هل رواية روبنسون كروزو رواية ”جزرية“؟ -2

يقول كارل شميت في عمله ”الأرض والبحر“: ”الإنسان كائن أرضي، كائن يطأ الأرض“. يشير شميت إلى فرق عندما يقول إن الإنسان هو ”كائن أرضي“ (بالألمانية Landwesen؛ والمرادف الإنجليزي ’terrestrial‘)، كائن يمشي على الأرض (Landtreter): “هنا يقف، والأرض تحت قدميه؛ وهي توفر له منظوره؛ وتحدد انطباعاته وطريقته في رؤية العالم. إنه لا يكتسب أفقه فحسب، بل يكتسب أيضًا شكل مشيته وحركاته وجسده، باعتباره كائنًا وُلد على الأرض ويتحرك على الأرض”. هذه منظور يقوم بأمرين في آن واحد. الأول هو أنه يرى الكوكب الذي يعيش عليه في علاقة بوجوده الأرضي: ”وبالتالي يسمي الجرم السماوي الذي يعيش عليه ’الأرض‘ [Arz].“ ثانياً، هذا الكوكب ليس مكوناً بالكامل من أرض أو تربة؛ فثلاثة أرباع هذا الكوكب مياه، ولكن ربعه تربة، أي أرض؛ لدرجة أن ”أكبر الكتل الأرضية على هذا الكوكب تطفو مثل الجزر“. ومع ذلك، على الرغم من أن الكوكب الذي يعيش عليه كروي الشكل، وعلى الرغم من أنه يشير إليه بـ ”الكرة الأرضية“ (Erdball) أو ”كرة الأرض“ (Erdkugel)، فإنه لا يسميه ”الكرة البحرية“ (Seeball) أو ”كرة البحر“ بناءً على حجم المياه التي يحتوي عليها (Seekugel؛ الكرة البحرية) (ص. 52). وبالتالي، وفقًا لشميت، فإن أفق الإنسان مرتبط في النهاية بالأرض.

ومع ذلك، هذا لا يعني أن البشر قد تم تعريفهم دائمًا بهذه الطريقة. في كتابه Partisan الصادر عام 1963، والذي نُشر كحاشية لكتابه The Concept of the Political الصادر عام 1932، يذكر أن الفضاء، مثل البحر، مفتوح لـ ”الجميع“، ولكن في النهاية لمن يحكمون الأرض، مما يشير إلى أن ”ثورة فضائية“ مماثلة لتلك التي حدثت عند التحول إلى مفهوم السيادة القائم على البحر قد تحدث، وأن ”رواد الفضاء“ و”رواد الفضاء“ في الفضاء يمكنهم اغتنام الفرصة ليصبحوا ”قراصنة الفضاء أو حتى مقاتلي الفضاء“ (ص 109).

لذلك، إذا حدث ذلك، فإن استيلاء البشرية على الفضاء سيحدث بنفس الطريقة التي استولت بها على البحر. كيف يمكننا إذن أن نقول إننا كائنات أرضية؟ وفقًا لشميت، فإن البشرية أرضية على الأقل لأن أفقها مرسوم على الأرض. ومع ذلك، في كتابه ”مفهوم السياسة“، وكأنه يعترض على التفسيرات التي تقول إن روبنسون هو ”الجميع“، يضيف شيئًا مثيرًا للاهتمام بمساواة ”الجميع“ بـ ’الإنسانية‘: ”لا يمكن للإنسانية أن تشن حربًا، لأنها لا تملك عدوًا، على الأقل على هذا الكوكب“ (ص 84). ربما إذا كان هناك كائنات أخرى في الفضاء، يمكن للبشر، ككائنات تسير على الأرض، شن حرب باسم الإنسانية، ولكن هذا غير ممكن على هذا الكوكب. تفسير شميت حول هذا الموضوع مقنع أيضًا: “مفهوم الإنسانية نفسه يستبعد مفهوم العدو، لأن العدو يظل أيضًا إنسانًا على الجانب الآخر، وبالتالي لا يوجد فرق محدد بين المفهومين… عندما تشن دولة حربًا على عدوها باسم الإنسانية، فإن هذا يعني، بدلاً من حرب الإنسانية، حرب دولة للسيطرة الكاملة على مفهوم عالمي ضد العدو الذي تحاربه”. وهذا يعني أن وصف روبنسون لـ ”الجميع“ لا يتمتع بصلاحية عالمية، بل يظهر أنه استولى على العالمية ”نيابة عن الجميع“ كـ ”جهاز أيديولوجي“ يساعد بشكل كبير على الأنشطة التوسعية الإمبريالية واستخدام الإمبريالية الاقتصادية بطابعها الأخلاقي والإنساني (ص 85). على الأقل على هذا الكوكب، وبالطبع على جزيرة صحراوية حيث لا يمكن تخفيف القلق الناجم عن البصمة (علامة معجزة، كما يقول جويس) إلا بقبول وجود المتوحشين.

فهل يمكن أن يكون روبنسون ”قرصانًا“ يطالب، مثل ”القرصان الكوني“ أو ”المنضاد الكوني“ الذي يزعم شميت أنه قد يظهر في السباق على الاستيلاء على الفضاء، بهذه العالمية التي تشمل ”الجميع“؟ هل إمكانية أن يكون روبنسون قرصانًا ممكنة؟

هل يمكن تصور احتمال أن يكون روبنسون قرصانًا؟

رغم أن رواية روبنسون كروزو تعكس الوعي الجزري وتنظر إلى العالم من منظور الجزيرة، إلا أنها ليست رواية جزرية. لذلك، فإن مغامرات روبنسون خارج الجزيرة — وتحديداً قراره بالتخلي عن حياته ”البرجوازية“ من خلال عصيان رغبات والده والسعي وراء المغامرة — لا تؤخذ عادةً في الاعتبار في تحليلات الرواية، باستثناء الإشارة إلى هذا الرحيل.

ومع ذلك، فإن الرواية تحتوي على بعض المعالم البارزة قبل وبعد الجزيرة، والتي إذا تم تجاهلها، يمكن أن تؤدي إلى إساءة تفسير الرواية وتخفيفها، كما لو كانت قد تم غربلتها. أحد هذه اللحظات هو عندما عصى روبنسون نصيحة والده، وأبحر أولاً من هال إلى لندن، ثم من لندن إلى غينيا، وبعد أن كسب المال نتيجة لهذه الرحلات؛ بعد أن تم الاستيلاء على سفينته من قبل ”قراصنة أتراك“ في رحلته الثانية إلى غينيا، وقرر قبطان السفينة، على عكس البحارة الآخرين، إبقائه في منزله بدلاً من بيعه في السوق، مما أدى إلى قضائه حوالي عامين كعبد في المغرب العربي؛ هرب من العبودية مع شاب مسلم مغاربي يدعى كسوري. أثناء هروبهم، بدلاً من التوجه نحو العالم الحر في أوروبا، أبحروا نحو الساحل الأفريقي على أمل أن يصادفوا سفينة أوروبية. بعد أن جرفتهم الأمواج لفترة من الوقت في قاربهم الصغير قبالة الساحل الأفريقي، أنقذتهم سفينة برتغالية. باع كسوري إلى قبطان هذه السفينة المتجهة إلى البرازيل، مع جلود الحيوانات التي اصطادوها على الساحل الأفريقي، بشرط أن يتم تحرير كسوري بعد عشر سنوات مقابل اعتناقه المسيحية؛ بعد وصوله إلى البرازيل، أكمل عملية التجنس وحصل على تصريح إقامة، بعد شراء أرض لإنشاء مزرعة بالمال الذي كسبه، وإيجاد طريقة لجلب الجزء من المال الذي كسبه في رحلته الأولى إلى غينيا والذي كان قد عهد به إلى أرملة في لندن إلى البرازيل، خطط لتطوير مزرعته. عندما أصبحت الحاجة إلى العبيد للعمل في هذه المزرعة واضحة، بدأ هو والمزارع المجاورة في التفكير في حل لهذه المشكلة. [في هذه المرحلة، هناك ملاحظتان بين قوسين: ج. أ. ستار، في كتابه ”ديفو والسيرة الذاتية الروحية“، يجادل بأن روبنسون وكسوري اختارا عن وعي طريق الهروب هذا نحو البحر المفتوح، بدلاً من أوروبا، نحو مكان من شأنه أن يجرهما إلى ’فراغ‘ (بمعنى شميت) ويزيد من سوء ”حالتهما الروحية“، بدلاً من مكان توجد فيه حضارة راسخة. (بمصطلحات شميت) ”مساحة فارغة“ بدلاً من الأماكن التي توجد بها حضارات راسخة، نحو مكان من شأنه أن يزيد من سوء ”وضعه الروحي“، نحو مكان حيث ستنقذه إرادة الله الكلية الوجود وتجعله مختارًا (ص 88). ثانياً، للأسف، ترجم غوكتورك جميع حالات استخدام كلمة ”مزرعة“ في رواية روبنسون كروزو إلى ’مزرعة‘. وبالتالي، فقدت كلمة ”مزرعة“ معناها التاريخي ودلالتها الاستعمارية.

في الواقع، في هذه المزرعة الاستعمارية في البرازيل، وقع كروزو في ”جزيرة مهجورة“ قبل أن يهبط على ”الجزيرة المهجورة“. في هذه المنطقة التي توجد فيها المزارع، لا يوجد لديه أحد يتحدث إليه سوى ”جار برتغالي يدعى ويل، مولود من أبوين إنجليزيين“. يقوم بكل الأعمال في المزرعة بنفسه (تمامًا كما كان سيفعل لو كان قد تقطعت به السبل على جزيرة صحراوية). علاوة على ذلك، في هذه الحياة في المزرعة في البرازيل، يشعر وكأنه قد وقع في حياة ”الطبقة الوسطى“ التي نصحه والده ألا يتخلى عنها. هذا المكان يشبه جزيرة مهجورة، حيث هو بعيد جدًا عن وطنه، على بعد آلاف الأميال في برية بين الغرباء والهمج، بحيث لا يمكنه إرسال أي خبر إلى أي ركن من أركان العالم عما يفعله أو من هو. ومع ذلك، عندما وصله أخيرًا المال الذي عهد به إلى أرملة في لندن، استأجر ”عبدًا أسود وخادمًا أوروبيًا“ لنفسه. مكث في البرازيل أربع سنوات وحقق دخلًا جيدًا من مزرعته (ص 53-57).

ومع ذلك، عندما وصله أخيرًا المال الذي عهد به إلى أرملة في لندن، اشترى “عبدًا أسود وخادمًا أوروبيً

هناك مشكلة واحدة فقط. البيئة كاثوليكية للغاية. على الرغم من أنه لا يعتبرهم ”جيران“ من حيث العقيدة، إلا أن كروزو، الذي يقول إنه لا يوجد لديه من يتحدث إليه، يتعلم لغة هؤلاء الكاثوليك، ويصادق ”أصدقاءه المستعمرين [المزارعين]“ ويقيم علاقات مع التجار في الميناء. في الواقع، إنه يغرس فيهم أيديولوجية الجزيرة: ”خلال محادثاتي معهم، أتحدث في الغالب عن رحلتي إلى ساحل غينيا، وكيف تمت التجارة مع السود هناك، بسلع صغيرة مثل الخرز والألعاب والسكاكين والمقصات والفؤوس اليدوية وقطع الزجاج، وليس فقط غبار الذهب والعاج والتوابل الغينية، بل حتى العبيد الذين يتم أخذهم للعمل في البرازيل.“ المشكلة تكمن هنا: “لقد استمعوا باهتمام إلى ما قلت، خاصة كلماتي عن شراء العبيد الأفارقة. في ذلك الوقت، لم تكن تجارة الرقيق قد بدأت بعد؛ ولكن، نظرًا لأنها لا يمكن أن تتم إلا بموجب اتفاقية أو إذن خاص من ملوك البرتغال وإسبانيا، لم يكن من الممكن جلب سوى عدد قليل جدًا من العبيد، وكانوا يباعون بأسعار باهظة” (ص 57). ما هو assiento؟ لم يقدم المترجم التركي للكتاب، Göktürk، أي ملاحظات حول هذا المصطلح. ومع ذلك، يقدم توماس كيمر وجيمس كيلي، اللذان حررا طبعة أوكسفورد وورلد كلاسيكس من روبنسون كروزو، ملاحظة حول المصطلح: “نظرًا لأن إسبانيا لم يكن لها موطئ قدم على ساحل الرقيق، تم منح عقود لدول أجنبية وشركات وأفراد لتزويد مستعمراتهم في العالم الجديد بالعبيد الأفارقة بعد انتهاء نظام asiento de negros البرتغالي، أصبح تجارة الرقيق إلى أمريكا الإسبانية سرية بالكامل تقريبًا حتى عام 1702، عندما تم منح الاحتكار لشركة غينيا الفرنسية. يخطئ كروزو في تأكيده أن العقد كان إلزاميًا في عام 1659؛ ومع ذلك، من عام 1662 فصاعدًا، حصل التجار الجينويون لفترة وجيزة على اتفاقية رسمية. بعد معاهدة أوترخت (1713)، تم نقل عقد التوريد إلى شركة جنوب البحر البريطانية؛ ولكن بعد عدة تعليقات خلال الحرب، أولها في عام 1718، تم إلغاؤه في عام 1750 (ص 262-263).

في الواقع، هذه الملاحظة ليست توضيحية للغاية أيضًا؛ ومع ذلك، يقدم شميت، في كتابه Land and Sea، أساسًا لفهم هذه المسألة: بمجرد اكتشاف أمريكا، دون أن يعلم كولومبوس أنها قارة جديدة،

في عام 1493، حصل الإسبان على مرسوم بابوي من البابا ألكسندر الرابع، يمنح ملك قشتالة وليون وورثته جزر الهند الغربية المكتشفة حديثًا كممتلكات زمنية للكنيسة، بناءً على السلطة الرسولية [البابوية]. حدد المرسوم خطًا يمتد على بعد حوالي 100 ميل غرب جزر الأزور والرأس الأخضر في المحيط الأطلسي. ومنح البابا إسبانيا جميع الاكتشافات غرب هذا الخط كإقطاعية. في العام التالي، توصلت إسبانيا إلى اتفاق مع البرتغال من خلال معاهدة تورديسيلاس بأن جميع الأراضي المكتشفة شرق الخط ستنتمي إلى البرتغال (ص 118).

الغريب أن الأراضي التي قسمها المرسوم البابوي إلى ”إقطاعيات“ كانت تُعتبر مساحات خالية. لفترة طويلة، اعتبرت إسبانيا والبرتغال الأراضي الواقعة وراء المحيط ملكًا لهما، استنادًا إلى المرسوم البابوي، وسعتا إلى السيطرة على جميع التجارة في هذه الأراضي (بما في ذلك تجارة الرقيق). ثم دخلت الشعوب البروتستانتية، التي لم تقبل المرسوم البابوي، بل ولم تقبل البابوية نفسها، في حرب غزو مع الإسبان والبرتغاليين. “من خلال الإصلاح، رفضت الشعوب البروتستانتية صراحةً كل سلطة البابوية الرومانية. وهكذا، أصبح الصراع على الاستيلاء على العالم الجديد صراعًا بين الإصلاح الديني والمضاد للإصلاح الديني، بين الكاثوليكية العالمية للإسبان والبروتستانتية العالمية للهوغونوتيين [البروتستانت الفرنسيين] والهولنديين والإنجليز” (ص 119). وقد انتصرت البروتستانتية الإنجليزية في هذا الصراع (بما في ذلك تجارة الرقيق)، والتي ظهرت مع فهم أن ”كل التجارة هي تجارة حرة“. كانت معاهدة أوترخت انتصارًا لأولئك الذين تحولوا من ”رعاة الأغنام“ إلى ”أبناء البحر“؛ كانت تأييدًا للفهم والهيمنة الإنجليزية التي دعت إلى التجارة ”الحرة“ في جميع أشكال التجارة البرية والبحرية دون الحاجة إلى إذن من أي سلطة أخرى غير الملك البريطاني. باختصار، ينصح روبنسون المستعمرين من حوله بالانخراط في هذه ”التجارة الحرة“، التي لم يكن من الممكن تحقيقها في ذلك الوقت إلا من خلال القرصنة.

كما أنه سيجني ثمار نصيحته. لأنه في أحد الأيام، عندما أعلن بشغف أمام ”مجموعة“ مكونة من ملاك المزارع الاستعمارية والتجار أنه لا يزال بإمكانهم جلب العبيد من غينيا، زاره في صباح اليوم التالي ثلاثة أشخاص قالوا إنهم بحاجة إلى عبيد. لقد جاؤوا بـ”عرض سري“، بشرط ألا يخبر أحداً: كانوا يفكرون في تجهيز سفينة لإرسالها إلى غينيا؛ وكان هدفهم ”إحضار رجل أسود سراً في رحلة واحدة إلى غينيا“؛ وهم يخططون ”لتوزيعهم على مزارعهم“ لأنهم ”لا يستطيعون بيعهم علناً“؛ فهل سيصبح كروزو ”قائد الشحنة“ في الرحلة السرية إلى غينيا لجلب العبيد سراً وتوزيعهم سراً؟ (ص 57-58)

هذه النقطة هي الجانب الأكثر شميتية في رواية روبنسون كروزو. في بيئة يحتفظ فيها ملوك إسبانيا والبرتغال بجميع الامتيازات التجارية بموجب مرسوم بابوي، حيث الجميع كاثوليك بشكل واضح، وحيث يشعر كروزو أنه قد تم إلقائه على ”جزيرة صحراوية“ حتى قبل أن يتم إلقائه على ”جزيرة صحراوية“، يواجه عرضًا للإبحار مرة أخرى بصفته ”قائد الشحنة“ في رحلة نظمت سراً لجلب العبيد إلى مالكي المزارع الذين يبدو أنهم قد اقتنعوا بانتشار عقلية الجزيرة. وبالطبع، يقبل العرض، وبالطبع، السفينة التي غرقت بها وانتهى به المطاف على ”جزيرة مهجورة“ هي نفس السفينة التي أبحر بها في هذه الرحلة القراصنة. وهكذا يقع القراصنة كروزو من ”جزيرة مهجورة“ إلى أخرى.

بالطبع يقبل العرض، وبالطبع السفينة التي يصطدم بها، مما يتركه عالقًا على جزيرة صحراوية، هي نفس الس

لذلك، لا يوجد فرق كبير بين الانخراط في تجارة الرقيق القراصنة وقبول وجود المتوحشين في خطى الأقدام. كما لا يوجد فرق كبير بين الشخص العادي في عصر التنوير، الذي يقال إنه تمرد على الطبيعة والتقاليد، والفرد الاقتصادي الذي يسعى أولاً إلى إرساء النظام في جزيرته، ثم في البحر المفتوح، وحتى في الفضاء، بينما يسعى إلى تحقيق مصالحه الخاصة. علاوة على ذلك، هناك أيضًا فرق بين الثقة بالنفس الكامنة وراء كل تلك الرغبات في الجزر المهجورة، والوجود على غرار روبنسون كروزو، والعيش كما لو كان خارج المجتمع حتى داخل المجتمع خلال عصر التنوير، وبين انعدام الأمن الأنثروبولوجي. علاوة على ذلك، بين الثقة بالنفس الكامنة وراء كل تلك الرغبات في عصر التنوير – الجزر المهجورة، والو

ولكن كيف يمكن تبرير هذه القرصنة؟