Ahmet Özcan
Vor Jahren kaufte ein Bauer einen Hof auf einem sturmgeplagten Hügel. Nachdem er sich niedergelassen hatte, war das erste, was er tat, nach einem Helfer zu suchen. Doch weder aus den nahegelegenen Dörfern noch aus den weiter entfernten wollte jemand auf seinem Hof arbeiten. Alle Bewerber gaben auf, sobald sie den Standort des Hofes sahen. „Es ist stürmisch hier, Sie sollten es besser auch lassen“, sagten sie.
Schließlich nahm ein schwächlicher, etwas älterer Mann den Job an. Der Bauer, der den Zustand des Mannes sah, konnte nicht anders, als ihn zu fragen: „Verstehst du etwas von der Arbeit auf einem Hof?“ „So etwa“, antwortete der Mann, „wenn der Sturm kommt, kann ich schlafen.“
Der Bauer dachte einen Moment lang über diese gleichgültige Antwort nach, schüttelte dann aber den Kopf und stellte den Mann verzweifelt ein.
Wochen vergingen, und der Bauer stellte fest, dass der Mann die Hofarbeit regelmäßig und ordentlich erledigte. Er begann sich zu beruhigen – bis zu jenem Sturm:
Mitten in der Nacht erwachte er von dem ohrenbetäubenden Dröhnen des Sturms. Es war so heftig, dass das Gebäude knackte. Er sprang aus dem Bett und rannte ins Zimmer des Mannes:
„Auf, auf! Ein Sturm ist gekommen! Lass uns tun, was wir können, bevor alles fortfliegt!“ Der Mann murmelte, ohne sich aus dem Bett zu bewegen: „Lassen Sie es, Herr, gehen Sie wieder ins Bett. Ich habe Ihnen doch gesagt, dass ich schlafen kann, wenn der Sturm kommt.“
Der Bauer war wütend über die Gelassenheit des Mannes. Am nächsten Morgen wollte er ihn sofort entlassen, aber jetzt musste er sich zuerst um den Sturm kümmern. Er ging nach draußen, rannte zu den Heuballen:
„Ach! Die Heuballen waren zusammengebunden, mit Plane bedeckt und fest verschnürt.“
Er rannte zum Stall. Alle Kühe waren in den Stall gebracht, die Tür war abgestützt. Dann ging er wieder zum Haus; alle Fensterläden waren fest verschlossen. Der Bauer kehrte erleichtert ins Haus zurück, legte sich ins Bett. Der Sturm heulte weiter. Er lächelte, schloss die Augen und murmelte:
„Ich kann schlafen, wenn der Sturm kommt.“
Der Staat und die Gesellschaft des 20. Jahrhunderts
Die türkische Gesellschaft hat eine heterogene Kulturstruktur. Von den alten mesopotamischen/anadolischen Zivilisationen über die Mittelmeerkultur, die nomadischen Traditionen der Türken, die Traditionen der Kurden und Araber, die Migranten aus dem Balkan und dem Kaukasus bis hin zu den islamischen und byzantinischen (griechisch-armenischen) Kulturen umfasst sie eine Vielzahl unterschiedlicher und widersprüchlicher Traditionen, die über Jahrhunderte hinweg nebeneinander existierten. Nach dem Zerfall des Osmanischen Reiches fanden sich in der anatolischen Geografie, die fast wie eine Festung wirkte, zahlreiche ethnische Gruppen, Glaubensrichtungen und Konfessionen zusammen.
Seit der Republikzeit konnten auch verschiedene ideologische und politische Strömungen wie der türkische und kurdische Nationalismus, Kemalismus, Liberalismus, Sozialismus und Islamismus gesellschaftliche Anhänger finden. Sowohl alte als auch neue Zivilisationen und Ideologien, Religionen und Konfessionen sowie ethnische Traditionen und Sitten haben in unterschiedlicher Form als autonome Elemente überlebt, jedoch in gegenseitiger Beziehung und Interaktion miteinander als Ganzes existiert. Diese komplexe Kulturstruktur lässt sich, wenn man die gegenwärtige Situation betrachtet, auf zwei Hauptsegmente reduzieren (orientalisch und westlich, traditionell und modern), die eine Schlüsselrolle im Verständnis und in der Veränderung der türkischen Gesellschaft spielen. Denn im gesamten Land gibt es in jeder Region eine andere vorherrschende Kultur und Tradition, und ein einheitliches, homogenes und standardisiertes Verständnis von Mensch und Gesellschaft kann in einer solchen Gesellschaft nicht erklärend wirken.
Neben dieser allgemeinen kulturellen Landkarte der Gesellschaft gibt es auch viele Subkulturen, die in den Großstädten und ländlichen Gebieten aus wirtschaftlichen und sozialen Gründen entstanden sind, wie die der Elite, der kleinen Bourgeoisie, der Slumbewohner, der Kleinstädter, der Landbewohner und der Arbeiter. Diese reiche kulturelle Zusammensetzung zeigt sich in der ländlichen Modernisierung im Osten des Landes, während im Westen des Landes, mit der Verbreitung des Neoliberalismus, unterschiedliche kulturelle Varianten entstehen. Die Entwicklung neuer kultureller Kombinationen, die sich durch die wachsenden islamischen Gesellschaftsschichten herausbilden, könnte zu interessanten neuen kulturellen Mischungen führen. Diese Vielfalt ist zweifellos das Produkt einer jahrtausendealten Gewohnheit des multikulturellen Lebens, die aus der Geschichte von Byzanz über das Osmanische Reich bis heute stammt. Im Vergleich zu großen geografischen Räumen wie Europa, Russland und China zeigt sich, dass dort der Umgang mit dem Anderen, dem Fremden und den Migranten oft sektiererisch und beängstigend ist. In einem Einwanderungsland wie den USA herrscht trotz allem nach wie vor die arische Rassentheorie, die sich auf die „westlich-weißen-anglo-saksonisch-protestantischen“ Identität stützt. In diesem Sinne ist die pluralistische soziale Struktur für die USA und Europa eine Bedrohung, während sie in der Türkei eine tiefere gesellschaftliche Bedeutung und Bereicherung darstellt. Die pluralistische Gesellschaftsstruktur ist zugleich ein Garant für das Fortbestehen unserer historischen Tradition, bei der das Zusammenleben unterschiedlicher Identitäten und Traditionen im Laufe der Geschichte zur Herausbildung einer gemeinsamen nationalen Identität geführt hat.
Andererseits besteht durch uniformistische, faschistische Politiken, die diese multikulturelle Zusammensetzung nicht verstehen, sowie durch ethnische Nationalisten, die die Gesellschaft auf homogene Weise gestalten wollen, stets das Risiko von Konflikten zwischen den gesellschaftlichen Gruppen. Der Terrorismus von kranken Elementen, die glauben, durch die Homogenisierung der Gesellschaft diese in eine uniforme Nation zu verwandeln, und die diejenigen, die nicht in ihr Weltbild passen, zurechtstutzen wollen, stellt ein ernsthaftes Sicherheitsproblem dar. Homogenität kann nur auf der Grundlage gemeinsamer Zugehörigkeit, Recht und Ideale existieren – nicht jedoch in Kultur, Sprache, Ethnizität, Konfession oder Ideologie.
Das staatliche Gedächtnis, das durch das Trauma des Osmanischen Reiches im Zerfallsprozess der letzten Jahrhundertwende geprägt ist, sollte wenigstens einen Blick auf die Osmanische Erfahrung werfen, die über 600 Jahre hinweg kontinuierlich wuchs, sich immer wieder mit neuen kulturellen und sozialen Elementen vermischte und zu einer symphonischen gemeinsamen Kultur und Identität führte. Ordnung und Stabilität können, wenn der normale Ablauf nicht ausreicht, manchmal durch Umsiedlungspolitiken, notwendige Kriege oder auch durch strikte Sicherheitsmaßnahmen aufrechterhalten werden. Die Geschichte von Byzanz und dem Osmanischen Reich zeigt, dass sie in der Lage waren, verschiedene Gruppen und Gemeinschaften in das System zu integrieren, was wiederum zur Aufrechterhaltung von Ordnung und Stabilität führte. Wenn sie dies nicht konnten, kam es immer wieder zu Chaos und Unordnung.
In Anatolien und Umgebung wird die Herrschaft durch die ständige Bewegung eines wilden Pferdes und den klugen Rhythmen, die es zur Ruhe bringen, aufrechterhalten. Der kluge Rhythmus ist das Gleichgewicht von Gerechtigkeit, dem Schwert der Macht und dem Schild der Barmherzigkeit. Die richtige Anwendung der Waage, des Schwerts und der Zuneigung des Staates – also Gerechtigkeit und Recht – sorgt dafür, dass das Gleichgewicht erhalten bleibt. Wenn die Regierenden dieses Gleichgewicht stören, entsteht Chaos und Anarchie, und die soziale Zersetzung nimmt zu. Alles wird zu einer Bedrohung. Unter solchen Bedingungen versucht der Staat, durch den Einsatz von Gewalt das Gleichgewicht wiederherzustellen, aber in den meisten Fällen vertieft übermäßiger Gebrauch von Gewalt nur das Chaos.
Die Hausherrschaft der Mehrheit und die Marginalisierung des Anderen
Die erste Voraussetzung, um gesellschaftliche Unterschiede mit Gerechtigkeit und Mitgefühl zu verwalten, ist es, jede soziale Gruppe und Gemeinschaft zu respektieren, anzuerkennen und zu schätzen. Wenn der Staat oder ein Teil des Staates, die Gesellschaft oder ein Teil der Gesellschaft sich selbst als den Besitzer des Hauses sieht und das „Andere“ erschafft, diesem ausschließend, herabwürdigend und verachtend gegenübertritt, wird das „Andere“ wirklich zu einem Fremden, entfremdet sich und sucht sich einen anderen Besitzer. Besonders gesellschaftliche Minderheiten beginnen dann, diese Zugehörigkeit in fremden Mächten zu suchen. Diese Situation vergiftet tatsächlich den gesamten Staat und die Gesellschaft und initiiert einen Prozess, der letztlich auch die Mehrheit entfremdet. Jede Politik, jedes Verhalten und jede Denkweise, die die heterogene kulturelle Zusammensetzung und das Gleichgewicht stört, schadet nicht nur dem Wenigen, sondern vielleicht sogar dem Vielmehr. Denn alles, was viel ist, entsteht aus dem Wenigen.
In einer gesunden Gesellschaft sollte niemand sich als Fremder oder als „Andere“ fühlen. Und niemand sollte sich als den alleinigen Hausherrn positionieren. Diese Regel gilt auch für soziale Gerechtigkeit. „Kein Bürger sollte so reich sein, dass er einen anderen kaufen kann, und niemand sollte so arm sein, dass er gezwungen wird, sich zu verkaufen.“ (J.J. Rousseau)
Der alte Kreis der Gerechtigkeit ist klar: „Ohne Armee gibt es keine Gerechtigkeit, ohne Armee gibt es keine Steuer, ohne Steuer gibt es keinen Reichtum, und ohne Gerechtigkeit gibt es keinen Reichtum.“ Das bedeutet, dass in einer ungerechten Umgebung sowohl der Staat als auch die Gesellschaft materiell und geistig verarmen. Nicht nur materielle, sondern auch geistige Armut ist der Ursprung vieler Konflikte.
Das 21. Jahrhundert: Neue segmentierte Konfliktachsen
Die Türkei hat die segmentierte Achse zwischen Modernisten und Konservativen, die seit der Tanzimat-Zeit (dem Modernisierungsprozess) besteht, mittlerweile überwunden.
Die Konflikte, die nach den Selbstkolonialisierungspolitiken in den frühen Jahren der Republik zwischen den sogenannten „Kemalisten“ (heimische Kolonisatoren) und den „echten Einheimischen“ entstanden, wurden zwar hin und wieder wieder aufgeworfen, aber sie sind größtenteils überwunden worden und sind vor allem im 21. Jahrhundert bedeutungslos geworden.
Auch die ideologischen Segmentierungen, die nach dem Zweiten Weltkrieg im Rahmen der demokratischen Ära, insbesondere während der Zeit der Militärputsches, als Produkt sozialer Ingenieurwissenschaften entworfen wurden – wie Nationalismus, Sozialismus und Islamismus – sind mittlerweile ungültig.
Das „Kurdistan-Problem“, das nach dem 12. September 1980 (dem Militärputsch) geschaffen wurde, sowie die Debatten um Islamismus und Laizismus sind in den letzten 20 Jahren sowohl durch politische als auch durch strafrechtliche Maßnahmen weitgehend gelöst worden.
Selbstverständlich gibt es noch Nachwirkungen und Restbestände dieser Konflikte aus dem 20. Jahrhundert sowie politische Akteure, die von diesen Überresten profitieren und in Staat und Gesellschaft immer noch einen gewissen Einfluss ausüben. Doch letztlich haben diese Konflikte, sowohl im Kontext der weltweiten als auch der nationalen Entwicklung, keine entscheidende Bedeutung mehr. Denn die Paradigmen und Existenzgründe dieser Segmente sind inzwischen verschwunden. Die merkwürdigen, amorphen Allianzen und Synthesen, die zu verschiedenen Zeiten zwischen türkischen Nationalisten, Sozialisten, Islamisten, Kemalisten, säkularen und religiösen Gruppen, Kurden und Atatürk-Anhängern, zwischen Linken und Rechten, Islamisten und Kemalisten entstanden, sind das Ergebnis einer existenziellen Krise der kaltkriegsideologischen Restbestände – deren Ende nun unvermeidlich ist. So wie Stämme, die vom Jagen und Sammeln zum sesshaften Leben übergegangen sind, ihre früheren lebensnotwendigen Werkzeuge und Hilfsmittel in neue Totems oder Fetische verwandelten, so werden auch die segmentierten Stämme der Vergangenheit (ob sozialistisch, rechts, kemalistisch, religiös, ethnisch, konfessionell oder sektiererisch) ihre existenziellen Hilfsmittel nun in Symbole und Totems verwandeln, an denen sie für eine Weile festhalten werden. (Diejenigen, die jungen Menschen das Bild von Atatürk oder die Runen des skandinavischen Alphabets im Namen der Türkentümlichkeit oder die symbolischen Zeichen des arischen „Mecusismus“ im Namen des Kurdismus in die Hände drücken, sollten sich nicht täuschen lassen. Diese primitiven Gewohnheiten sind keine Merkmale der Zukunft, sondern Symptome der verzweifelten Vergangenheit. Animistische-paganistische Gewohnheiten tauchen in jeder Ära wieder auf.)
Die positiven Funktionen dieser vergangenen Stämme, die früher die Gesellschaft motivierten, junge Menschen politisierten, sie aus der Pubertät herausholten, die Menschen sozialisierten und in den politischen Prozess integrierten, sind längst durch sinnlose Stammeskriege, Blutrache und einen neuen Typus von asozialem Fanatismus ersetzt worden, der in modernen Ghettos agiert und in Echo-Kammern spricht. Diese Ghettos, die die soziale Energie aufbrauchen, die klugen Köpfe der Gesellschaft in Soziopathen verwandeln und sie zu Opfern machen, sind wie die von den Eziden umgebenen Kreise, aus denen sie nicht entkommen können. Sie sind wie geschlossene Zirkeln, die in einem Teufelskreis um sich selbst kreisen und die gesamte Gesellschaft in eine schizophrene Grube ziehen, anstatt neue Dynamik zu erzeugen, die die aufkommenden Wellen bewältigen könnte. Sie sind gewissermaßen ein „schwarzes Loch“ der Gesellschaft, das sich selbst und die ganze Gesellschaft verbraucht.
Die grundlegenden Widersprüche der neuen Ära
Die Geschichte entwickelt sich in eine Richtung, in der der Modernisierungsprozess, der sich in den letzten 500 Jahren schrittweise aus den institutionalisierten Religionen, militärischen Agrarimperien und der Herrscher-Sklaven-Dialektik entwickelt hat, nun überwunden wird. In dieser letzten Phase der Zeit, die immer schneller fließt – wie ein Fluss oder sogar ein Sturm –, hat jede Jahrhundertwende insbesondere in den 30er Jahren wissenschaftliche und philosophische Durchbrüche hervorgebracht, die die folgenden Jahrzehnten prägten und beschleunigten. Es ist daher offensichtlich, dass in den 2030er Jahren ein qualitativer Sprung erfolgen wird.
Die Vertreter der „Leute des Buches“ (Christentum und Islam), die die alte Geschichte dominierten und die grundlegenden Werte prägten, konnten keine Lösungen für die neuen Probleme der Menschheit finden. Je mehr sie scheiterten, desto mehr wurden sie aus dem Leben ausgeschlossen und fanatisierten sich in diesem Prozess. Ob man es Modernität, Kapitalismus oder anders nennt, diese Dynamik entwickelt sich immer schneller und erreicht nun eine neue Phase durch die digitale Revolution.
Auf wissenschaftlicher Ebene sind neue Physiktheorien, auf wirtschaftlicher Ebene der Finanzkapitalismus, auf militärischer Ebene unbemannte Massenvernichtungswaffen und asymmetrische Kriegseinheiten und in diesem Prozess wird derzeit das amerikanische Jahrhundert beendet und die Welt steuert auf das chinesische Jahrhundert zu, was eine noch umfassendere und erschütterndere Stürmung ankündigt.
In der Nähe dieser Stürmung wird sich der wichtigste, grundlegende und authentische Konflikt der Türkei – und nun der Welt – voraussichtlich entlang von zwei parallelen, aber miteinander verbundenen Achsen entwickeln:
Die erste ist der Widerspruch, der durch die neuen wirtschaftlichen, militärischen und politischen Bedingungen der wissenschaftlich-technologischen Revolution entsteht.
Die zweite ist der existenzielle Konflikt, den die digitalen und künstlichen Werkzeuge für die menschliche Existenz mit sich bringen.
Der erste Widerspruch wird eine neue, weltweite soziale Schichtung schaffen, die der alten indischen Kastenordnung ähnelt. Der moderne Kapitalismus hat eine Struktur geschaffen, in der die Bourgeoisie-Proletariat, Arbeiter-Bauern, weiße Kragen-Arbeiter und allgemein die Dichotomie zwischen Reichen und Armen zusammen leben und in städtischen Umgebungen organisiert sind. Allerdings ist die Trennung zwischen den oberen und unteren Kasten inzwischen stärker geworden. Die höchste Schicht besteht aus den reichsten Menschen, hohen Bürokraten und Militäraristokraten, während darunter eine breite Arbeiterklasse existiert, die unabhängig von Bildungsgrad oder Beruf ein größeres Heer von Arbeitskräften bildet. Ganz unten befindet sich eine Armee von digitalen Arbeitslosen, Obdachlosen, Flüchtlingen und der Produktionsarbeitslosigkeit: Alte, Kranke und Behinderte. Dies bildet eine pyramidenartige Struktur. Der entscheidende Unterschied zwischen dieser neuen sozialen Schichtung und dem klassischen Kapitalismus liegt darin, dass die Mechanismen, die es den unteren Schichten ermöglichen, aufzusteigen, nun auf drastische Weise verringert oder durch sehr strenge Bedingungen ersetzt wurden – ganz wie im Kastensystem.
Die oben genannten Oberklassen werden ihre autoritäre Herrschaft, brutale Unterdrückung und Ausbeutung intensivieren, während die unteren Schichten parallel zu ihrem geistigen und moralischen Verfall immer gewalttätiger, radikaler und vielfältiger auf diese Schicht reagieren werden.
In diesem Prozess werden die Staaten entweder entsprechend diesem neuen System reorganisiert oder aufgelöst. In diesem neuen System werden die Klassenwidersprüche nur noch innerhalb der unteren Schichten relevant sein, und niemand wird auch nur im Traum daran denken, das System zu ändern oder gegen die oberen Kasten zu kämpfen. Es wurde ein neuer Faschismus erschaffen, der die Reinkarnation als politischen Zweck nutzt. In diesem System haben die alten „Ehl-i Kitap“-Religionen (die abrahamitischen Religionen) nichts zu bieten, und man hat diese Religionen als Instrumente der Manipulation und Unterdrückung verwendet, insbesondere als Werkzeug, um die unteren Schichten zu kontrollieren.
Die neue faschistische Ordnung lehnt den transzendenten Monotheismus ab und kämpft gegen die religiösen Traditionen, die Menschen wieder in ihre ursprüngliche Menschenwürde zurückbringen können.
Der alte Krieg zwischen dem Menschen und der Untermenschlichen Art
Dieses neue „Arierzeitalter“, das voraussichtlich ab den 2030er Jahren durch neue wissenschaftliche Entdeckungen, neue Erkenntnisse in Geschichte, Geographie, Physik, Mathematik, Biologie, neue philosophische, religiöse Interpretationen und Bewegungen sowie neue Konzepte des Menschen und des Lebens hervorgebracht wird, wird eine neue globale ideologische Weltanschauung der Menschheit aufzwingen. Feindschaft gegenüber der Familie, LGBT, Geschlechtslosigkeit, Biopolitik, Pornografie, Drogen, Glücksspiel, sinnlose Unterhaltung – all das wird nicht mehr als moralische Verkommenheit betrachtet, sondern als Norm versucht, während die alten moralischen Werte und Maßstäbe herabgesetzt und die Glaubenssysteme der „Leute des Buches“ (Abrahamitische Religionen) vollständig ausgelöscht werden sollen.
Die „Unter-Menschliche Art“ (die noch nicht den evolutionären Übergang zur vollen Menschlichkeit abgeschlossen hat) wird versuchen, die entwickeltere menschliche Spezies zu korrumpieren und sich selbst anzupassen. Zu diesem Zweck fördert sie ständig ihre eigenen, archaischen religiösen Gewohnheiten, animistische-paganistische Rituale, Rassismus, Stammeskulturen, sexuelle Begierde, Ruhm und Machtglaube, den Wunsch zu töten, Alkohol- und Drogenabhängigkeit, abweichende Sexualpraktiken, spiritistische und mystische Wahnvorstellungen, Magie, Wahrsagerei, ketzerische Glaubenssysteme, Fanatismus, Verschwörungstheorien und andere animistische-paganistische Gewohnheiten.
Der grundlegende Widerspruch dieser Ära liegt genau in der Auseinandersetzung zwischen der Menschheit und all ihren globalen und lokalen Kräften, die auf die Zerstörung der Menschlichkeit abzielen. Das Problem ist nicht mehr der Widerspruch zwischen sozialen Unterschieden wie Herr-Knecht, Bourgeoisie-Proletariat, Gläubige-Gläubige, Christlich-Muslimisch, Aleviten-Sunniten, Türken-Kurden usw., die noch teilweise eine reale soziale Dimension haben, sondern der Kampf zwischen dem „Menschsein“ und dem Versuch, wieder in einen Zustand der Vor-Menschlichkeit zurückzukehren. Dieser Kampf ist in der Tat ein integraler Bestandteil des Sturzes von ungleichen, ausbeuterischen und versklavenden Systemen und der Dialektik von Herrschaft und Knechtschaft, die den Weg für die Schaffung einer freien und gleichwertigen Welt für alle Menschen ebnen wird.
In diesem Sinne stellt das zweite grundlegende existenzielle Problem der neuen Ära den Konflikt zwischen der menschlichen Spezies und der „Unter-Menschlichen Art“, der Wahrheit des menschlichen Daseins und den feindlichen, wahrheitswidrigen Lügen dar – eine Unterscheidung und Auseinandersetzung zwischen dem Authentischen und dem Künstlichen, zwischen der Realität und dem Irrealen.
Die künstliche Intelligenz (KI) wird eine neue Herausforderung darstellen, indem sie alles Künstliche repliziert und die Menschen schrittweise in geistige Illusionen verführt, sodass sie bald nicht mehr zwischen dem Echten und dem Falschen unterscheiden können. Dieses Alptraumszenario wird die ohnehin schon gespaltene Menschheit in parallele Welten drängen, in denen die Metaverse-Universen endlose Konflikte hervorrufen werden. Während Menschen in dieser künstlichen Welt ihre Schwächen in Form von Geld, Besitz, Macht, Lust usw. in einer virtuellen Welt wie in einem Metaversum ausleben, wird die echte Welt von einer Gesellschaft von menschenähnlichen Parias bevölkert, die sich gegenseitig verzehren, misstrauisch sind, egoistisch, seelenlos, gefühllos und pervers sind.
Die Menschen und Gesellschaften müssen sich bemühen, diese existenzielle Unterscheidung zu bewahren und dabei grundlegende Eigenschaften wie Vernunft, Tugend und Erkenntnis zu erhalten, um das „Menschsein“ zu schützen. Staaten sollten sich bewusst und gezielt auf die Wahrung dieser Werte fokussieren, indem sie in ihren Verfassungen an erster Stelle die Sicherheit von Vernunft, Generationen, Leben, Eigentum und Glauben festlegen.
Der heraufziehende Sturm
Der bevorstehende Sturm ist real, und alle gesellschaftlichen Segmente der Vergangenheit, ethnischen Stämme, politischen Stämme, ideologischen Gruppen, religiösen Formationen und selbstverständlich auch die Staaten selbst stehen vor einer ernsthaften Bedrohung. Während jeder mit den Racheakten vergangener Kontroversen beschäftigt ist, weht aus der Tiefe des Landes ein neuer Wind, und der gesunde Verstand fordert uns auf, uns auf den kommenden Sturm vorzubereiten. Zu diesem Zweck muss das göttliche Erbe, das die menschenähnlichen Kreaturen zum Menschen gemacht hat – das Abrahamitische-Hanifische Erbe, das die bestehende korrupte institutionalisierten Religiosität säubern und den Menschen zu seiner wahren, auserwählten Erbenrolle führen wird – gegen die auferlegte Verkommenheit in einem befreienden Widerstand kämpfen. Dies ist der Kampf für den Verstand, die Tugend und die Freiheit der menschlichen Spezies und wird alle geopolitischen, ideologischen, philosophischen und religiösen Widersprüche in einer echten universellen Auseinandersetzung umwandeln.
Jeder Einzelne und jede politische oder ideologische Gruppe muss sich dieser Transformation stellen. Auf nationaler und globaler Ebene müssen natürlich die Staaten die notwendigen Maßnahmen ergreifen und die triviale, entwertende Streitkultur der täglichen Politik beenden, um das Land neu zu formatieren und auf die wahre universelle Existenzfrage auszurichten.
Wenn es der Türkei gelingt, das in Jahrhunderten gewachsene, universelle Erbe des Islam in seiner abrahamitisch-hanifischen Form zu bewahren und sich von der aufgezwungenen Selbstkolonisation durch westliche Ideologien wie frankophonen Laizismus und anglofilen Säkularismus zu befreien, dann könnte sie der Herzschlag einer nationalen und regionalen Friedensordnung und einer universellen Zivilisation werden. Denn die wahre Herausforderung liegt nicht in den absurden Konflikten über die Trennung von Staat und Religion, in denen westliche Aggressoren gegen die Verteidiger der Tradition kämpfen, sondern in einer viel ernsthafteren Debatte über Zivilisation und Menschlichkeit. Und diese Fragen übersteigen das Denken und die Entscheidungsfindung der selbstkolonialisierten Schichten, der westlich orientierten Eliten.
Wenn die Türkei es außerdem schafft, die Ursachen der segmentierten Konflikte des letzten Jahrhunderts zu überwinden und sich in eine symphonische Nation zu verwandeln – indem sie sich mit dem Geist des Osmanischen Reiches (Devlet-i Aliyye) reformiert – könnte sie mit mehr Hoffnung in das 21. Jahrhundert eintreten. Dann könnten innen- wie außenpolitische Themen, Bildung, Gesundheit, Wirtschaft, Landwirtschaft und Kultur in einem völlig neuen Kontext behandelt werden, und die Zukunft würde auf einer Grundlage des echten Aufbaus und der Erneuerung gestaltet.
Die westlichen Eliten, die die Kolonialisierung ihrer ehemaligen „Lateinischen“ Mission nach dem lateinischen Invasionsversuch von 1204 nie vollenden konnten, setzten in den 1920er Jahren die Machtübernahme des Staates während der verzweifelten Umstände des Volkes fort und deformierten den Islam, die türkische, kurdische, arabische, alevitische und sunnitische Identität mit sabateanischen Formaten. Diese Eliten, die den Osmanischen Staat zerstörten und das Land gleichzeitig in den Westen latinisierten, übernahmen die Rolle der „Erlöser“ und machten sich zu den kolonialen Handlangern des Westens. Solange nicht der selbstgefällige Stolz und die anhaltende Arroganz dieser Schicht ausgemerzt wird, wird das Land nie die historische und universelle Wiedergeburt erleben, die es verdient.
Erst wenn dieser politische Wille und das Verständnis entstehen, wird die Türkei in der Lage sein, „im Sturm zu schlafen“.
