Ahmet Özcan
أول بث: نقاش مفتوح على قناة Star – 2 نوفمبر 2013
”يجب أن نقتلع الأشجار القديمة ونزرع أشجارًا جديدة مكانها“
- علاء الدين كيكوبات
تحاول تركيا إغلاق باب القرن العشرين. تحاول إنهاء حربها الباردة. تريد تحرير الدولة التي وضعها الغرب تحت سيطرته، ووضع حد للانقسامات الزائفة، وتحويل نظام المحسوبية الذي فرضته الحرب الباردة، ورسم مسار جديد على الصعيدين الوطني والإقليمي يتصالح مع ماضيها. في عملية وصلت فيها عملية التغريب إلى مراحلها النهائية، سواء لأنها حققت أهدافها أو لأن الغرب لم يعد لديه ما يقدمه، تعيد تركيا اكتشاف جانبها الشرقي. تظهر الآن منصة يمكن من خلالها مناقشة النماذج الأصلية للتحديث. مع اختفاء الظروف التي أدت إلى ولادة الجمهورية، أي رد الفعل على صدمة انهيار الإمبراطورية العثمانية، والتي يمكن وصفها بأنها اتخاذ وضعية الجنين أثناء زلزال كبير، فإن الحفظ عن ظهر قلب لأولئك الذين حفظوا الجمهورية كمثل أعلى أبدي لامتيازاتهم الخاصة يتعرض للاضطراب. كل حالة جديدة تؤدي إلى تعطل القديم، بل وتحويله إلى تكلفة إضافية. على الرغم من كل التأثيرات السامة، فإن المجتمع يعود تدريجياً إلى نفسه، مفضلاً النظر إلى نفسه وإلى ماضيه وإلى بعضه البعض بدلاً من النظر إلى الغرب. العديد من المشاكل القديمة مثل التحضر والتعليم والصحة والطرق والمياه والكهرباء والبيروقراطية يتم دفنها في الماضي كذكريات. تتجه تركيا بسرعة نحو دولة جديدة أخرى. ومع ذلك، لم يتم إحراز أي تقدم بعد فيما يتعلق بالاعتماد على الغرب، وتوضيح هويتها، وتحديد مسارها واتجاهها بوضوح. يبدو الأمر كما لو أن هناك عملية تتكشف، مثل سفينة عبر المحيط الأطلسي تطفو من تلقاء نفسها، أو حتى بمساعدة يد إلهية، تتحرك نحو نفسها. الدولة القديمة أصبحت الآن مستحيلة، لكن الدولة الجديدة لا تزال خيالية.
ربما لأن تصفية أو تحويل القديم لم يكتمل بعد، لم يظهر أفق للجدد بعد. ويلعب غياب طبقة فكرية تمثل العقل الجماعي وحكمة المجتمع دوراً كبيراً في ذلك. المشاكل التي واجهتها المجموعة المثقفة، التي تُعرف بالطبقة المستنيرة، منذ عهد التانزيمات مع المجتمع والدولة وتصورها للعالم، تمنع ظهور أفكار عضوية من شأنها أن ترسم مسارًا للمجتمع والدولة. لا يمكن شفاء القرن الحادي والعشرين بمخزون من الأفكار يتكون فقط من الجدل بين المثقفين الشرقيين الذين ينتقدون الغرب من داخل النموذج الغربي والمثقفين الغربيين الذين يدعون إلى التحديث مع عقدة النقص الشرقية.
اعترض مفكرو التانزيمات على الأسباب التي أدت إلى الانحدار الذي أعقب الهزيمة في نافارين، لكنهم أغفلوا التساؤل عن الظروف التي أدت إلى ظهور تلك الأسباب. وبسبب أوجه القصور ليس فقط في أدواتهم الفلسفية، بل أيضاً في أدواتهم التفسيرية الاقتصادية والسياسية، كان لديهم هيكل فكري فركتالي بشأن العديد من القضايا. في بحثهم عن جذورهم، ذهبوا إلى جذور أوروبا، محاولين رؤية رواياتهم الخاصة من خلال التنقل في الخريطة الذهنية الأوروبية. لم يتمكن بحر النماذج الذي يطفو عليه عالمنا الفكري من الخروج من هذا المأزق الدرامي.
هناك بلا شك ألف سبب وسبب واحد لهذا العجز الفكري. ومع ذلك، فإن مفارقة والت كيلي التي نعيشها اليوم مع تخلصنا من أعباء الماضي القريب تظهر أننا بحاجة إلى إجراء تقييم جاد لأنفسنا: ”لقد قابلنا العدو، وكان هو نحن“!
بصفتنا جمهوريين، نريد أن تصبح الجمهورية أقوى؛ وبصفتنا ديمقراطيين، نريد أن يكون الشعب هو صاحب السيادة؛ وبصفتنا تقدميين، نريد أن تتخذ البلاد الخطوات الأكثر تقدمًا؛ وبصفتنا حداثيين، نريد تنفيذ أكثر مشاريع التحديث شمولاً في التاريخ؛ وبصفتنا أممية، نريد إعادة التواصل مع العالم الإسلامي؛ وبصفتنا إسلاميين، نريد الانضمام إلى التحولات الثورية المشتركة إلى جانب الحركات الإسلامية. بصفتنا قوميين أتراك، فإننا نشعر بالانزعاج من ظهور دولة تحظى بالاحترام في جميع أنحاء العالم بفضل علمها وجواز سفرها ومكانتها المرموقة؛ بصفتنا قوميين أكراد، فإننا نشعر بالانزعاج من التطورات الأكثر تحرراً وأملاً فيما يتعلق بالكردية؛ بصفتنا يساريين، فإننا نشعر بالانزعاج من تنفيذ أكثر السياسات ديمقراطية واجتماعية في التاريخ الحديث. عندما ننظر إلى هذا، نرى أننا نواجه بالفعل مشكلة خطيرة للغاية. إن العداوات التي ترسخت فينا جميعًا هي أعراض لمرض.
تُظهر لنا هذه الصورة المرضية أن الجماهير المثقفة أيديولوجيًا، التي لا تساهم بأي شيء في أي خطوات نحو التغيير أو التحول، بل تظهر أكبر قدر من رد الفعل والمقاومة والكراهية، قد تجمعت بكل قوتها في صفوف الثورة المضادة وتخوض صراعًا على الحياة والموت. المجموعات التي أطلق عليها جميل ميريش اسم ”المثقفون المستغربون“ (المثقفون المستنيرون) – سواء كانوا تقدميين أو يساريين أو يمينيين أو إسلاميين – قد تسممت بالانحدار الكارثي الذي استمر طوال فترة التانزيمات والجمهورية، وأصبحت عناصر طفيلية مشغولة باستمرار بفرض هذا السم على المجتمع. بينما تبحث هذه الأجيال من المثقفين، التي تدمر كل ما ينتمي إلينا، والأهم من ذلك، تسمم المجتمع بخطاب فارغ يدمر ثقتنا بأنفسنا، عن تحديد المشاكل ووصفات الحلول ضمن النموذج الغربي، فإنها تبدو في حالة من الذعر، قلقة على وجودها وبقائها في مواجهة تصفية القديم. نحن نواجه حاجزًا من الجاهلين المتعلمين، حيث يتم تنفيذ أهم عمليات التغيير والتحول في بلدنا من قبل الكوادر الأكثر عادية وتواضعًا، بينما يحاول المثقفون الأكثر طموحًا وحماسًا باستمرار هندسة الدولة والمجتمع من داخل غطرسة المعارضة. ربما كان هؤلاء هم المستعمرون الذين عهد بهم الغرب إلينا عند انسحابه، بعد أن أنشأ آليات الاستعمار الذاتي على أراضينا. عندما قال الراحل إرديم بييازيت: ”هؤلاء الناس كانوا ينتظرون الغد دائماً/لم يدركوا أبداً أنه قد حان“، ربما كان يشير إلى هذه النخبة المزعومة، التي تمزج بين الحيرة والخيانة. لا نعرف أي بلد آخر شعبه منافق إلى هذا الحد بشأن معتقداته وادعاءاته.
لا يمكننا بناء المستقبل دون حل هذه المفارقة، التي تنفر كل خريج جامعي، بدءًا من والديه، وتمتد تدريجيًا إلى مدينته وبلده ومجتمعه ودولته وديناميكيات آرائه السياسية ذاتها. لأن مستقبلنا، أي بناء مستقبل مشترك لنا جميعًا، بكل أدياننا وطوائفنا ومعتقداتنا ومجموعاتنا الاجتماعية، يعتمد على فهم مشترك للدولة والأمة والوطن. حتى لو كانت هناك تفسيرات واقتراحات مختلفة حول جميع القضايا الأخرى، يجب أن يكون لدينا على الأقل قبول مشترك للحد الأدنى من النظرية ومؤسسات التعايش. إن الطبقة المثقفة هي التي تمثل وتعيد إنتاج هذا التصور المشترك الأساسي. يمكن أيضًا حل المشكلات الاجتماعية والحلول من خلال الاحتياجات العملية وردود الفعل. لكن المثقفين هم الذين يراقبون الفكرة المشتركة والتصور والروح التي تلهم هذه الحلول العملية. المثقف، الذي يمثل الفكر الحر والنقدي حقًا، يستمد استقلاليته وإنتاجيته الفكرية من علاقاته العضوية. لا يمكن القول إن النوع المثقف الذي يقاتل باستمرار المجتمع والدولة والجغرافيا ونفسه، والذي يعبر عن هذه الأرضية العضوية، يتمتع بالحرية أو الإنتاجية.
يحتاج بلدنا اليوم إلى أفق فكري يخلق إحساسًا متجددًا بالوطنية، واستيلاء الأمة على الدولة، ونظامًا اقتصاديًا سياسيًا عضويًا، وشخصية اجتماعية متفككة. في حين أن مشاكل تركيا القديمة تم حلها بردود فعل بسيطة ولكنها عميقة من الأمة، فإن الخطوة الأولى التي يجب اتخاذها لبناء الجديد هي خلق بيئة فكرية يمكن فيها مناقشة هذه المشاكل العميقة الجذور. يجب علينا الآن تجاهل وجود الزمرة الفكرية الكمالية واليسارية واليمينية والقومية والليبرالية، التي تشغل عقولها الجدالات الفارغة، والتي تمثل صدمة عمليات التانزيمات والجمهورية، والبدء من جديد. لبناء دولة جديدة، ولنصبح أمة مرة أخرى، ولنكتشف المثل الأعلى المشترك الذي سيمثل حضارة القيم الإنسانية داخل الأسرة البشرية، يجب أن نكسر جميع القواعد ونهدم جميع الأصنام.
يجب أن نبدأ بـ ”نحن“. يجب أن نبدأ بهذا الانهزامية داخل ”نحن“ والعدو الحقيقي الذي يولد الكراهية والعنف تجاه بعضنا البعض. هذا العدو هو الشعور بالعداء تجاه أنفسنا الذي يدمر وجودنا القومي. حقيقة أن التركية معادية للقيم التي تمثل التركية، والكردية معادية للقيم التي تمثل الكردية، والإسلامية معادية للتقاليد الإسلامية القديمة، والاشتراكية معادية للمبادئ الديمقراطية الثورية، والليبرالية معادية للديمقراطية، والكمالية معادية للتحديث الوطني، تشير إلى شيء واحد: أننا لم نحل بعد مسألة القومية. لأن ”الأمة“، كمفهوم افتراضي، ليست اتحادًا للدين أو اللغة أو الوطن أو الدولة، كما في تعريفات دوركهايم الاصطناعية لعلم الاجتماع، بل هي شعور مشترك بـ ”نحن“. الحقيقة التي أغفلها النموذج الغربي، الذي ينظر إلى مفهوم الأمة على أنه تجانس الاختلافات العرقية أو خلق مجموعة اجتماعية متجانسة، هي الروابط البسيطة ولكن العميقة بين الناس العاديين التي تشكل الإحساس بـ ”نحن“. إن بناء الأمة في مجتمع حيث النخبة المثقفة، التي ينبغي أن تمثل هذا الشعور، تدمره بنفسها، لم يكتمل بعد. ربما لهذا السبب، على الرغم من كل التأثيرات القومية والشوفينية والموحدة التي جمعتها التاريخ في هذه الجغرافيا، من الممكن أن يتدهور المجتمع بسهولة، وأن ينقسم لأسباب بسيطة، وأن يقع باستمرار فريسة لعداوات رخيصة.
إن القادة الشعبيين المزعومين الذين يحاربون الأمة يشوهون باستمرار الأسس الدنيا للوطنية، متخفين وراء الشرعية المفترضة التي يستمدونها من صراعاتهم مع الدولة. إن استمرار فقداننا لذاتنا أصبح ممكناً بفضل النضالات الزائفة لهؤلاء القادة الزائفين. حتى لو لم يتصرف الغرب كعدو خارجي، فإننا كافون لأنفسنا. لا يمكننا أن نصبح أمة دون القضاء على هذا الثقب الأسود داخلنا. إن وجود أولئك الذين، عند تعريف أمة غير موجودة، ينشغلون بإضافة تسميات مثل العرق أو غيره من السمات قبلها أو بعدها، ما هو إلا مظهر مأساوي لهذا الثقب الأسود.
نُشر لأول مرة: Star- Open View/2 نوفمبر 2013
المصدر: www.ahmetozcan.net