Prof. Dr. Erol Göka
وفقًا لأولئك الذين عرفوا أكيف جيدًا، لم يكن شاعرًا يسهل الكتابة. فكيف تمكن من إكمال النشيد الوطني، بكل سطر من سطوره واضحًا كالبلور وينقل مشاعر الأمة بأكملها بأكثر الطرق وضوحًا، في غضون يومين فقط؟ على الأرجح، حمل محمد أكيف هذه السطور في ذهنه لسنوات، حاملًا هذه القصيدة في أفكاره. في الواقع، نرى أبيات تذكرنا بالنشيد الوطني في القصائد التي كتبها خلال حرب البلقان والحرب العالمية الأولى.
كما تعلمون، غالبًا ما يُشار إلى أن النشيد الوطني يعكس روح الآية في سورة آل عمران: ”لا تيأسوا ولا تحزنوا، إن كنتم مؤمنين، فأنتم أعظم“. لكن ألا نرى هذه الروح بوضوح في أعماله السابقة، ولا سيما ”صفحات“؟ وبالمثل، ألا تظهر استمرارية وجهة نظر المعلم للحضارة الغربية، التي سماها ”الوحش الذي بقي له سن واحد“؟ إذا نظرنا إلى ’صفحات‘، وخاصة قسم ”عاصم“، يمكننا أن نرى ذلك بوضوح تام.
كلمة ”صفحات“، التي تعني حرفياً ”وجوه ومظاهر الحياة المختلفة“، كانت في البداية عنوان أول ديوان شعر للشاعر، نُشر عام 1911، ثم أصبحت العنوان المشترك لسبعة من كتبه. العناوين الفرعية للكتب المجمعة تحت عنوان ”صفحات“ هي كما يلي: صفحات (1911)، سليمانية كورسوسوندي (1912)، أصوات الحق (1913)، فاتح كورسوسوندي (1914)، ذكريات (1917)، عاصم (1919-924)، ظلال (1933)… نُشرت الأعمال التي تشكل صفحات بشكل منفصل حتى ذلك الحين، ولكن في عام 1943 نُشرت معًا في مجلد واحد كبير باستخدام الأبجدية الجديدة.
النشيد الوطني، الذي كُتب واعتمد في عام 1921، لم يُدرج في ”صفحات“. وشرح الشاعر سبب ذلك بقوله إنه يعتبر النشيد عملاً للأمة التركية، قائلاً: “لقد قدمته كهدية لأمتي وجيشنا البطل. إنه، بعد كل شيء، عمل الأمة وملكية الأمة. أنا كتبت فقط ما رأيته”. يمكننا تفسير سبب إشارة إرسوي إلى ’العلم‘ في بداية ونهاية النشيد الوطني بنفس الطريقة: “لماذا يخاطب العلم؟ لأن العلم يمثل أمتنا ودولتنا والنظام الذي فرضناه على العالم لقرون”. النشيد الوطني رائع لدرجة أن بعضهم حاولوا تغييره، فعلق شاعرنا الوطني قائلاً: “أنا نفسي لا أستطيع كتابة نشيد آخر مثله!” للتأكيد على الروح الفريدة التي كُتب بها…
لنواصل مع الفرضية القائلة بأن محمد عاكف كان يفكر في موضوعات النشيد الوطني، وحتى في أبياته، لسنوات عديدة، وأنه كان يؤمن بالفعل بالأفكار التي يعبر عنها النشيد، مستشهداً بمثال ”عاصم“:
”عاصم“ هو عنوان الكتاب السادس في مجموعة قصائد محمد عاكف إرسوي ’صفحات‘. كُتب في عام 1919 ونُشر في عام 1924. ومن المعروف أن الشاعر كتب لأول مرة الأبيات المعروفة باسم ”إلى شهداء جناقلا“ في اليوم الذي تلقى فيه نبأ الانتصار في معارك جناقلا البحرية.
أسيم هو عمل مكتوب بأسلوب القصة المقفاة، بلغة محكية، وهو أطول قصة مقفاة لمحمد عاكف.
يروي العمل محادثات بين أربعة أشخاص. هؤلاء الأشخاص الأربعة هم هوكازاده، وكوسي إمام، وابن كوسي إمام أسيم، وابن هوكازاده أمين. تدور أحداث القصة في منزل هوكازاده خلال الحرب العالمية الأولى وقبل حريق فاتح. تدور معظم المحادثات بين هوكازاده وكوسي إمام وتتناول شؤون الوطن. يلعب أمين دورًا ثانويًا للغاية في المحادثة، بينما ينضم عاصم في نهاية العمل. يقدم له هوكازاده النصيحة. في العمل، الشخص المشار إليه باسم ”هوجازاد“ هو محمد عاكف نفسه، وأمين هو ابنه؛ وكوسي إمام هو علي شيفكي حوجة، وهو طالب سابق لوالد محمد عاكف طاهر أفندي، وأسيم هو ابن كوسي إمام. في نهاية الكتاب، يقرر عاصم الذهاب إلى برلين لدراسة العلوم الإيجابية مع أصدقاء مثله، وفقًا لرغبة هوكازاده؛ وهكذا تنتهي القصة.
في هذا العمل، يصف محمد عاكف بالتفصيل الشباب التركي المسلم المثالي الذي يتصوره ويطلق على هذا الشباب المثالي اسم ”جيل عاصم“.
قصيدة الشاعر الشهيرة ”إلى شهداء تشاناكالي“ هي قصيدة ألقاها هوكازاده في نهاية كتاب ”عاصم“. يحمي هوكازاده، المتفائل بالجيل الجديد، جيل عاصم من كوسه إمام، الذي يكره الشباب، مستشهداً بمعركة تشاناكالي كمثال على بطولتهم؛ ويتم تلاوة هذه القصيدة خلال محادثة يروي فيها قصة المعركة. في هذا العمل، الذي يتسم بطابع محادثة، تظهر أجواء ملحمية عند الوصول إلى هذا الجزء. لنرى:
“— الآن، يا بني، ستغضب، لكن كل ما تقوله لا جدوى منه؛
هذا العار يجعلني أشعر باليأس من المستقبل.
بالنظر إلى الوضع، يشعر الرجل بالدمار، وهذا أمر لا مفر منه؛
من سينقذنا، هل هناك جيل آخر؟
— جيل عاصم، يا حضرتك،
— أين!
— لا، أنت مخطئ!
ربما أنت طموح جدًا بالنسبة للصبي هذه الأيام؟
— أنت تقول، ”جيل عاصم…“ يا لها من قصة خيالية!
— المستقبل ملك لجيل عاصم.
لقد فتحت لك ضميري، اقرأه، استمع؛
إنه شخص آخر يتحدث، لا تنظر، يا أستاذ، إلى المتحدث.
— ما هذه النبوءة؟
— أنت تعلم أن هذه ليست عادتي.
— حسناً، ولكن ما هي فضائلهم يا بني؟
— أي فضائل؟ الأطفال يركضون، عراة وجائعين،
من جبهة إلى جبهة مثل الأسود، دون توقف.
حتى الأسود تخاف الموت؛
هؤلاء الأطفال أصبحوا تجسيداً للموت!
كل جبهة تقع على جزيرة، محاطة بالبحر؛
إذا قلت الأرض، فهذا أكثر رعباً: لا توجد طرق، ولا آثار.
ترى العملية، يا أستاذ، أسهل شيء
هو الاحتفاظ بالقوقاز الحافي القدمين، وسيناء المكشوف الرأس!
إذا كنت تعتقد أن ذلك ممكن، فلنرى، اخلع ملابسك أنت أيضاً…
هذه اللعبة لم تعد تتعلق بالاستيلاء على قارة أو زاوية.
ما هي حرب الدردنيل هذه؟ هل هناك شيء مشابه لها في العالم؟
أربعة أو خمسة من أكثر الجيوش كثافة تتقدم،
-للعثور على طريق عبر مرمرة من الأعلى-
تحيط بقطعة صغيرة من الأرض بأساطيل لا حصر لها.
يا له من تجمع وقح، الآفاق مغلقة!
أين -بالوحشية التي تظهرها، “هذا: أوروبي! ”
يجعلك تقول – حشد مفترس، عديم المشاعر، يشبه الضباع،
إذا جاء، افتح قفصه، أو قفصه!
العالم القديم، العالم الجديد، البشرية جمعاء،
تغلي مثل الرمال، مثل الفيضان، مثل مكان التجمع.
المناخات السبعة للعالم تقف أمامك،
إلى جانب أستراليا، ترى: كندا!
الوجوه مختلفة، اللغات، البشرة ملونة؛
هناك شيء واحد مشترك: الوحشية.
بعضهم هندوس، بعضهم أكلة لحوم البشر، بعضهم لا أعرف ما هي مصيبتهم…
هذا الغزو الدنيء هو وباء، بلاء!
آه، ذلك القرن العشرون، ذلك المخلوق النبيل،
بقدر ما هو محبوب، فهو حقاً حقير،
لقد بصق على الصغير محمد، الذي وقف أمامه لشهور؛
لقد سكب أسرار بطنه بلا خجل.
لو لم يتم تمزيق القناع، لظل ذلك الوجه كارثة بالنسبة لنا…
الحضارة، ذلك الشيء المخادع، الحقيقة، الوقاحة.
ثم الأسباب الموكلة بتدمير الملعونين،
رهيبة لدرجة أن كل واحد منها يدمر مملكة.
من بعيد، تصدع الصواعق الأفق؛
من بعيد، ترفع الزلازل الأعماق؛
تسقط القنابل البرقية من السماء على كل خندق؛
الجندي الأسد على صدرك يحتضر.
تحت الأرض، آلاف الألغام مثل الجحيم،
كل لغم يُلقى يحرق: مئات الرجال.
السماء تجلب الموت، والأرض تنفث الموتى؛
يا له من منظر مروع: حطام بشرية متناثرة…
رأس، عين، جذع، ساق، ذراع، فك، إصبع، يد، قدم،
متناثرة عبر التلال والوديان، في سيول.
تلك الأيدي الجبانة، المكسوة بالدروع، تتناثر،
عواصف كالبرق، أنهار من نار.
إنها تطلق النار، واقفة ثابتة بصدور مفتوحة،
طائرات لا حصر لها تحوم في أسراب.
أكثر تواتراً من نيران المدافع، الرصاص يتساقط…
شاهدوا الجيش البطل يضحك على هذا التهديد!
لا يحتاج إلى تحصينات فولاذية، لا يرتعب من عدوه؛
هل يمكن الاستيلاء على الحصن في صدره؟
أي قوة، لا سمح الله، يمكن أن تقهرها؟
لأنها تحصين إلهي، تلك القلعة.
القلاع تُحاصر وتُسقط،
عزيمة الإنسان لا يمكن أن توقفها جهود الإنسان؛
هذه الصدور هي حدود الله الأبدية؛
”هذا هو خليقتي الفريدة، لا تدوسوا عليها“، قال.
أحفاد عاصم… كنت أقول… يا لها من سلالة حقيقية:
لم يدوسوا على شرفهم، ولن يدوسوا عليه.
انظروا إلى جثث الشهداء، الجبال، الصخور…
إذا لم ينحني، فلن ينحني أي رأس في هذا العالم،
إنه يرقد ممدداً، مصاباً في جبهته النقية،
من أجل هلال، يا رب، كم من شموس تغرب!
يا جندي، الذي سقط على الأرض من أجل هذه الأراضي!
إذا نزل الأجداد من السماء ليقبلوا تلك الجبهة النقية، فسيكون ذلك يستحق العناء.
كم أنت عظيم، دمك ينقذ التوحيد…
فقط أسود بدر كانوا بهذه المجد.
من سيحفر قبراً لا يكون صغيراً عليك؟
إذا قلت: ”دعنا ندفنك في التاريخ“، فلن تتسع لك.
حتى الكتاب الذي ملأته بكتاباتك لا يكفي…
فقط الخلود يمكنه أن يحتويك.
لو أقمت الكعبة على رأسك، قائلاً: ”هذا حجر“؛
لو سمعت الوحي من روحي ونقشته على الحجر؛
ثم لو أخذت قبة السماء، كعباءة،
ورفعتها فوق نعشك الدامي بكل بهائها؛
حتى لو غطيت قبرك المفتوح بالغيوم الأرجوانية،
ومددت السبع شهب من هناك؛
أنت، تحت هذا الثريا، مغطى بدمائك،
وأنت مستلقي هناك، لو أحضرت ضوء القمر ليلاً إلى جانبك،
وأبقيتك تنتظر حتى الفجر مثل حارس القبر؛
لو زينت ثرياك بالفجر وضوء النهار؛
وأهز المغرب المحجوب في جرحك في المساء…
ما زلت لا أستطيع القول إنني فعلت أي شيء لذكراك.
أنت الذي، بكسرك هجوم الصليبيين الأخير،
جعلت حتى سلطان الشرق المحبوب، صلاح الدين،
يعجب بشجاعتك مثل كيليتش أرسلان…
أنت الذي، عندما كان الإسلام محاصراً ويختنق باليأس،
كسرت وحطمت ذلك الطوق الحديدي على صدرك؛
أنت الذي يسافر اسمك مع روحك؛
أنت الذي، حتى لو دفنت في الأنقاض، ستنهض مرة أخرى… للأسف،
هذه الآفاق ليست لك، هذا العالم لا يستطيع أن يحتويك…
أيها الشهيد، ابن الشهيد، لا تطلب مني قبراً،
فالنبي يقف بذراعيه مفتوحتين من أجلك.
الحقيقة الأولى التي نراها في كتاب محمد عاكف ”عاصم“ وفي هذه السطور هي ثقته في الشباب، وبالتالي ثقته في المستقبل. بالنسبة لي، أستطيع أن أقول إن هذه هي السمة المشتركة التي أراها في جميع العظماء الذين يسعون للحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم. كما يمكن أن نرى، فإن كتاب ”عاصم“ أكثر وضوحًا وأسهل في الفهم، لذا من الممكن فهم وتحليل الموضوعات نفسها التي يتناولها النشيد الوطني بشكل أفضل، خاصة فهم الحضارة، بدءًا من هنا.
يتضح من رحلة جيل عاصم إلى برلين لتلقي تعليم العلوم والتكنولوجيا، ومن العديد من النصوص الأخرى، أن الراحل عاصم كان يؤيد إحياء حضارتنا في ظروف اليوم من خلال تتويج الإيمان الإسلامي بالعلوم والتكنولوجيا. عاصم ليس ضد الحضارة، ولكنه ضد الحضارة الغربية الحديثة التي حولت الأرض إلى بحر من الاستغلال والدماء. في الواقع، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. مفهوم الحضارة فريد تمامًا للأتراك العثمانيين. لم يكتف العثمانيون بالكلمة العربية ”تمدد“، التي تعني الحضارة، بل صاغوا أيضًا مفهوم ”مدنية“ (حضارة)، مشتق من ’şehir‘ (مدينة) و”Medine“ (المدينة). وكما أرادوا التأكيد على أن جوهر الحضارة يقوم على العلاقات الإنسانية، استمدوا كلمة ”nezaket“ (اللباقة) من الكلمة الفارسية ”nazik“ وفقًا لقواعد النحو العربي… لكن كلمتي ’zarif‘ (أنيق) و”zarafet“ (الأناقة) هما كلمتان عربيتان ودخلتا لغتنا بنفس الطريقة. لذلك، لم يكتف أسلافنا بكلمة ”زرافة“ بل أضافوا كلمة ”نزاهة“ إلى لغتنا. تمامًا كما فضلوا استخدام كلمة ’أدب‘ للتأكيد على الأخلاق، بدلاً من كلمة ”كتابية“…
محمد عاكف على دراية بالحضارتين الشرقية والغربية ويريد أن يطبق الناس أفضل جوانب كل منهما. يعبر عاكف عن تحقيق الحضارة من خلال جهود الناس واجتهادهم ورفضهم التنازل عن جوهرهم، ليكونوا أنفسهم. تحتل العلوم والتكنولوجيا أيضًا مكانة مهمة في فهم عاكف للحضارة. ووفقًا له، فإن تنمية أي بلد تحدث بلا شك من خلال العلم والتكنولوجيا. ومع ذلك، خلال هذه العملية، يجب ألا يتنازل الأفراد عن قيمهم الثقافية وسلامتهم الروحية الداخلية. في رأيه، لا يمكن بناء الحضارة إلا من قبل أشخاص متحضرين؛ ولهذا، يجب على الأفراد الحفاظ على القيم الأساسية والديناميات الداخلية التي ورثوها عن أديانهم وثقافاتهم وتقاليدهم ولغاتهم وتطويرها. هذا الجانب الإنساني للحضارة أكثر أهمية من العلم والتكنولوجيا.
لا يستطيع محمد أكيف تحمل استغلال الغرب للدول الإسلامية وغيرها من الدول المتخلفة تكنولوجيًا باسم ”الحضارة“ لمجرد أنه أكثر تقدمًا في العلوم والتكنولوجيا. ومع ذلك، فإنه ينتقد بشدة التساهل مع المواقف والسلوكيات السلبية مثل الكسل والجهل واللامبالاة. يرى محمد عاكف أن انفصال المثقفين عن الشعب هو السبب الرئيسي لكسل الشعب وجهله، وبالتالي لفشل البلدان في التنمية واللحاق بالحضارة. إذا فشل المثقفون والعلماء والأشخاص المطلعون على الحضارة في كسب ثقة الشعب، فلا يحق لهم لوم الشعب أو معتقداته. السبب الآخر لفشل المسلمين في اللحاق بالحضارة ليس الإسلام، كما يدعي بعض العلماء الغربيين أو المستشرقين، بل سوء فهم المسلمين لدينهم وسوء تطبيقه.
باختصار، مثل المثقفين المسلمين في عصره، تبنى عاكف الجوانب العلمية والتقنية للحضارة، مؤكداً على ضرورة تبنيها في جميع الظروف، ولكنه شدد أيضاً على ضرورة احترام القيم المقدسة والروحية. وقد عبر عن ذلك بالقول: “نعم، فلنعلم العلوم لشباب العصر؛
ولكن دعونا نبدي احترامًا كبيرًا للمقدسات”.
أنا أشارك هذا الرأي، الذي نجده لدى معظم المثقفين العثمانيين المتأخرين الذين واجهوا تحدي أكيف والعصر الحديث وفضلوا التحديث مع الحفاظ على دينهم وثقافتهم. ومع ذلك، في ضوء ما تعلمته منهم ومن الأفكار الجديدة على مر الزمن، يجب أن أقول أيضًا إنني أجد هذا الرأي معيبًا وغير مكتمل. لم يعد بإمكاننا أن نكتفي بمجرد اكتساب ”العلم والتكنولوجيا“ من الغرب؛ بل من واجبنا أيضاً أن نسأل وننتقد ونصلح بجدية. حاولت شرح هذا المنظور عند الإجابة عما أتوقعه من القرن التركي:
“تستند رؤيتي للقرن التركي إلى إيماني ببلد ودولة وشعب يمثلون أمل المضطهدين والإنسانية والحياة؛ بلد يسعى إلى استكمال ما ينقص عصرنا، والقضاء على ما هو زائد، وإصلاح ما هو معيب وناقص.
الرحمة والعدالة مفقودتان في هذا العالم؛ لا نهاية للخطاب حول حقوق الإنسان والحيوان والديمقراطية وحماية البيئة، لكن الواقع مختلف تمامًا…
في القرن التركي، أتوقع أن يكون بلدي ودولتي وشعبي المدافعين والمتحدثين باسم المظلومين والإنسانية والكائنات الحية والحياة.
أتصور قرنًا تركيًا يطلب من الناس، الذين أصبحوا مستعبدين للرضا والمنافسة والسرعة والذكاء التكنولوجي لدرجة أنهم يسمون هذه الحقبة عصر المتعة والسرعة، عصر ”ما بعد الإنسان“، أن يتوقفوا ويسألوا أنفسهم إلى أين هم ذاهبون، ويدعوهم إلى التنافس في الحكمة واللطف والصحة.
أؤمن ببلد ودولة وأمة تذكرنا وتبين لنا أننا بحاجة إلى التعاطف والرحمة بقدر حاجتنا إلى العقل والعلم، وأن الأخلاق تعني مراعاة الآخرين والدفاع عن حقوقهم، وأنه لا يمكن لأحد أن يكون سعيدًا دون عدالة على الأرض.
هناك انتقاد إضافي لدي وهو أن الراحل أكيف لم يفكر كثيرًا في كيفية تطوير ديمقراطية شاملة، خاصة الديمقراطية في أفكار وحياة المسلمين. هذه المهمة تقع على عاتقنا، عليكم. من جهتي، أحاول القيام بذلك في مجال الفكر تحت عنوان ”كيف يمكننا التفكير في محمد أكيف ونجيب فاضل؛ عليا ونور الدين توبجو معاً؟“ أدعوكم، أيها الشباب، إلى الابتعاد عن النظر إلى السياسة على أنها مجرد مسألة سلطة ومصالح يومية، وإلى طرح أفكار حول كيفية تطوير ”سياسة الحضارة“.