Mustafa Ekici
El sionismo, cuyo carácter real es altamente debatible, se presenta como un intento de crear una nación homogénea a partir de una galería étnica heterogénea. Sin embargo, no se apoya en la historia, sino en mitos y relatos legendarios. Para los fugitivos que a lo largo de la historia no han logrado establecer un vínculo con la tierra y para aquellos que nunca han sido verdaderos vecinos de nadie, los mitos constituyen el único refugio de una colonia compuesta por elementos dispares. Intentan existir insuflando vida a un cadáver lapidado en tierras donde no pueden echar raíces.
El Segundo Advenimiento
Dando vueltas y vueltas en la espiral creciente
no puede ya el halcón oír al halconero;
todo se desmorona; el centro cede;
a anarquía se abate sobre el mundo,
se suelta la marea de la sangre, y por doquier
se anega el ritual de la inocencia;
los mejores no tienen convicción, y los peores
rebosan de febril intensidad.
Una revelación se aproxima;
se aproxima el Segundo Advenimiento.
¡El Segundo Advenimiento! Lo digo,
y ya una vasta imagen del Spiritus Mundi
turba mi vista; allá en las arenas del desierto
una figura con cuerpo de león y cabeza de hombre,
una mirada en blanco y despiadada como el sol,
mueve sus lentos muslos, y en rededor planean
sombras de airadas aves del desierto.
Cae la oscuridad de nuevo, mas ahora sé
que a veinte siglos de obstinado sueño
los meció una pesadilla en su cuna,
¿y qué escabrosa bestia, llegada al fin su hora,
se arrastra hasta Belén para nacer?
— William Butler Yeats
Uno de los acontecimientos más vergonzosos a los que ha sido testigo la humanidad es, sin duda, el genocidio llevado a cabo en los territorios palestinos ocupados por el Estado colonial judío, Israel. Este genocidio se distingue de otros similares en la historia por dos diferencias fundamentales: el grupo que lo perpetra, que se identifica con la religión judía, se presenta ante la humanidad y la historia como una «víctima», mientras que es apoyado incondicionalmente por las mayores potencias del mundo, incluidas aquellas que han cometido genocidios contra los judíos en el pasado reciente. De este modo, este supuesto «pueblo víctima», que desafía a la historia y a la humanidad, continúa cometiendo crímenes y perpetrando genocidios sin ninguna restricción moral. En este contexto, nos enfrentamos a una historia distorsionada y construida sobre mitos cuestionables, utilizada para justificar una ideología político-religiosa obsesiva: el sionismo.
La historia puede interpretarse como un conflicto o lucha entre ideologías organizadas, ya que el individuo, como tal, no tiene un impacto significativo en ella. En esencia, la historia es política organizada. Aunque la noción de «pasado» inherente a la historia puede dar la impresión de que es algo estático e inmutable, en realidad es un proceso dinámico y vivo. Si bien desde la perspectiva del individuo el pasado puede parecer algo que simplemente ha transcurrido, dentro de fenómenos culturales vastos, la historia es un conjunto de hechos que conectan el pasado con el presente y el futuro, manteniendo una relación activa tanto con lo que ha ocurrido como con lo que está por venir. Las religiones, las lenguas, los estados y las sociedades existen sobre esta base viva y productiva que enlaza el pasado con el futuro.
Tras la devastación provocada por las dos guerras mundiales en el siglo pasado, el pensamiento global y la política central dominante comenzaron a abrir espacio a ideologías como el liberalismo y sus variantes, que pueden interpretarse como una forma de pacifismo optimista. Basado en la creencia en la inevitabilidad del progreso humano y en la racionalidad del ser humano y su intelecto, este pacifismo sostenía que los conflictos de clases, las revoluciones, el fascismo, las revoluciones religiosas y otros grandes trastornos políticos sangrientos del siglo pasado habían quedado atrás, destacando la primitividad de tales enfrentamientos. Sin embargo, a pesar de su atractivo, esta perspectiva tiene un defecto fundamental: confunde la historia con los mitos. Con este supuesto, se nos invita a considerar, por ejemplo, la exhibición de cabezas humanas cortadas en Argelia por los franceses, las manos y pies mutilados de los campesinos congoleños presentados como castigo por no alcanzar la cuota de caucho impuesta por los belgas, o las impactantes imágenes de casi un millón de personas masacradas con machetes en Ruanda como meros episodios míticos, conmovedores y poéticos del pasado. Se nos hace creer que nunca más habrá un comandante victorioso posando sobre una montaña de cráneos humanos con su espada ensangrentada o un rey supervisando la ejecución de niños. Que la humanidad, iluminada por el progreso y la civilización, avanzará hacia una sociedad libre, feliz y próspera, dejando atrás los lamentos y los rituales de duelo.
Sin embargo, menos de un siglo después de las dos guerras mundiales, nos encontramos al borde de un nuevo enfrentamiento, aún más sangriento y destructivo. Solo con el genocidio perpetrado por el Estado colonial judío de Israel en Gaza, los principios fundamentales del pacifismo optimista—la inviolabilidad de los niños y las mujeres, la protección de las infraestructuras civiles, la preservación del medio ambiente, el derecho internacional y otras normas basadas en siglos de civilización—han quedado completamente destruidos en cuestión de meses. Durante meses, la humanidad despierta cada día con imágenes de reyes y soldados posando sobre los cuerpos destrozados de niños, mientras los rabinos recitan con fervor el «Shema Yisrael, Adonay Elohenu, Adonay Ejad«. No se trata de una pintura poética y pintoresca de la Edad Media, sino de la historia en su estado más vivo. Con una diferencia: hoy, todo lo que poseen las sociedades es tanto el objetivo como el instrumento de la guerra. En siglos pasados, los ejércitos se enfrentaban en un lugar específico y la guerra terminaba allí. A menudo, ni siquiera las regiones rurales o las ciudades se enteraban de que la guerra había ocurrido. Ahora, con la tecnología militar y civil avanzada, no hay ni un solo metro cuadrado protegido. Hoy, un bebé recién nacido y una niña de seis años son objetivos directos y deliberados de la guerra.
Es momento de volver a la realidad con valentía. La campana de Chamberlain, que ha sonado sin cesar, ya no representa la paz, sino el sonido del cansancio y la desesperanza generados por enfoques irreales y utópicos. Ante nosotros se encuentra una situación que solo puede explicarse con vergüenza; ideologías, religiones, estados, sociedades e individuos comparten un sentimiento común: la vergüenza. Y esta vergüenza no solo proviene de los crímenes atroces cometidos por la colonia judía en el último año. Es también el resultado de los crímenes del régimen dictatorial en Siria, que ha instrumentalizado los temores de una minoría sectaria; de la brutalidad en Yemen, Afganistán y otros lugares, donde niños son decapitados con espadas sin filo en rituales religiosos, donde mujeres y niñas son ofrecidas como trofeos a soldados culpables y temerosos, y donde cuerpos mutilados y en descomposición cubren el paisaje. No hay un lugar donde desviar la mirada; el hedor de la carne en descomposición y la viscosidad de la sangre humana contaminada impregnan cada rincón, incluso nuestras habitaciones. Esta vergüenza se ha convertido en una parte inseparable de la humanidad. Como dijo Madame de Staël sobre la Revolución Francesa: «Si estuviéramos lo suficientemente cerca para describir con detalle estas atrocidades que desafían la razón, sentiríamos vergüenza de nosotros mismos». Y sí, hoy cada ser humano está lo suficientemente cerca de estos crímenes como para no poder escapar de esta vergüenza. Es momento de enfrentarnos a la verdad y a la vergüenza.
Huir de esta vergüenza, ignorarla, es alejarse de la historia, de la geografía y de la realidad; es, poco a poco, renunciar a la humanidad, a Dios y a los valores. Es refugiarse en mitos, en cuentos estáticos, en leyendas que llenan el alma de una falsa serenidad y un entusiasmo poético. La historia es una realidad entrelazada con la geografía y la cultura, una condición humana arraigada en la tierra; en cambio, los mitos son ilusiones congeladas en el pasado, desconectadas de la tierra y la geografía, y por eso son inalterables, dogmáticos y absolutos. Por eso pueden llevar a intentar justificar crímenes atroces, como el asesinato de niños.
El sionismo, como un intento de crear una nación homogénea a partir de una galería étnica dispersa, no se basa en la historia, sino en mitos y relatos fabulosos. Para una colonia de fugitivos sin vínculo con la tierra, sin vecinos, la única alternativa es refugiarse en los mitos. En tierras donde nunca podrán echar raíces, intentan revivir un cadáver petrificado. Sin embargo, la historia y la geografía avanzan con una realidad completamente diferente junto a esta ilusión inmóvil. Para estos «víctimas» rodeadas por 400 millones de «enemigos», la vida no es un flujo dinámico, sino un relato congelado de Masada. Atrapados en mitos, los prestamistas y falsificadores de la historia creen que pueden poseer una patria en un delirio. Pero una patria es una condición humana enraizada en la tierra, no una fantasía de mitos aislados y petrificados.
