Ramazân-Ramad-Ramdâ

Autor: Hacı Mehmet Günay
Quelle: TDV Islam Encyclopaedia (TDV İslam Ansiklopedisi)

Im Wörterbuch leitet sich der Begriff „Ramadan“ vom Wortstamm „ramad“ ab, was „sehr heißer Tag“, „wo die Sonne den Sand und die Steine stark erhitzt“ oder „das Brennen der Füße, wenn man barfuß auf heißem Boden geht“ bedeutet. Eine andere Herkunft wird von dem Wort „ramdâ“ abgeleitet, was „sehr heißer, verbrannter Boden“ bedeutet. Ramadan bezeichnet den neunten Monat im islamischen Mondkalender, der nach Schaban und vor Shawwal kommt. Einige Quellen argumentieren, dass der Begriff vom Wort „ramadî“ stammt, was „der Regen, der am Ende des Sommers und zu Beginn des Herbstes fällt und die Erde von Staub reinigt“ bedeutet, oder vom Wort „ramd“, was „den Stahl durch Schlagen zwischen zwei steinernen Hämmern schärfen“ bedeutet.

In der Zeit vor dem Islam wurde der Monat Ramadan von den Arabern als „deymur“ oder „ẕeymur“ bezeichnet, und das Jahr begann mit diesem Monat. Während der Ära der arabischen Expansion (Arab-Müst’aribe) wurde der Monat offiziell als „Ramazan“ im Kalender verwendet. Der Name des Monats wurde dabei nach den klimatischen Bedingungen benannt, die er widerspiegelte, was auch für den Monat Ramadan gilt, der oft mit intensiver Sommerhitze zusammenfällt.

Viele Quellen deuten darauf hin, dass der Name „Ramazan“ aufgrund der extremen Hitze, die diesen Monat kennzeichnet, vergeben wurde. Ähnliche Namen für Monate im islamischen Mondkalender wie „Cumâdâ“ und „Rebî‘“ verweisen ebenfalls auf bestimmte klimatische Bedingungen und Jahreszeiten, was diese Erklärung stützt. Einige Gelehrte sagen, dass der Name des Monats auf die Zeit vor dem Islam zurückgeht und die Araber diesen nach den Witterungsbedingungen benannten. Diese Monatsnamen spiegeln also eine zeitliche Verbindung zu den jeweiligen Jahreszeiten wider.

Einige Quellen führen auch die Praxis der „Nesî“ unter den Arabern an, bei der die Monate in einem zyklischen System verschoben wurden, um das Pilgerfest und andere religiöse Riten unter besser geeigneten klimatischen Bedingungen durchführen zu können. Dieser Prozess trug dazu bei, dass das islamische Jahr mit den wechselnden Jahreszeiten verbunden war.

Der Monat Ramadan wird in den Quellen als „der Monat der Reinigung“ angesehen. Der Fastenmonat, in dem Gläubige durch den Verzicht auf Nahrung und Wasser eine spirituelle Reinigung erfahren, wird als ein Monat bezeichnet, in dem die Sünden der Gläubigen durch den Verzicht gereinigt werden, ähnlich wie die Regenfälle den Staub der Erde abwaschen. Solche Erklärungen scheinen jedoch auf eine retrospektive Deutung zurückzugreifen, die auf den Auswirkungen des Fastens basiert und weniger mit den historischen Ursprüngen des Monatsnamens übereinstimmt. Es ist allgemein anerkannt, dass die Namen der Monate des islamischen Mondkalenders bereits vor dem Islam festgelegt wurden.

Der Monat Ramadan ist der einzige Monat, der im Koran explizit erwähnt und hervorgehoben wird. Direkt nach den Versen, die die Pflicht des Fastens anordnen, wird der Ramadan als der Monat beschrieben, in dem der Koran offenbart wurde und der den Menschen den Weg zur Wahrheit und das Unterscheiden zwischen Recht und Unrecht zeigt (Sure al-Bakara, 2/185). Gläubige, die diesen Monat erleben, wird befohlen, zu fasten.

Hadithe, die vom Propheten Muhammad über den Ramadan überliefert wurden, beschreiben ausführlich seine Bedeutung und die verschiedenen Aspekte des Fastens. Der Prophet nannte Ramadan einen „gesegneten Monat“, in dem die Tore des Paradieses geöffnet, die Tore der Hölle geschlossen und die Teufel gebunden werden (Buhârî, „Ṣavm“, 5; Muslim, „Ṣıyâm“, 1, 2). Es wird auch gesagt, dass diejenigen, die im Ramadan mit aufrichtigem Glauben fasten und den Lohn von Allah erwarten, ihre vergangenen Sünden vergeben bekommen (Buhârî, „Ṣavm“, 6; Muslim, „Ṣalâtü’l-müsâfirîn“, 175).

Die Berichte über den Propheten Muhammad im Ramadan zeigen, dass dieser Monat eine besondere geistige Veränderung in seinem Leben bewirkte. In dieser Zeit traf er sich regelmäßig mit dem Engel Jibril, um den Koran zu rezitieren, und er zeigte besonders im Ramadan eine außergewöhnliche Großzügigkeit (Buhârî, „Ṣavm“, 7; Muslim, „Feżâʾil“, 50). In den letzten zehn Tagen des Ramadan zog sich der Prophet von weltlichen Ablenkungen zurück, verbrachte die Nächte im Gebet und weckte seine Familie auf, um mit ihm zu beten (Buhârî, „Fażlü leyleti’l-Ḳadr“, 5; Muslim, „İʿtikâf“, 7, 8).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Monat Ramadan von großer religiöser Bedeutung ist, sowohl für die geistliche Reinigung als auch für die Stärkung des Glaubens und das Streben nach Allahs Gnade.

Ramadan wird von den Muslimen als der Monat der Geduld, des Gebets, der Barmherzigkeit, der Vergebung und des Segens angesehen. Er wird mit großer Freude und Aufregung begrüßt. Die wichtigsten Merkmale dieses Monats sind wie folgt:

1. Der Monat, in dem der Koran offenbart wurde: Der Koran begann im Monat Ramadan offenbart zu werden, und die Nacht der Kadr (Schicksal) – die in diesem Monat liegt – wird in den Versen des Koran als „besser als tausend Monate“ beschrieben (al-Qadr 97/3). In mehreren Versen wird berichtet, dass der Koran im Ramadan und in der gesegneten Nacht der Kadr offenbart wurde (al-Bakara 2/185; ad-Duhân 44/1-3; al-Qadr 97/1). Es gibt keinen Widerspruch zwischen den Versen, da die Kadr-Nacht als gesegnete Nacht im Ramadan angesehen wird.

2. Das Fasten im Ramadan als einer der fünf Säulen des Islam: Das Fasten während des Ramadan ist eine der fünf Säulen des Islam und wird im Koran vorgeschrieben (al-Bakara 2/183-185; al-Bukhari, „Ṣawm“, 1; Muslim, „Îmân“, 8, 9).

3. Das Tarawih-Gebet: Das Tarawih-Gebet, das der Prophet Muhammad empfohlen hat, wird in diesem Monat durchgeführt. Wer es mit Glauben und der Hoffnung auf Belohnung von Allah betet, dessen vergangene Sünden werden vergeben (al-Bukhari, „Ṣalâtü’t-Tarâwîh“, 1; Muslim, „Ṣalâtü’l-Müsâfirîn“, 173-178). Der Prophet selbst betete dieses Gebet und zeigte so, dass es eine Sunna für seine Ummah (Gemeinde) war.

4. Zakat al-Fitr (Fitr-Sadaqa): Am Ende des Ramadan und vor dem Fest (Eid al-Fitr) muss das Fitr gegeben werden, eine Form der Almosen, die für die Bedürftigen bestimmt ist. Hadithe bestätigen, dass die Belohnung für Wohltaten und Spenden im Ramadan größer ist als in anderen Monaten (al-Bukhari, „Ṣawm“, 7; Muslim, „Feżâʾil“, 50; Tirmidhi, „Zakat“, 28). Daher haben viele Muslime die Gewohnheit entwickelt, ihre Zakat im Ramadan zu zahlen.

5. I’tikaf (Rückzug zur Anbetung): Es ist eine sunnitische Praxis, im letzten Teil des Ramadan in den I’tikaf zu gehen. Quellen berichten, dass der Prophet Muhammad in den letzten zehn Tagen des Ramadan regelmäßig den I’tikaf praktizierte und diese Tradition bis zu seinem Tod fortsetzte. Auch seine Ehefrauen setzten diese Praxis nach seinem Tod fort (al-Bukhari, „I’tikaf“, 1; Muslim, „I’tikaf“, 1-5).

6. Umrah im Ramadan: In einigen Hadithen wird berichtet, dass eine Umrah während des Ramadan mit der Belohnung einer Hadsch gleichzusetzen ist (al-Bukhari, „ʿUmrah“, 4; Muslim, „Ḥac“, 221, 222). In anderen überlieferten Hadithen wird erwähnt, dass die Belohnung für alle guten Taten im Ramadan größer ist als in anderen Monaten (Ibn Huzeyme, al-Ṣaḥīḥ, III, 191-192; Ahmad b. Hüseyin al-Bayhaqi, „Shu’abu’l-Îmân“, V, 224).

7. Das Lesen und Nachdenken über den Koran: Es ist empfohlen, den Koran im Monat Ramadan häufig zu lesen und darüber nachzudenken. Der Prophet Muhammad pflegte mit Jibril (Gabriel) den Koran wechselseitig zu lesen, was zur Tradition des „Mukabele“ (Koranlesen im Ramadan) führte.

Der Beginn des Ramadan markiert den Zeitpunkt, an dem das Fasten obligatorisch wird. Daher wurde in den islamischen Rechtswerken ausführlich diskutiert, wie der Beginn und das Ende des Monats bestimmt werden können. In der heutigen Zeit wurden verschiedene Methoden entwickelt, um Einheit unter den Muslimen zu erreichen, und es wurden Treffen organisiert, um diese Praktiken zu vereinheitlichen (siehe auch Hilâl).

In Ramadan werden verschiedene religiöse und soziale Aktivitäten durchgeführt. In vielen Ländern, darunter auch in der Türkei, gibt es besondere Bräuche, wie das Entzünden von Lampen in den Moscheen, das Aufhängen von Mahyas (Lichtern) zwischen den Minaretten, Iftar-Einladungen, die Erhöhung der Wohltätigkeit für Bedürftige, das Trommeln und Singen von Liedern zur Ankündigung des Sahur (Frühstück) in den Straßen und viele andere Aktivitäten, die diese besondere Zeit des Jahres begleiten.

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