Bilal Toprak
Die Beziehung zwischen Religionsgeschichte und Archäologie kann es den Archäologen ermöglichen, die materielle Kultur aus einer breiteren Perspektive zu interpretieren. Es gibt viele gemeinsame Konzepte und Themen, die beide Disziplinen prägen. Auf der Seite der Religionsgeschichte sind viele Konzepte und Themen weitgehend geklärt oder beziehen sich nur auf eine bestimmte historische Periode, während diese aus der Perspektive der Archäologie weiterhin diskutiert werden.
Archäologie und Religion wurden lange Zeit als Konzepte betrachtet, die nicht miteinander vereinbar sind. Denn Archäologie, die den Anspruch erhob, eine moderne Wissenschaft zu sein, stand in enger Beziehung zu den Naturwissenschaften. Man könnte sogar sagen, dass Archäologie bis zum Jahr 1950, als sie durch das Interesse der Westler an der Antike und den Ursprüngen der Zivilisation geprägt wurde, ein Gebiet war, das sich mit der Klassifikation und Beschreibung von Überresten der Vergangenheit beschäftigte und dabei in der Eile war, diese in prestigeträchtige Museen zu bringen. Die Archäologie, die versprach, die fernere Vergangenheit durch materielle Kultur zu erhellen, ignorierte einige Aspekte des menschlichen Lebens, die komplex und vielschichtig sind. Diese Auffassung, die eine Mauer zwischen dem modernen Menschen und den als primitiv kodierten Menschen der Vergangenheit errichtete, nahm eine evolutionistische, lineare und fortschrittliche Sicht auf die Geschichte an und erklärte die Westler als den Gipfel, den die Menschheit erreichen konnte. Mit einer fragmentarischen und selektiven Perspektive wurde die Weltgeschichte konstruiert, wobei Themen wie Religion und Kunst aus dem Arbeitsbereich der Archäologie ausgeschlossen wurden. Religion, die als abstrakt und geistig betrachtet wurde, wurde von archäologischen Forschungen ausgeschlossen, da angenommen wurde, dass Religion nicht durch materielle Kultur verstanden werden könne und Archäologie nur in der Lage sei, Informationen über alltägliche Lebensthemen wie Familie, Gesellschaft und Hierarchie zu liefern. In den archäologischen Studien dieser Zeit wurde der Religion entweder gar keine Bedeutung beigemessen oder sie wurde, wenn sie nur teilweise berücksichtigt wurde, als ein Abweichung in der Menschheitsgeschichte dargestellt, als die Einbildung von Menschen, die ihre Evolution noch nicht abgeschlossen hatten, oder als ein Hindernis für den Fortschritt.
Es muss jedoch sofort klargestellt werden, dass die Heilige Land Archäologie oder, wie sie häufig genannt wird, die Archäologie der Heiligen Schrift weitgehend außerhalb dieser Diskussionen existierte. In der Tat ist die Entstehungsgeschichte der Archäologie direkt mit der Entdeckung der westlichen Zwillingswurzeln verbunden. Die erste dieser Wurzeln ist religiöser Natur und begann mit den geologischen Forschungen, die Diskussionen über das Alter der Erde entfachten und Zweifel an den Informationen der Bibel aufwarfen. So standen sich Forscher gegenüber, die mit der Archäologie versuchten, die Informationen der Bibel zu widerlegen, während andere mit der einen Hand die Schaufel und mit der anderen die Heilige Schrift hielten. Die andere Wurzel spielte eine Rolle bei der Entdeckung der Entstehung der Zivilisation und ihrer Verbreitung nach Europa. In diesem Zusammenhang wurden zahlreiche Ausgrabungen in Palästina, Syrien, Ägypten und Irak durchgeführt, um die in der Bibel genannten Orte und die Übertragung der Zivilisation nach Europa zu offenbaren.
Die sozialen, politischen und wirtschaftlichen Bedingungen nach dem Zweiten Weltkrieg beeinflussten ebenfalls die Archäologie. Infolgedessen trat das alte Verständnis in den Hintergrund und wurde durch die Prozessuale Archäologie ersetzt, die in Nordamerika entstanden war und von Lewis Binford (1931-2011) angeführt wurde. In diesem Ansatz, der die Vergangenheit als System betrachtete, wurde Religion zusammen mit Ideologie als Teil der Vergangenheit akzeptiert. Infolgedessen begann man ab den 1960er Jahren, die Religion auch in den Arbeitsbereich der Archäologie zu integrieren. Es muss jedoch sofort betont werden, dass hier nur eine Vorstellung von Religion untersucht wurde, die auf Friedhöfe, Tempel und Heiligtümer beschränkt war. Der Hintergrund dieser engen Auffassung von Religion ist die starke Wirkung der griechisch-römischen und christlichen Weltanschauung. Demnach wurden das Heilige und das „Weltliche“ scharf voneinander getrennt. Auf diese Weise wurde Religion vom Normalen und Alltäglichen getrennt. Es lässt sich sagen, dass die westliche Methode, die Vergangenheit aus der Perspektive des Westens zu lesen und zu konstruieren, ernste Probleme aufwarf.
Postmoderne Diskussionen beeinflussten ebenfalls die Archäologie und führten zur Entstehung des Post-Prozessualen Archäologie-Ansatzes, angeführt von Denkern wie Ian Hodder. Nach dieser Auffassung trat die Interpretation in den Vordergrund, und materielle Kultur wurde im Kontext und in einem narrativen Rahmen präsentiert. Diese Sichtweise betonte, dass praktisch jede Disziplin ihre eigene Archäologie haben könnte. So begannen insbesondere ab den 1990er Jahren Diskussionen unter dem Begriff „Religionsarchäologie“ zu entstehen.
In der Geschichte des archäologischen Denkens dominierte lange Zeit die Vorstellung, dass Religion nach der Entdeckung der Landwirtschaft in der Jungsteinzeit entstand. Nach dieser Vorstellung hätten Menschen in prähistorischen Zeiten, die nomadisch waren und ums Überleben kämpften, keine Zeit für Religion und Glauben gehabt. Mit der landwirtschaftlichen Revolution entstand ein Überschuss an Erträgen, sodass ein Teil der Gesellschaft für die Nahrungsmittelproduktion arbeitete, während andere sich auf Bereiche wie Religion, Kunst und Handwerk spezialisierten, was zur Entstehung von institutionalisierten Religionen führte. Allerdings haben archäologische Stätten wie Göbekli Tepe diese Paradigmen widerlegt. Die „Steinhügel“, zu denen auch Göbekli Tepe gehört, das vor der allgemein anerkannten Entstehung der Landwirtschaft datiert wird, zeigen, dass der Mensch bereits in frühen Zeiten über eine reiche Bedeutungsperspektive und Religionsvorstellungen verfügte. Sogar die Höhlenmalereien in Altamira und Chauvet, die als die früheste Phase der Menschheit gelten, deuten darauf hin, dass die Geschichte der Religion viel älter ist. Dies zeigt, dass Religion nicht erst mit dem Übergang zum sesshaften Leben, sondern bereits in den frühen Phasen der Geschichte des Menschen existierte.
Dies weist tatsächlich auf die Unmöglichkeit und Bedeutungslosigkeit hin, den Ursprung der Religion oder den Moment ihres ersten Auftretens festzustellen, da Religion immer mit dem bewussten Menschen verbunden war und auch heute noch Auswirkungen auf den Menschen und die Gesellschaft hat. In dieser Hinsicht haben die Säkularisierungstheorien, die davon ausgingen, dass Religion eine Illusion der modernen Vorgeschichte der Menschheit sei und schließlich verschwinden würde, ihre Bedeutung verloren.
Darüber hinaus ist es unbestreitbar, dass die Merkmale der heute verbreiteten Weltreligionen einen wichtigen Beitrag zum Verständnis früherer Glaubenssysteme leisten können. So hat die jüngste Forschung zur Islamischen Archäologie gezeigt, dass die Religion im Gegensatz zu der angenommenen Vorstellung nicht auf einen bestimmten Bereich beschränkt werden kann, sondern viele Lebensbereiche beeinflusst und gestaltet. Auf diese Weise kann der Einfluss der Religion auf das tägliche Leben, den Krieg, den Handel und die Architektur durch materielle Kultur verfolgt werden. Forscher wie Timothy Insoll, die im Bereich der Religionsarchäologie arbeiten, haben gezeigt, dass unter Berücksichtigung dieser vorteilhaften Situation des Islams genauere Interpretationen der früheren Glaubenssysteme möglich sind.
Die Beziehung zwischen Religionsgeschichte und Archäologie wird es den Archäologen ermöglichen, die materielle Kultur aus einer breiteren Perspektive zu interpretieren. Zwischen diesen beiden Disziplinen gibt es viele gemeinsame Konzepte und Themen, die sie prägen. Konzepte und Themen, die in der Religionsgeschichte weitgehend geklärt oder nur auf eine bestimmte historische Periode bezogen sind, werden aus archäologischer Sicht weiterhin diskutiert. In diesem Zusammenhang könnte die Religionsgeschichte eine wichtige Rolle bei der Erklärung von Begriffen wie „primitiv“, „Schamanismus“ und „Ritual“ spielen, die als Erbe des 19. Jahrhunderts verstanden werden.
Die Verbindung mit der Archäologie wird der Religionsgeschichte eine neue Welt eröffnen. Das Fach der Religionsgeschichte beginnt die religiösen Erfahrungen der Menschheit hauptsächlich mit den Religionen Mesopotamiens und dem Hinduismus. In der prähistorischen Zeit, die als solche bezeichnet wird, existieren jedoch viele Glaubenssysteme und Praktiken. In den frühen Jahren der modernen Religionsgeschichte wurden die Religionen der prähistorischen Zeit oft diskutiert, aber später wurde die vergleichende Philologie von Max Müller in den Mittelpunkt gerückt. Auf diese Weise wurde materielle Kultur fast zu einer Quelle der Religionsgeschichte und deshalb wurden die prähistorischen Glaubenssysteme den Archäologen und Anthropologen überlassen. Durch die Verbindung von Archäologie und Religionsgeschichte werden diese Glaubenssysteme jedoch unter Berücksichtigung des reichen Wissens der Religionsgeschichte interpretiert und gewinnen eine neue Dimension. So wird Religionsarchäologie als interdisziplinäres Feld hervortreten. Abschließend können wir die Frage, die im Titel dieses Artikels gestellt wird, direkt beantworten: Ja, es kann eine Verbindung zwischen Archäologie und Religionsgeschichte hergestellt werden. Es kann sogar gesagt werden, dass ohne diese Verbindung die Vergangenheit nicht korrekt verstanden werden kann, was es unmöglich macht, die Zukunft auf soliden Grundlagen zu bauen.
Übersetzt von: Meryem M.