Ahmet Özcan
‚Sezai Karakoç ist zweifellos ein großer Dichter sowie ein bedeutender Denker und Aktivist; ein “islamischer politischer Denker”. Die Tatsache, dass alle Muslime der Welt “eine Nation” (die islamische Nation) und alle islamischen Länder “ein Land” (das islamische Land) sind, bildet die Grundlage und den Ausgangspunkt von Karakoçs politischen Ansichten. Diese grundlegenden Konzepte und die Notwendigkeit, dass Muslime mit wahrem Brüderlichkeitsgeist in Solidarität und Einheit handeln, hat Karakoç am stärksten und eindrucksvollsten zum Ausdruck gebracht.
Im Jahr 1974 griff Sezai Karakoç dieses Thema in einer Reihe von Artikeln erneut auf und schrieb in dem Artikel mit dem Titel “Einheitsideal”: “Wer das Ideal der islamischen Einheit für eine Illusion oder Utopie hält, irrt sich. Es ist offensichtlich, dass für die islamische Welt die Vereinigung und das Zusammenkommen zur einzigen Bedingung für das Überleben geworden sind. Wehe denen, die diese Wahrheit nicht sehen!”
Diese Worte unterstreichen die Dringlichkeit und Bedeutung der Einheit unter den Muslimen, die Karakoç als lebenswichtig für das Überleben und die Zukunft der islamischen Welt betrachtet.
Im selben Text wird auf den Widerspruch hingewiesen, dass die europäischen Staaten, die in der Geschichte nie zusammenkamen und stattdessen grausame, blutige Kriege gegeneinander führten, nun künstliche Unterstützung suchen, um „Vereinigung“ zu erreichen. Im Gegensatz dazu haben Muslime, die bis vor nur fünfzig Jahren unter einer einzigen Staatsflagge lebten, jetzt die Vereinigung zu träumen für eine Utopie gehalten. „Europa muss seine Union abschließen, bevor die Muslime ihre Union vollenden können, um überleben zu können“, wird betont.
In dem Buch „Sûr“, dessen erste Auflage 1975 erschien, wird in dem Artikel „Vom Teil zum Ganzen“ davor der Vorschlag gemacht, dass islamische Länder zunächst „regionale Föderationen“ bilden sollten, um die „Vereinigung“ zu erreichen: „Die islamischen Länder sehen sich der Notwendigkeit gegenüber, ihre Kräfte zu vereinen, sowohl materielle als auch geistige Kräfte zusammenzuführen und sich auf diese Weise gegen Angriffe zu verteidigen. Andernfalls werden sie, wie heute, nach Wegen suchen, jedes Land einzeln zu beseitigen… Die Bildung regionaler Föderationen wie der Nordafrikanischen Islamischen Föderation, bestehend aus Ägypten, Libyen, Tunesien, Marokko und Algerien, der Westafrikanischen Islamischen Föderation, bestehend aus Nigeria und benachbarten muslimischen Ländern, der Tigris-Euphrat Islamischen Föderation, bestehend aus der Türkei, Syrien und dem Irak, und der Südasien Islamischen Föderation, bestehend aus Indonesien, Malaysia, Pakistan und Afghanistan, ist eine unvermeidliche Verteidigungsnotwendigkeit.“ (S. Karakoç, Sûr, S. 90-91)
Der verstorbene Sezai Karakoç schrieb diese Zeilen in den 1970er Jahren, also in einer Zeit, in der niemand daran dachte, die von Sykes-Picot gezogenen Grenzen zu hinterfragen. Im Tanzimat Edikt von 1838 wurde es verboten, Nicht-Muslime als “Gavur” zu bezeichnen. Im Vertrag von Lausanne 1924 wurde es untersagt, dieses Land als “Osmanisches Reich” zu bezeichnen. In den 1930er Jahren war es verboten, Begriffe wie Islam, Araber, Muslim, Türke, Kurde oder Alevit zu verwenden. Ab den 1960er Jahren war Karakoç ein mutiger Intellektueller, der beharrlich und ruhig die Begriffe Islamische Einheit, Islamische Sache und die Wiederbelebung des Islams verwendete und dabei all diese Verbote missachtete. Nicht nur seine Schriften, sondern auch seine Gedichte waren ein konsistenter Ausdruck dieser gläubigen Ausrichtung, und er wich bis zu seinem Tod nie davon ab.
Als 2011 der Aufstand in Syrien begann, betrachtete Sezai Karakoç die Situation mit Besorgnis und befürchtete, dass dies zu einer erneuten Spaltung und zu Konflikten führen könnte. Er war sich der Methoden bewusst, mit denen westliche Mächte das Osmanische Reich zerschlagen und die muslimischen Völker gespalten hatten, und interpretierte daher jedes Ereignis in diesem Kontext. Karakoçs Besorgnis war berechtigt, jedoch war seine Interpretation nicht zutreffend. Denn die Aufständischen in Syrien leisteten Widerstand gegen ein tyrannisches Regime, und die westlichen Mächte unterstützten nicht die Aufständischen, sondern das Regime.
Ironischerweise entstand in Bezug auf die syrische Revolution ein dramatischer Widerspruch im Fall von Karakoç, der die Zeitschrift “Diriliş” (Wiedergeburt) herausgab, während die Baath-Parteien in Syrien und Irak an der Macht waren. Dieser Widerspruch, den man als “Manifestationsparadoxon” bezeichnen könnte, stellte eine seltsame Spannung dar, als Zeichen dafür auftauchten, dass das über ein Leben lang verteidigte, ersehnte und leidenschaftlich geglaubte Ziel tatsächlich verwirklicht werden könnte.
Viele Schriftsteller, Intellektuelle und Meinungsführer, die ihre Artikel, Reden und Schriften oft mit Kritik an den westlichen Mächten und dem Imperialismus begannen und betonten, dass der Westen nicht so mächtig sei, sondern wir geschwächt wurden, vermieden es, dem Arabischen Frühling und insbesondere der syrischen Revolution die gleiche Unterstützung zu gewähren, die sie der iranischen Revolution zuteilwerden ließen. Sie versuchten, die natürliche, einfache und offensichtliche Rebellion des syrischen Volkes und die unbestreitbare Grausamkeit des Alawitischen Baath-Regimes zu verwässern und legitimierten Verwirrung durch Demagogie, die oft Begriffe wie USA, Israel, Spiel, Komplott und Falle enthielt.
Sezai Karakoç warnte die muslimische Öffentlichkeit zu Beginn der syrischen Krise und betonte, dass die Lösung nicht mit Waffen erreicht werden könne, sondern durch den Einsatz von Ideen und Überzeugungen. Er betonte, dass die westlichen Mächte versuchten, die muslimischen Länder zu spalten und Konflikte zu schüren, und rief dazu auf, sich nicht in diese Fallen zu begeben.
Für einige ist der wichtigste Grund für diese heuchlerische Haltung, die weder den Tyrannen als Tyrannen noch den Unterdrückten als Unterdrückten erkennt, die Tatsache, dass sie sich in den Feldern der schiitischen Mullah-Herrschaft im Iran nährten, die ihre eigene Revolution verzehrt hat und zur Verkörperung des Teufels geworden ist. Schon das Sednaya-Gefängnis allein hat für die Geschichte dokumentiert, wie diese Gruppe, die von teuflischen Wahnvorstellungen besessen war, das schlimmste, organisierteste und grausamste Regime, das die Menschheitsgeschichte je gesehen hat, in Syrien und darüber hinaus reinwaschen, verbergen und rechtfertigen wollte. Ja, in den Worten des Dichters, “Nacht ist eine furchtbare Rechtfertigung für Verrat”, aber in Bezug auf Syrien wird für diese Verräter keine Rechtfertigung und keine Entschuldigung akzeptiert werden, und sie werden in der Müllhalde der Geschichte gemeinsam mit dem Iran, Assad und allen anderen “Rafiden” enden.
Aber das Problem, das bei Sezai Karakoç und ähnlichen Persönlichkeiten tiefer und dramatischer war, war die Unsicherheit und Schüchternheit der organischen Intellektuellen, die seit dem Fall des Osmanischen Reiches und der nachfolgenden “Selbstkolonisation” der neuen Türkei durch den Unterschlagung der Unabhängigkeit des Volkes seitens der neuen Ordnung herrscht.
Auf der Ebene der Rhetorik mutig, in der Praxis ängstlich, in der Phantasie frei, im Leben ängstlich – eine Persönlichkeit, die ein internalisiertes Gefühl der Unzulänglichkeit hat, niemals an sich selbst oder die eigene Gruppe glaubt, aber ein Leben lang predigt, man solle sich selbst treu bleiben, eine seltsame Schizophrenie. Menschen, die nicht daran glauben, dass der Mensch, menschliches Handeln, das Volk und die nationale Freiheit Gutes tun, gewinnen oder erfolgreich sein können, aber ständig über den Glauben an Gott und das Überlegen-Sein der Gläubigen sprechen, selbst wenn sie von der absoluten Herrschaft Gottes sprechen, die unbesiegbaren, unzerstörbaren und perfekten Pläne der Imperialisten, Westler, ausländischen Mächte, Zionisten, Freimaurer, Dönme und vieler anderer Teufel, die niemals besiegt werden können, in einer Art Zoroastrischen Theologie darstellen, die den Teufel Gott gleichsetzt. Dies ist ein tiefes, sehr tiefes Paradox.
Wenn der verstorbene Karakoç noch am Leben wäre, weiß ich nicht, wie er die Schritte zur Bildung der Tigris-Euphrat-Föderation, also der Union von Türkei, Syrien und Irak, die konkret voranschreiten und sich von den eigenen Schriften und Gedichten nähren, von Organen mit einer organischen, einheimischen und nationalen Willenskraft, aufgenommen hätte. Hätte er seine poetische Begeisterung dieses Mal nicht von Angst und Sorge, sondern von Hoffnung und Glauben, also mit einer positiveren Aufregung, genutzt?
Ich bin mir sicher, dass er nicht dazu neigen würde, den Freiheitskampf eines Volkes, das nach tausenden von Leiden, Folter, Exil, Massakern, Erniedrigung, Ignorieren, Verleumdung und Ausgrenzung schließlich ruhig, in Frieden und mit Anmut eine Revolution durchführt, die Tyrannen vertreibt und in ihre Heimat zurückkehrt, um ihr Land wieder aufzubauen, als ein Spiel der USA-Israel zu bezeichnen. Karakoç glaubte zumindest an Allah und an die islamische Ummah. Es ist unsere Pflicht, seine aufrichtige Sorge zu bewahren und die Unsicherheit seiner Generation zu überwinden.
Es ist jetzt Zeit, die wahre Weisheit, das Selbstvertrauen, den Glauben an die monotheistische Zivilisation, das echte nationale und nationale Bewusstsein, das Ziel der Vereinigten Staaten, den Nationalpakt, die Nationalstreitkräfte, das Recht auf Verteidigung, die Hauptstadt Darüsselam und das Verständnis des Osmanischen Staates zu aktualisieren. Jetzt ist die Zeit, politische, soziale, wirtschaftliche und geopolitische Pläne, Projekte, Spiele und Ziele, die das Volk repräsentieren, ohne Unterscheidung zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen, Aleviten und Sunniten, Laizisten und Religiösen, Türken, Kurden und Arabern, Rechten und Linken, zu erarbeiten, zu besprechen und zu diskutieren – und zwar mit unserem eigenen Verstand, unserer Kraft und unseren Möglichkeiten, zum ersten Mal seit einem Jahrhundert. Die Tigris-Euphrat-Föderation, die Al-Jazeera-Konföderation, die Türkei-Syrien-Irak-Union, die Vereinigten Staaten des Nahen Ostens, die afro-eurasiatische Geopolitik, die mesopotamisch-mediterrane Zivilisation, die demokratische Nahost-Konföderation, die Wiederbelebung des Osmanischen Reiches, das muslimische Rom, Groß-Türkei, die Turan-Konföderation… Jeder kann es mit den Worten seiner Wahl ausdrücken. Wenn Worte das tiefe Problem lösen, die Trennwände und Samen der Trennung, die die Besatzer gesät haben, beseitigen, den sevr-Vertrag der Identitäts-, Ethnizitäts- und Konfessionspolitik zerstören und das Misstrauen, das das „Wir-Gefühl“ zersplittert, isolieren und eine wahre Wiederbelebung motivieren, dann sind diese Worte akzeptiert, sie sind richtig, sie sind legitim.
Es ist wichtig, was die Menschen sehen und tun, die aus Ankara, Istanbul, Anatolien, Damaskus, Erbil, Bagdad, Jerusalem, Kairo, Bosnien, Skopje und anderen Orten blicken. Der Rest sind die Versuchungen der Teufel.
„Lass uns mit der Rose beginnen, indem wir den Ahnen folgen,
Lass uns mit dem Duft des Frühlings ins Land der Worte eintreten
…Eine rostige, eiserne Tür öffnet sich,
Während der verschimmelte Schlüssel quietscht,
Plötzlich, tief in der Dunkelheit,
Erhebst du dich wie ein Lied.
Ich flüstere dir die Worte, die sich jahrelang in mir angestaut haben,
Die Feuerworte, die ich nie sagen konnte,
Mein Unterbewusstsein explodiert wie eine Bombe,
Verstreut den Staub und Schmutz der Zeit, dein graues Haar.
Was kümmert mich Paris,
New York, London, Moskau, Peking?
Neben dir,
Sind mir alle diese aufkommenden Zivilisationen gleichgültig.
Du wurdest eine Zivilisation, ein Leben lang,
Für meine Nacht und meinen Tag.
Deine Augen, ein Fenster aus der Tulpenzeit,
Deine Hände, von Baki, Nefi, Şeyh Galib,
Der Goldene Flieder, der auf meine Arme fällt.“
(Sezai Karakoç, Sürgün Ülkeden Başkentler Başkentine)
Die erneute Eroberung von Bilad al-Sham ist wie die Eroberung durch Salahaddin oder Yavuz, und es sollte genauso weitergehen, und jeder ehrliche Mensch sollte seine Pflicht tun.
Unsere Schicksalsuhr mag müde sein, aber sie wird nun mit der Freude aller Freuden weiterdrehen. Dies ist unser Glaube und unsere Hoffnung. Schließlich ist jeder Mensch so viel, wie er an Glauben und Hoffnung hat.
„Ich kenne Damaskus seit tausend Jahren / So nahe wie der Muttermilch meiner Mutter.
Die Pferde waren bis zum Knochen des Liebesarms emporgeklettert / Dein letzter Beschützer, das Blut,
Das die grüne Fahne des Propheten trug / Wehte über den Hügeln in strömenden Regen.
Als das Horn der Wiedergeburt, der Auferstehung ertönte / Meine Stadt, die ich zurückkehren werde, ist Damaskus.
Die Soldaten werden zurückkehren wie in eine Hauptstadt / Vielleicht müde, aber mit der größten Freude.
Wenn der Euphrat zu dir kommt / Wie wirst du ihn empfangen?
Wenn der Tigris zu dir kommt – Ein Anfang der Auferstehung, Ein Ende der Apokalypse
Wie wirst du ihn empfangen?
Die Pferde waren bis zum Knochen des Liebesarms emporgeklettert / Blut, das den Namen Allahs auf die Erde schrieb.
Ein Blut, das in den Flüssen des Ilgaz, Erciyes, Ağrı, / und Süphan Gebirges stürmisch floß.
Und dann, leider, kam der Herbst mit der großen Niederlage / Für das große Volk und die große Heimat.
Für die Trauer, die Istanbul, Bagdad und Damaskus bedeckte / Ein schwarzer Rabe mit seinen Flügeln.
Aber, es gibt keine Hoffnungslosigkeit, an dem nächsten und schärfsten Tag,
Wird das Schicksal sich wenden, der Große Reiter wird kommen,
Der Erlöser für die von Leid gezeichneten islamischen Völker.
Zuerst wird er in Damaskus erscheinen, sagt die Uhr der Tradition.“
(Sezai Karakoç, Alınyazısı Saati)