple de Dieu doit se fondre en elle et disparaître en son sein, car les promesses faites par Dieu dans l’Ancien Testament se sont accomplies en la personne de Jésus ». Par cette décision, tout en soulignant les fondements juifs du christianisme, une volonté d’assimiler le judaïsme dans le christianisme contemporain est également mise en évidence.
À l’époque de son apparition, le christianisme partageait un lieu de culte commun avec le judaïsme et a maintenu son attachement à ce lieu, considéré comme l’endroit où Jésus reviendrait avant la fin des temps. Cependant, Paul, reconnu comme l’architecte du christianisme, a joué un rôle clé dans le développement du christianisme comme une religion totalement indépendante, bien qu’il ait initialement émergé au sein du judaïsme et en tant que secte de celui-ci. Paul a transformé le concept juif du « roi-Messie » en la croyance en « Seigneur Jésus-Christ », marquant ainsi l’une des premières divergences théologiques et contribuant à la formation d’une religion distincte.
En effet, bien que certains Juifs aient initialement vu Jésus comme le Messie attendu, le judaïsme dominant n’a pas accepté cette idée, affirmant qu’il ne possédait pas les caractéristiques du Messie attendu, car ses messages étaient éloignés de l’établissement d’un pouvoir terrestre. Une autre distinction importante introduite par Paul entre le christianisme et le judaïsme réside dans sa mission d’annoncer le message de Jésus à des personnes non juives. Ainsi, le christianisme s’est détaché des Juifs vivant à Jérusalem et dans les environs, donc également du Temple, et a trouvé l’opportunité de se répandre dans d’autres régions. Cependant, malgré cette séparation physique avec le Temple, l’espoir d’y retourner un jour est resté vivant.
Malgré leur croissance rapide, les chrétiens n’ont pu construire leurs propres églises qu’à l’époque de l’empereur Constantin (272-337 ap. J.-C.), en raison des pressions exercées par les Juifs. Grâce au soutien officiel de l’État romain, les chrétiens ont obtenu le droit d’acquérir des biens privés et de construire des églises, ce qui les a renforcés et leur a permis de prendre une position dominante face aux Juifs. Avec ce soutien politique, les chrétiens ont défini leurs textes sacrés, formé leur théologie et abandonné les croyances et pratiques cultuelles héritées de la tradition juive pour établir leurs propres rites spécifiques.
Les Pères de l’Église, dans leur effort pour établir le christianisme comme une religion distincte du judaïsme, se sont concentrés sur certains sujets qui clarifiaient les divergences théologiques. Par exemple, en définissant l’identité, la nature et la position de Jésus-Christ dans la doctrine de la Trinité, ils ont interprété que le Dieu de Jésus-Christ était le même que le Dieu des Écritures sacrées juives, le Tanakh. Le Tanakh a été désigné comme l’Ancien Testament, tandis que les Écritures chrétiennes ont été reconnues comme le Nouveau Testament. Ils ont affirmé que ces deux ensembles formaient ensemble les textes sacrés du christianisme.
L’une des croyances fondamentales du judaïsme, celle du Messie, a permis aux communautés juives dispersées dans diverses régions du monde en raison des persécutions sous l’Empire romain de garder vivante leur espérance de salut. Le courant dominant du judaïsme, qui n’a pas accepté Jésus comme sauveur et l’a qualifié de faux messie, n’a toutefois pas renoncé à la croyance en un « messie sauveur ». On a cru que la figure du messie attendu avait été représentée à différentes époques par différentes personnalités au cours de l’histoire juive.
Par exemple, Bar Kokhba, qui a dirigé un soulèvement contre Rome, a été proclamé le messie attendu par le chef religieux juif de l’époque, qui a affirmé que certains messages de la Torah faisaient référence à lui. Cependant, le mouvement de Bar Kokhba n’a duré que trois ans, et après sa mort aux mains des Romains, les Juifs ont été profondément déçus, car le messie, censé être immortel, était mort comme un simple mortel et n’avait pas établi la domination juive sur la Terre.
Trois siècles après Bar Kokhba, un homme nommé Moïse parmi les Juifs vivant sur l’île de Crète a déclaré être le messie attendu, ravivant les espoirs éteints autour de la croyance messianique. Il a affirmé que, tout comme Moïse avait sauvé les enfants d’Israël en les faisant traverser la mer Rouge, il ouvrirait la mer Méditerranée pour emmener les Juifs en Palestine. Cependant, il a rapidement été révélé comme un faux messie.
Au cours des siècles suivants, plusieurs individus ont également revendiqué être le messie, cherchant à rassembler la communauté juive autour d’eux. Enfin, au 17e siècle, Sabbataï Tsevi, citoyen de l’Empire ottoman, a proclamé sa messianité à Smyrne (Izmir) et a organisé des voyages en Palestine et en Égypte pour gagner des partisans. Cependant, il a été accusé de semer la discorde par les cercles officiels juifs de l’époque et dénoncé aux autorités ottomanes. Lorsqu’il a été convoqué pour témoigner, il a déclaré s’être converti à l’islam.
Jusqu’au 19e siècle, l’idée du messie sauveur attendu dans les milieux juifs a dépassé la simple croyance centrée sur un leader charismatique pour être transférée au sionisme, qui s’est imposé comme une idéologie organisée. Cette évolution, qui a transformé le messianisme d’une figure charismatique en une structure organisationnelle et institutionnelle, a conduit le sionisme à opérer une réforme profonde dans la croyance au messie.
Le sionisme s’est approprié la mission du messie et s’est engagé à installer les Juifs sur les « terres promises » afin de leur conférer une domination mondiale. Dans ce contexte, la mission de salut que les Juifs attendaient d’un leader charismatique s’est intégrée à la personnalité morale du sionisme. Depuis 1948, l’État d’Israël, en occupant les terres palestiniennes et en menant des politiques de génocide et de nettoyage ethnique à leur encontre, a tenté de justifier ses actions en s’appuyant sur cette conception messianique.
Le sionisme, qui crée un terrain propice aux attentes messianiques des évangéliques tout en maintenant vivante l’espérance du Messie sauveur chez les Juifs, remplit le rôle qui lui est attribué d’une manière qui ferait jalouser le diable. Tentant de jouer simultanément les rôles de cheval de Troie et de représentant du Messie, il se dirige vers le tourbillon de son ancien dilemme de « l’élu / maudit ». En se révoltant contre la conscience humaine et les valeurs universelles du droit. La question de savoir où et comment ce cheval de Troie ne cessant ses tentatives d’attaques sera arrêté reste sans réponse.