رسالة مفتوحة: محمد عاكف؛ النبلاء الحزينون

السيد محمد عاكف إرسوي المحترم،

أولاً وقبل كل شيء، أطلب منك أن تقبل اعتذاري الصادق. هذا ليس عذراً، ولكن كلما التقطت قلمي لأكتب لك رداً، كانت الكلمات تعلق في حلقي. لا أعرف بالضبط السبب، ربما لأنني، على الرغم من أنني أجد حياتك الشريفة وعقلك المستنير قريبين من حياتي وعقلي، لا أستطيع أن أقرر ما إذا كنت غير عادل معك برفضي لقرارك بالمغادرة في غضب. لأنني أستطيع أن أقول إنني أرى فيك مصير القرون الماضي للتيار الديني المحافظ بأكمله. على أي حال، لطالما كانت علاقتي بك متناقضة.

كما تعلم، محادثاتنا هي ما يمكننا التحدث عنه. نحن نحتفظ دائماً بمشاعرنا وأفكارنا الحقيقية لأنفسنا. ما نقوله مليء برموز ما لا نقوله. لكننا لا نحب التحدث بصراحة ووضوح. لهذا السبب فإن أفضل شعرائنا هم مؤلفو القصائد الأكثر غموضاً. بعد إذنك، سأحاول التحدث معك بصراحة.

السيد عاكف،

من قواعد الديالكتيك أن الجديد يولد من القديم ويقضي عليه. إذا أريد للجمهورية أن تقام، فلا بد أن تموت الإمبراطورية العثمانية؛ إذا أريد لمحمد كمال أن يعيش، فلا بد أن يموت إنفر باشا؛ إذا أريد للكمالية أن تسود، فلا بد أن يموت الاتحادية. بصفتي عضوًا في لجنة الاتحاد والتقدم في عام 1908، وعضوًا في المنظمة الخاصة في عام 1915، ومشاركًا نشطًا في النضال الوطني بين عامي 1916 و 1921، أي شخصًا عايش جميع مراحل الانهيار الكبير من الداخل، لا أعتقد أنك فشلت في رؤية هذه الديالكتيكية في عام 1923. علاوة على ذلك، من الضروري تحليل سبب مغادرته البلاد في حالة من الغضب في وقت كانت فيه مفاوضات لوزان قد اكتملت، مما يعني أنه كان من المفهوم أن ”الجديد“ سيتم قبوله كطرف متجدد.

عندما غادرت البلاد في عام 1925، قلت لصديق لك: ”إنهم يتبعونني بواسطة جواسيس الشرطة. لا أستطيع تحمل أن أعامل كشخص باع بلده وخان وطنه، ولهذا السبب أنا مغادر“. أدى ”إرساء النظام الجديد“ الذي بدأ باغتيال علي شكر بي، أحد أعضاء المعارضة في البرلمان عام 1923، إلى إخافة الكثير من الأشخاص مثلك، الذين كانوا أعضاء في لجنة الاتحاد والتقدم والمنظمة الخاصة. علاوة على ذلك، أنت أحد القادة المؤسسين للمنظمة وأقرب صديق لكوشكوبشي إشرف سنجر، الذراع الأيمن لإنفر باشا. لذلك، تمامًا كما تم تجاهل هوية ومن الماضي والوطنية والخدمات و”دموع“ أولئك الذين حوكموا في محاكم الاستقلال في عامي 1925 و 1926، يبدو أن مكانتك كشاعر نشيد الاستقلال لا تكتسي أهمية كبيرة في أوقات التحول الحاد. بين عامي 1923 و 1926، كان الولاء للنظام الجديد والكوادر الجديدة، وتطهير أولئك الذين رفضوا الخضوع للنظام القديم والكوادر القديمة، هو القاعدة الوحيدة السارية. الآن، ما لا أفهمه هو: كيف يجب أن نفسر دهشتك وحزنك لأنهم يتجسسون عليّ، على الرغم من أنهم قريبون جدًا من كوشكوبشي أشرف، وعائلة سعيد حليم باشا، وغيرهم من الاتحاديين المشهورين؟

هل دهشتك ناتجة عن طبيعتك البريئة التي تكره السياسة، وحزنك ناتج عن حساسية روحك الدينية والشعرية؟ أم أنك، وأنت تقف في خضم كل هذه الصراعات على السلطة، مجرد رمز غريب للولاء، تعمل فقط من أجل البلد والخدمة العامة، أعمى عن كل الألاعيب التي تدور حولك؟

أطرح هذه الأسئلة بسبب الاستياء الكامن وراء نفيك الطوعي إلى مصر بين عامي 1925 و 1936 وصمتك اللاحق. لماذا ومن الذي كنت مستاءً منه، سيد عاكف؟ ماذا كنت تتوقع أن يحدث؟ ماذا كنت تريد؟ ألم تكن تعلم أن أولئك الذين جلسوا إلى الطاولة وشاركوا في المفاوضات بعد الحرب سوف يفيون بشروط الاتفاقات؟ إما أنك كنت ستكون أحد الجالسين على الطاولة، أو أنك ما كنت لتتفاجأ بـ”وفائهم بالتزاماتهم“. السؤال الحقيقي الذي أريد أن أطرحه عليك يتعلق بهذا الموقف.

ما هو الحال الذهني الذي يسمح للآخرين بالجلوس على الطاولة؟

هذا هو السؤال الذي لا يزال دون إجابة حتى اليوم، لكنه يفرض نفسه بعد كل عملية تطهير. أن تتدخل في لعبة السلطة من على الهامش، دون أن تكون في مركزها؟ أن تنخرط في السياسة دون أن تمتلك أيًا من قواعدها أو أدواتها؟ أن تدخل في المعركة بينما تتظاهر بعدم القتال؟ أن تشعر بالحزن عند الهزيمة؟ أن تفشل حتى في فهم لمن ولماذا هُزمت؟

سيد أكيف، أرى في موقفك جميع الخاسرين في تاريخنا السياسي. أرجو ألا تتأثر! أتساءل، هل يمكن أن تكون شخصيتك المتواضعة للغاية وحسنة النية، والتي هي أيضًا مصدر تقواك الصادقة والنقية، أحد أسباب عدم كفاءتك السياسية؟ هذا النوع من التقوى، الذي تطور على أساس مثل هذه الشخصية، يحد دائماً من الطبيعة البشرية، ويعوّدها على العيش في ظل القيود والحدود والالتزامات.

ومع ذلك، فإن فن السياسة، الذي تحدد حدوده وقواعده ”الطموح لتحقيق الأهداف“، لا يتسامح بطبيعة الحال مع هذه الدقة. إن ذعر الذنب القائم على ”الخوف“ – الاعتقاد بأن حتى خرق القواعد البسيطة سيؤدي إلى العقاب والحرق في الجحيم – يثقل كاهل الناس، ويجعلهم بطيئين وغير قادرين على القيام بالمناورات السريعة المطلوبة في مواجهة الحقائق الملموسة والتطورات القاسية! الأشخاص الذين ينظرون إلى كل شيء من منظور الله، ويشرحون كل شيء من خلاله، ويعيشون معه، يجدون أنفسهم بطبيعة الحال في موقف المبتدئين، مرتبكين ومتخبطين، في ”لعبة“ سياسية يغيب عنها الله.

لذا، أتساءل، سيد أكيف، هل يمكن إقامة مثل هذا الارتباط بين تقواك وعدم كفاءتك السياسية؟ لا أعرف، ربما أكون غير عادل، لكنني أعتقد أنه من أجل تحقيق أهدافك، وتربية أجيال عاصم التي تتحدث عنها في قصائدك والوصول إلى أيام أكثر إشراقًا، من الضروري تجاوزك من خلال انتقادك. آمل ألا تعتبر هذا إهانة لذكراك، لأنني، على العكس من ذلك، أبحث عن إجابة لكيفية الحفاظ على ذكراك الحقيقية. أو دعني أضعها بهذه الطريقة: أعتقد أن أبناء الأمة يمكنهم التغلب على مصيرك المشؤوم بالتوقف عن كونهم مجرد كومبارس في ألعاب أيديولوجية أو عرقية أو دينية لا نهاية لها، وبأن يصبحوا ممثلين في سياسة قوية. أبعد من ذلك، كن مطمئنًا أن قصة حياتك المؤلمة والمأساوية ولكن المشرفة ستظل دائمًا دليلًا لنا ولأطفالنا.

لأولئك الذين يسألون ماذا يعني أن يكون للمرء قضية، وما هو الوطنية، وماذا يعني ألا يبيع المرء قلمه، وأن يختار الشرف على الجوع، وأن يكون صادقاً في كلامه، وألا يتخلى أبداً عن معتقداته وقيمه، وأن يفكر بشكل صحيح، وأن يكون مؤمناً مستنيراً، سنشير إليك دائماً.

سنقول: ”انظروا إلى أكيف، اقرؤوا كتاباته، وسقوا الزهرة على قبره الحزين“. سنقول: ”لقد كان رجلاً حقيقياً تفخر هذه الأمة بإنجابه“.

لأولئك الذين يسألون عن معنى ”الشخص المستنير“، سنشير إليكم؛ انظروا إلى ”أكيف“، الذي عاش في فقر طوال حياته، ولم يقبل حتى أجر النشيد الوطني، وتبرع به لجمعية خيرية عندما أُجبر على قبوله. سنقول: لا تكونوا مثل التجار المثقفين الذين يتغيرون مع كل ريح عابرة، الذين يبيعون آراءهم مقابل المال، الذين يتصرفون كطابور خامس ضد بلدهم، الذين يحتقرون أمتهم، الذين يخجلون من هويتهم.

لمن يسألون: ”من هو الرجل الحقيقي؟“، سنشير إليكم. سنقول: كونوا مثل ”عاصف“. كونوا مثل أكيف، الذي خدم زوجته المريضة طوال حياته، وكتب لها:

”ركضت، وتوقفت، على أمل أن أوصلك إلى النور

يا رفيقة حياتي طوال حياتك المضطربة

سواء كانت الجبال أو الصخور هي التي وقفت في طريقي، فقد تغلبت عليها جميعًا، ولكن

هذه المرة، إنها أعبائي الخاصة التي تضرب جبهتي المجعدة!

كونوا مثل “أكيف”، الذي كتب مثل هذه القصائد، سنقول.

لأولئك الذين يسألون: ”كيف يبقى المرء مخلصًا لمعتقداته وقيمه؟“، سنريكم رسالة كوشكوبشي إشرف إليكم في عام 1931: “عزيزي أكيف، لدي جار يوناني في قبرص هاجر من أيدين خلال تبادل السكان. ذهب مؤخرًا إلى اسطنبول. عند عودته، قال لي: ”لقد قرر الأتراك أن يصبحوا مثلنا. إذا كانوا سيصبحون مثلنا على أي حال، فلماذا سُفك كل هذا الدم؟ لو تركونا وشأننا، لكان بإمكاننا أن نجعلهم مثلنا بسهولة أكبر“. سنريكم أكيف، الذي بكى بمرارة عندما قرأ هذه السطور. سنري أكيف، الذي أحرق المأدبة التي كتبها حتى لا تُستخدم في محاولات تشويه الدين،

“أنا مكتئب يا إلهي، أين نورك؟ أين مغفرتك؟

هل ستظل تتجول في الجحيم في أفق حزنك؟

سنريك لمن يسألون: ”ما هو الوطنية؟ كيف يصبح المرء مخلصًا؟“ أكيف، الذي عندما عُرض عليه المال لمغادرة منزله أثناء سفره إلى نجد في عام 1916 نيابة عن Teşkilat-ı Mahsusa لتنظيم ابن رشيد ضد شريف حسين، رفضه قائلاً: “هل نقتل خدمة نعتقد أنها جيدة بالذهب؟ ”عزيزي أشرف، لقد حاولنا بناء هيكلنا المادي والروحي بمشاعرنا الخاصة وعواطفنا الصادقة التي تسعى إلى الإيجابي والخير والصواب. هذا هو أعلى شعور في البشر: أن يجد المرء اتجاه ضميره ومشاعره السليمة ويسير في هذا الاتجاه، على الرغم من المجتمع“، قال أكيف.

ماذا يعني أن تكون دولة غير ممتنة لأبنائها؟ ماذا يعني أن تقع دولة عظيمة في أيدي ”رجال صغار“؟ لمن يطرحون هذه الأسئلة، سنريكم جنازتكم، سيد أكيف.

في 27 ديسمبر 1936، حتى خلال أيامك الأخيرة في وطنك بسبب المرض، كان منزلك تحت المراقبة، وبعد وفاتك، تمامًا كما لم تفعل السلطات الرسمية شيئًا، سنريهم كيف أن طلاب الجامعة، ”الأسيمون“ الذين تولوا مسؤولية جنازتك، ولفوا نعشك بغطاء الكعبة والعلم وحملوه على أيديهم إلى إديرنيكابي، تم تحديد هويتهم واحداً واحداً وتوبيخهم من قبل إدارات المدارس.

سنريهم كيف أنه على الرغم من فقرك وكونك عضوًا في البرلمان، لم تحصل على راتب أو حتى وظيفة. سنوضح كيف أنك، بينما كنت تسافر في أنحاء بوردور وكاستامونو وقونية وأفيون وإسكيشهير خلال النضال الوطني، بناءً على أوامر كمال، تدعو الناس إلى القتال من خلال الخطب، قام أشخاص مجهولون، كما لو كانوا أصحاب النظام الجديد في عام 1923، بتوبيخك في أنقرة وتسببوا في ”إهانتك“ بسلوكهم الدنيء. ولأولئك الذين يتساءلون كيف يمكن أن يُساء فهم شخص ما أو يُساء تفسيره، سنُظهر المحافظين ”الرجعيين“ الحقيقيين الذين لم يستطيعوا تحمل مثالك كمثقف مسلم مثل جمال الدين أفغاني ومحمد عبده، اللذين ركزا على العقل والتجديد. سنريكم أولئك ”اليمينيين“ المزمنين الذين نشروا كتابك ’صفحات‘ وحاولوا في مقدمته إبعادك عن نفسك بقولهم ”لم يكن اتحادياً“، في محاولة مفترضة لإبعاد عاكف عن عداء ”اليمينيين“ الاتحاديين في أذهانهم. سنريكم ما يسمى بالإسلاميين الذين ”لا يدركون“ أن صحيفتي ”سبيل الرشاد“ و”سيرت-ي مستقيم“ اللتين نشرتهما مع إشرف إديب كانتا منشورات الجناح الإسلامي للجنة الاتحاد والتقدم.

سنريكم أولئك الذين يسألون: ”كيف يمكن أن يعامل شاعر النشيد الوطني لأمة ما معاملة غير عادلة؟“

سنريك كيف تم فرض النشيد الوطني على السجناء في السجون والطلاب في المدارس خلال أيام الانقلاب، وحوّل إلى مراسم رسمية تتكون من كلمات قديمة مجردة من مضمونها ومعناها، وكيف استخدم أولئك الذين لم يستطيعوا تحمل روح الاستقلال ولكنهم لم يستطيعوا التخلي عن مزاياه مسيرة السنة العاشرة ضدك. سنحبك دائمًا، أيها السيد أكيف، وسنعلم أطفالنا عنك.

لهذا السبب أعتقد أنه من الضروري انتقادك والتغلب عليك. لأنك أصبحت مادة لسياسة جوفاء قائمة على الخسارة الدائمة وتمكين الفائزين، وهي سياسة غريبة وديانة يمينية جديدة لم تكن أبدًا موقفك. من واجبنا أن ننقذك من أيدي هؤلاء الأفراد ”ذوي الشوارب الكثيفة“ الذين يعتنقون المعارضة كقدرهم، والذين يُعتبرون خاسرين حتى عندما يفوزون، والذين لا يستطيعون التخلص من شعورهم بالذنب وعدم الشرعية، والذين يحاولون العيش بشخصية خجولة وخجولة، وروح خائفة ومتكبرة، ولغة منافقة.

من واجبنا أن نستلهم من حيث تركت، متجهمًا، عاجزًا عن فعل أي شيء، وأن نتحدث إلى فهم القرن…

من واجبنا أيضًا أن نرى أحفاد أولئك الذين وبخوك في أنقرة. نحن مدينون لك بالكثير، كما تفهم. لا تمحوا ما أنت مدين به بجانبك الرحيم… أرجوك، كن ”متشددًا“ في هذا الأمر. كن سياسيًا، لا تكبح غضبك… ونحن، دون تعويض عن غيابك ونواقصك، لا نجعل حقوقك مشروعة لهذا البلد، لهذه الأمة، لنا، أرجوك

السيد أكيف…!

أقبّل يديك؛ أؤمنك إلى وحدانية الله،

وداعًا برحمة!

المصدر: رسائل مفتوحة، أحمد أوزكان-يارين ياي. 2016

*Safahat، م. أكيف إرسوي، إ. دوزداغ، اسطنبول 1992

**محادثات تاريخية، 1، 2، 3، جمال كوتاي، اسطنبول 1967