« Je peux dormir quand la tempête se lève »

Il y a des années, un fermier avait acheté une ferme sur une colline où les tempêtes étaient fréquentes.

Après s’y être installé, sa première tâche fut de chercher un aide. Mais ni les habitants des villages voisins ni ceux des villages plus éloignés ne voulaient travailler dans sa ferme. Tous les candidats, en voyant l’emplacement de la ferme, renonçaient à l’emploi et lui conseillaient d’abandonner aussi, affirmant que cet endroit était trop exposé aux tempêtes.

Finalement, un homme frêle, d’un âge avancé, accepta le travail. En voyant son apparence, le fermier ne put s’empêcher de lui demander :

• « Connaissez-vous les travaux de la ferme ? »

L’homme répondit :

• « On peut dire que oui. Je peux dormir quand la tempête se lève. »

Le fermier réfléchit un moment à cette réponse intrigante, puis laissa tomber et, faute d’autre choix, embaucha l’homme.

Les semaines passèrent, et en voyant que l’homme effectuait son travail de manière régulière et efficace, le fermier se sentit rassuré. Jusqu’à cette tempête.

Au milieu de la nuit, il fut réveillé par le hurlement terrifiant du vent. La maison craquait de toutes parts. Il bondit hors de son lit et courut jusqu’à la chambre de l’homme :

• « Debout ! Debout ! La tempête est là. Faisons tout notre possible avant que tout ne soit emporté ! »

Sans même se redresser dans son lit, l’homme murmura :

• « Laissez tomber, monsieur, retournez-vous coucher. Je vous l’avais dit en arrivant : je peux dormir quand la tempête se lève. »

Le fermier était furieux de tant de calme. Au matin, la première chose qu’il ferait serait de le renvoyer. Mais pour l’instant, il fallait faire face à la tempête. Il sortit et se dirigea vers les bottes de foin :

Oh ! Les bottes de foin avaient été rassemblées, recouvertes d’une bâche et solidement attachées.

Il courut vers l’étable. Toutes les vaches avaient été mises à l’abri, et la porte était bien renforcée.

Il se retourna vers la maison : tous les volets étaient fermés.

Rassuré, le fermier retourna dans sa chambre, se glissa dans son lit et se détendit.

La tempête continuait à rugir, mais il sourit, ferma les yeux et murmura :

• « Je peux dormir quand la tempête se lève. »

 L’État et la société du XXe siècle

La société turque possède une structure culturelle hétérogène. Elle est le fruit d’un mélange complexe où se sont rencontrées et coexistaient pendant des siècles des traditions issues des anciennes civilisations de Mésopotamie et d’Anatolie, de la culture méditerranéenne, des coutumes nomades turques, des traditions kurdes et arabes, de l’héritage migratoire des Balkans et du Caucase, ainsi que des influences islamiques et byzantines (gréco-arméniennes). Après la dissolution de l’Empire ottoman, l’Anatolie est devenue une sorte de forteresse intérieure où se sont regroupés de nombreux éléments ethniques, croyances et confessions.

Depuis l’avènement de la République, de nombreux courants idéologiques et politiques tels que le nationalisme turc et kurde, le kémalisme, le libéralisme, le socialisme et l’islamisme ont trouvé un écho au sein de la société. Il s’agit d’une structure culturelle complexe où les anciennes et nouvelles formes de civilisation et d’idéologie, les religions et confessions, ainsi que les traditions et coutumes ethniques continuent d’exister de manière plus ou moins autonome, tout en interagissant et en s’influençant mutuellement. Cette structure peut être réduite à deux segments culturels dominants et déterminants (si l’on considère la situation actuelle) : l’orientaliste et l’occidentaliste, le traditionaliste et le moderniste. Cette dualité joue un rôle clé dans la compréhension et la transformation de la société turque. En effet, chaque région du pays est marquée par la prépondérance d’une culture et d’une tradition spécifiques, ce qui rend toute conception homogène et standardisée de l’individu et de la société inadaptée pour l’expliquer.

Au-delà de cette carte culturelle générale, il existe également de nombreuses sous-cultures façonnées par des facteurs économiques et sociaux, tant dans les grandes villes qu’en province. On peut citer les cultures élitiste, petite-bourgeoise, des quartiers informels, des petites villes, des villages et des ouvriers. Ce riche assemblage culturel se manifeste de différentes manières : à l’est du pays, la modernisation provinciale accompagne la transition d’une société agricole vers une société industrielle, tandis qu’à l’ouest, l’ancrage du néolibéralisme engendre d’autres versions culturelles. L’évolution de ces divers groupes culturels, notamment avec l’émergence de nouvelles classes sociales islamisées, pourrait donner naissance à des combinaisons culturelles inédites et fascinantes.

Cette diversité culturelle est sans aucun doute le fruit d’une tradition de coexistence multiculturelle qui s’étend sur au moins deux mille ans, de l’Empire romain d’Orient à l’Empire ottoman. En comparaison, les grandes aires géographiques comme l’Europe, la Russie ou la Chine se caractérisent par une approche beaucoup plus sectaire et réticente face à l’altérité, aux étrangers et aux migrations. Même dans un pays d’immigration comme les États-Unis, l’identité dominante reste celle du « WASP » (blanc, anglo-saxon, protestant), et un racisme aryen profondément enraciné y demeure encore influent. À cet égard, le caractère social pluraliste représente une menace pour les sociétés américaines et européennes, tandis qu’en Turquie, il constitue une richesse et une profondeur sociale. Cette structure plurielle garantit en partie la perpétuation de notre tradition historique, qui conçoit la nation comme une synthèse des différences.

D’un autre côté, en raison des politiques fascisantes uniformisatrices incapables de gérer cette diversité et des éléments nationalistes ethnicistes qui ne comprennent pas cette composition nationale, le risque de conflit entre les différentes composantes de la société demeure permanent. Le terrorisme des esprits malades qui croient pouvoir homogénéiser une société hétérogène pour la rendre unitaire, et qui, tels des Procuste, mutilent tout ce qui ne correspond pas à leur cadre idéologique, constitue le problème de sécurité le plus grave. L’homogénéité ne peut et ne doit exister que dans l’appartenance commune, dans le droit et dans les idéaux partagés. En revanche, imposer l’uniformité aux différentes cultures, langues, ethnies, confessions, croyances et idéologies qui expriment la richesse sociale relève du fascisme et représente le poison le plus dangereux pouvant conduire à la destruction d’un pays.

Au cours du dernier siècle, il serait bénéfique pour la mémoire d’État, encore prisonnière du traumatisme de la dissolution ottomane, de se tourner vers l’expérience ottomane elle-même. Pendant au moins 600 ans, l’Empire ottoman n’a cessé de s’étendre, rencontrant et fusionnant avec de nouveaux éléments culturels et sociaux, et forgeant ainsi une culture et une identité communes d’une grande richesse symphonique. Lorsque l’ordre et la stabilité ne pouvaient être assurés par un fonctionnement normal, ils étaient parfois obtenus par des politiques de peuplement, parfois par des guerres nécessaires, et parfois par des mesures coercitives de maintien de l’ordre. L’histoire de l’Empire romain d’Orient et de l’Empire ottoman montre que la stabilité et l’ordre n’étaient possibles que dans la mesure où les différents groupes et communautés étaient intégrés au système et impliqués dans son fonctionnement. Chaque fois que cette gestion échouait, le chaos et le désordre s’installaient.

La domination en Anatolie et dans ses environs repose sur un équilibre subtil, semblable à celui d’un cavalier maintenant son assise sur un cheval fougueux par un mouvement perpétuel et des rythmes intelligents qui apaisent l’animal. Ce « rythme intelligent » est le juste équilibre entre l’épée et la balance de la justice, entre le glaive et le bouclier de la compassion. L’État maintient cet équilibre par le bon usage de la balance, de l’épée et de la bienveillance, autrement dit par la justice et le droit. Lorsque les dirigeants rompent cet équilibre, le chaos et l’anarchie surgissent, entraînant une détérioration sociale croissante. Tout devient alors une menace. Dans de telles circonstances, l’État tente de rétablir l’équilibre en recourant à une force accrue, mais dans la plupart des cas, une force excessive ne fait qu’aggraver le chaos.

Les contradictions fondamentales de la nouvelle ère

L’histoire, depuis 500 ans, évolue dans une direction où les religions institutionnalisées, les empires militaires-agricoles et la dialectique maître-esclave, progressivement transformés par le processus de modernisation, sont désormais dépassés. Chaque siècle voit éclore, notamment dans les années 30, des inventions scientifiques et philosophiques qui transforment les décennies suivantes, accélérant un fleuve de changements qui devient un véritable torrent. À l’approche des années 2030, il est évident que nous nous dirigeons vers un nouveau saut qualitatif.

Les représentants institutionnalisés des religions du Livre (christianisme et islam), qui ont longtemps dominé l’histoire, façonné les valeurs fondamentales et structuré les systèmes politico-militaires, ne parviennent plus à apporter des solutions aux nouveaux défis de l’humanité. Plus ils échouent, plus ils sont marginalisés et plus ils se radicalisent. Ce processus, qu’on l’appelle modernité, capitalisme ou autrement, s’accélère inexorablement. L’expérience du socialisme n’a pas non plus réussi à freiner cette dynamique, qui a maintenant atteint une nouvelle phase avec la révolution numérique.

Sur le plan scientifique, les nouvelles théories physiques ; sur le plan économique, le capitalisme financier ; sur le plan militaire, les armes de destruction massive autonomes et les armées de guerre asymétrique tracent la trajectoire de ce processus. Celui-ci semble marquer la fin du « siècle américain » pour ouvrir la voie au « siècle chinois », annonçant une tempête d’une ampleur et d’une intensité sans précédent.

La Turquie, et plus largement le monde, se trouvent à la veille de cette tempête, où la principale ligne de fracture semble se dessiner selon deux axes fondamentaux, parallèles mais interdépendants :

Premièrement, les contradictions engendrées par les nouvelles conditions économiques, militaires et politiques issues de la révolution scientifique et technologique.

Secundo, La crise existentielle de l’espèce humaine provoquée par les outils numériques et artificiels qui émergent en parallèle de ces transformations.

Le nouveau système des castes

La première contradiction semble universaliser une nouvelle stratification sociale similaire à l’ancien système des castes en Inde. Les dichotomies modernes du capitalisme – bourgeois-prolétariat, ouvrier-paysan, col blanc-travailleur manuel, voire riches-pauvres – que le capitalisme avait en quelque sorte organisées et urbanisées, laissent désormais place à un système pyramidal où la classe supérieure est plus éloignée des classes inférieures.

Au sommet, on trouve les plus riches, les hauts bureaucrates et l’aristocratie militaire. Plus bas, il existe une vaste classe de travailleurs, indépendamment de leur niveau d’éducation, de leur profession ou de leur secteur d’activité. Tout en bas de la pyramide, on retrouve une armée de chômeurs instruits générée par les technologies numériques, une masse sans qualification, des réfugiés et des exclus de la production tels que les personnes âgées, les malades et les handicapés.

La différence la plus marquante avec l’ancien capitalisme est que les mécanismes permettant aux plus pauvres de gravir l’échelle sociale se raréfient ou deviennent extrêmement rigides. Exactement comme dans le système des castes indien. Par conséquent, l’autoritarisme des castes supérieures, leur oppression démesurée et leur exploitation brutale vont s’intensifier, tandis que les réactions disproportionnées des castes inférieures – qu’il s’agisse de déviances, de nouvelles formes d’obéissance ou d’insurrection – vont également se multiplier.

Dans ce processus, les États vont soit se réorganiser en fonction de cette nouvelle structure, soit disparaître. Dans ce système, les conflits de classe se manifestent principalement entre les classes inférieures elles-mêmes, et personne n’ose même imaginer renverser l’ordre établi ou défier directement la caste dominante.

L’idéologie aryenne, qui a inventé l’instrumentalisation politique de la religion pour légitimer cet ordre en s’appuyant sur la croyance en la réincarnation (l’idée que l’on pourra renaître dans une caste supérieure après avoir payé le prix des fautes d’une vie antérieure), a toujours perçu comme ennemies les religions abrahamiques du « Peuple du Livre », qui ont détruit ce système en rétablissant l’honneur et l’égalité de tous les êtres humains devant Dieu.

Cette idéologie a habilement inversé la réalité en accusant ces religions d’être des outils d’aliénation utilisés par les classes dominantes pour endormir les pauvres. De plus, elle continue aujourd’hui cette propagande en diabolisant l’islam, dernière religion abrahamique encore debout. Pour rendre cette accusation crédible, elle soutient secrètement des sectes et organisations extrémistes réellement arriérées et violentes, les mettant en avant afin de discréditer des milliards de musulmans aux yeux du monde.

Le fascisme aryen représente la vengeance d’une humanité primitive et sauvage contre l’évolution vers une véritable humanité.

La guerre ancienne entre l’Homme et le Sous-Homme

Cette nouvelle ère aryenne imposera probablement à l’humanité une idéologie globale, renforcée par les découvertes scientifiques qui seront annoncées à partir des années 2030, comprenant des avancées en histoire, géographie, physique, mathématiques, biologie, ainsi que de nouvelles interprétations philosophiques et religieuses et des courants de pensée. Ces idées redéfiniront l’humanité et la vision de la vie. La haine de la famille, la promotion de l’LGBT, la non-binarité, la biopolitique, la pornographie, les drogues, les jeux d’argent, les paris, les divertissements absurdes, ne seront plus considérés comme des déviations morales, mais comme des normes imposées, tandis que les valeurs et principes moraux ancestraux seront dévalorisés et les croyances des « Peuples du Livre » seront totalement effacées.

Le Sous-Homme, n’ayant pas encore achevé son évolution vers l’humanité, cherche à détruire l’humanité qu’il envie et à la transformer pour lui ressembler. Pour ce faire, il encourage des comportements associés à des habitudes religieuses primitives, des rituels animistes-païen, le racisme, le tribalisme, l’adoration de la luxure, de la célébrité et du pouvoir, le désir de tuer, la dépendance à l’alcool et aux drogues, les sexualités déviantes, les délires mystiques et spirituels, la magie, la sorcellerie, la divination, les croyances hérétiques et sectaires, le fanatisme religieux, les théories sur les extraterrestres, le nihilisme, le déisme, l’athéisme, et d’autres comportements animistes-païen.

Les pensées et comportements immoraux, impolis, déshonorants, criminels, déviants, racistes ne seront plus rejetés. Au contraire, ceux qui défendent l’éthique, l’honneur, l’intégrité, l’éducation, les valeurs authentiques et les croyances seront ridiculisés, accusés d’être anormaux et victimes d’un mobbing moral pour assujettir l’humanité à une forme de fascisme immoral. Cette génération Z, dont on a facilité l’acceptation des dépravations à travers des films et des séries, deviendra la plaie de l’humanité dans l’avenir.

Vérité et mensonge, la contradiction entre l’Homme et l’Homme-Artificiel

La deuxième contradiction fondamentale de cette époque oppose l’humanité entière aux forces globales et locales qui visent sa dégénérescence et sa décadence. Le problème ne réside plus dans les contradictions sociales traditionnelles telles que maître-esclave, bourgeois-prolétaire, croyant-athée, chrétien-musulman, alévi-sunnite, turc-kurde, qui reposaient sur certaines réalités. Il s’agit désormais d’une lutte existentielle entre l’être humain et sa négation, entre la capacité à rester humain et la régression vers un état pré-humain. Cette lutte inclut et fonde même la destruction des inégalités de classe, des systèmes d’exploitation et d’esclavage, et du dialectique maître-esclave en faveur d’un monde égalitaire et libre pour l’humanité.

Ainsi, la question existentielle fondamentale de la nouvelle ère est la séparation et la confrontation entre l’espèce humaine et l’espèce sous-humaine, entre la vérité existentielle de l’homme et les mensonges anti-existentielles qui lui sont opposés, entre le réel et l’irréel, entre l’authentique et l’artificiel.

La technologie de l’intelligence artificielle, en fabriquant de fausses réalités, entraînera progressivement l’humanité dans des illusions mentales qui la déconnecteront du réel, rendant impossible la distinction entre le vrai et le faux. Ce scénario cauchemardesque consumera des masses humaines déjà en conflit permanent, en les enfermant dans des mondes parallèles où des affrontements interminables se dérouleront dans l’univers du métavers. Les faiblesses humaines – l’argent, les biens, le pouvoir, la luxure – seront exploitées par des outils technologiques omniprésents, accessibles à tous comme des téléphones portables, permettant une satisfaction factice dans un monde virtuel. Pendant ce temps, dans le monde réel, une société de parias, égoïstes, dénués d’âme et de sentiments, rongés par la défiance et la perversion, se formera, s’autodétruisant comme des microbes

L’humanité doit préserver ses facultés fondamentales – la raison, la vertu et la compréhension – afin de protéger cette distinction existentielle essentielle et de ne pas être privée de sa capacité à discerner qui est un véritable humain et qui ne l’est pas, quelles paroles sont sincères et lesquelles sont mensongères, ce qui est vrai et ce qui est faux.

Les États doivent inscrire comme premier article de leur Constitution leur mission ancestrale : garantir la sécurité de la raison, de la descendance, de la vie, des biens et des croyances, avec une conscience plus aiguë que jamais.

Quand la tempête éclatera…

La tempête imminente est celle-ci, et tous les segments sociaux du passé, les tribus ethniques, les tribus politiques, les groupes idéologiques, les formations religieuses, et bien sûr les États eux-mêmes, sont confrontés à une menace sérieuse. Tandis que chacun s’occupe de régler des comptes laissés dans le passé, un autre vent souffle en dessous et l’appel à la raison pour tout le monde est de se préparer à cette tempête qui approche. Pour cela, les valeurs divines qui ont transformé des créatures semblables à l’homme en êtres humains, c’est-à-dire la religion abrahamique-hanif, doivent se lancer dans une guerre pour éliminer à nouveau les institutions religieuses corrompues et rétablir l’humanité dans sa dignité, la reconnectant à la lignée sacrée et au sens du choix divin. Il s’agit de la cause de la raison, de la vertu et de la liberté pour l’espèce humaine, et cela ouvrira une véritable page de lutte universelle en falsifiant toutes les contradictions géopolitiques, idéologiques, philosophiques et religieuses.

Chaque individu, dans son propre cadre, et chaque groupe civil politique et idéologique, doit se diriger vers cette transformation avec leur propre volonté. Dans un cadre national et universel qui dépasse les individus et les groupes, bien sûr, les États doivent d’abord prendre les mesures nécessaires et mettre fin aux combats mesquins de la politique quotidienne, afin de reformater le pays en fonction de la question existentielle universelle de la survie, plutôt que de se concentrer sur des querelles absurdes comme les relations entre l’État et la religion, qui sont des faux problèmes.

La Turquie, avec une interprétation universelle de l’essence abrahamique-hanif de l’Islam, distillée à travers mille ans de pratique, pourrait, si elle abandonne sa mission de colonisation auto-imposée et se libère des complots laïcistes francophones et anglophiles, devenir le cœur du régime de paix nationale et régionale ainsi qu’une civilisation universelle. Car la véritable question n’est pas celle des relations entre l’État et la religion, un sujet de bas niveau qui est un terrain de bataille absurde où les occidentaux attaquent et les traditionalistes défendent la paysannerie au nom de la religion, mais une question beaucoup plus sérieuse au niveau de la civilisation et de l’humanité. Et ces questions sérieuses échappent à la capacité intellectuelle et à la prise de décision des groupes colonisateurs auto-imposés, c’est-à-dire des élites pro-occidentales.

De plus, la Turquie pourrait entrer dans le 21^e siècle avec plus d’espoir, si elle transforme la désunion de sa société hétérogène, en supprimant les raisons de la segmentation des conflits du siècle dernier et en se dirigeant vers une nation symphonique. Si elle parvient à se reformater avec l’esprit de l’État Ottoman, alors la politique intérieure, la politique étrangère, l’éducation, la santé, l’économie, l’agriculture et la culture deviendront des sujets de renouvellement réel dans un contexte différent, dans un esprit de construction du futur.

Ceux qui ont pris en charge la mission de latiniser notre pays sous le prétexte de modernisme, une mission que les croisés n’ont pas pu accomplir lors de l’invasion latine de 1204, sont les mêmes élites pro-occidentales qui, dans les années 1920, ont pris le contrôle de l’État dans des conditions désespérées, déformant l’Islam, la Turcité, le Kurdisme, l’Arabité, l’Alevisme, le Sunnisme et les autres identités sous un format sabatéen. Ces élites, qui ont détruit l’Empire Ottoman et ont cherché à latiniser le monde et notre pays au nom des vainqueurs, se sont imposées comme des sauveurs, mais en réalité, elles ont fait de l’Occident le gardien colonisateur de notre nation. Tant que leur vanité vide et leur mépris obstiné envers le peuple persisteront, et tant que les problèmes et les conséquences produits par ce faux système ne seront pas éliminés, ce pays ne vivra jamais sa renaissance historique et universelle qu’il mérite.

Cependant, si une telle volonté politique et compréhension émerge, alors, et seulement alors, « nous pourrons dormir lorsque la tempête éclatera ».