رسالة مفتوحة: أنور باشا؛ الحلم الكبير

“.. جو كئيب للغاية. ضباب غريب. لا عدو في الأفق. لا حركة لدى العدو (…) أكتب كلماتي الأخيرة وأغلق رسالتي. أرسل إليك بالإضافة إلى الزهور البرية التي أرسلتها لك كل يوم من هنا، غصناً صغيراً من شجرة الدردار التي نمت تحتها ليالٍ عديدة. أستودعك وأطفالي بحفظ الله، روحي يا سيدتي.. كتبت اسمك على شجرة الدردار بسكيني.”

(من رسالة أنور باشا إلى زوجته السلطانة ناجية من جبال بامير)

أنور باشا الموقر،

في منتصف سبعينيات القرن الماضي، كنت في الصف الخامس الابتدائي. كان لدينا معلم اسمه حسن، طيب القلب وحسن النية للغاية. كان دائماً حزيناً، وفي أغلب الأحيان كان يأتي إلى المدرسة في الصباح وهو يعاني من آثار السكر. كانت دروسنا تمر بضجيج بسببه. كان المعلم حسن، كما فهمت لاحقاً من صورة “أجاويد” على مفتاحه الذي لم يكن يتركه، يساريا من حزب الشعب الجمهوري. كنا نحبه كثيراً. وكان هو أيضاً يحبنا. أحياناً كان يحدثنا عن أتاتورك في الحصص. كان يشير إلى صورة أتاتورك المعلقة على السبورة ويقول: “لا تنسوا أيها الأطفال أنكم تجلسون على هذه المقاعد بفضله”. في أحد الأيام، تحدث طويلاً عن أتاتورك. كيف حرر الوطن، وبطولاته، وذكائه، وحنكته السياسية… لا أنسى أبداً، قال بتعبير يزداد حدة: “في الحقيقة، كنا دولة عظيمة يا أطفال”. “كان لدينا أبطال عظماء، أكبر من ذلك. كان هناك أنور مثلاً، أنور باشا”. ما زلت أتذكر ذلك التعبير الغريب في عينيه، هل كان غضباً أم حزناً؟ قال: “سوف تتعرفون على أنور عندما تكبرون”. “لو شرحت لكم الآن لن تفهموا، ستفهمونه عندما تكبرون”. في ذلك اليوم، لم أفهم تماماً ما قصد المعلم حسن. من كان أنور؟ لماذا سأعرفه عندما أكبر، هل كان رجلاً طيباً أم شريراً؟ لم يذكر المعلم حسن أنور مرة أخرى. لكن الفضول الذي أثارته كلماته استمر في الوجود بداخلنا.

ثم كبرنا، وكلما كبرنا، صغرت تركيا. تعلمنا أننا هُزمنا قبل سنوات عديدة بهزيمة دراماتيكية لكنها مهيبة. أولئك الذين تقبلوا الهزيمة وافتخروا بما تبقى، رسمُوا خطاً على الماضي. أما الذين لم يتقبلوا الهزيمة، أرادوا إحياء الماضي، أو إعادة التواصل معه، أو ربط الحاضر بالماضي. وجدنا أنفسنا في وسط هذه المعركة المستنزفة بين الطرفين، التي تستمر بأشكال وأدوات مختلفة. في صراعهم حول صدمة الهزيمة، كانت هناك نقطة واحدة فقط اتفقوا عليها: معاداة أنور وأعضاء جمعية الاتحاد والترقي.

كان من الغريب أن جميع التيارات، سواءً أكانت كمالية، قومية، ليبرالية، يسارية، أو إسلامية، تظهر نفس رد الفعل عندما يتعلق الأمر بالفترة بين 1908-1918، أي لحظة الانهيار. لاحقاً، علمنا أن هذا الكراهية كانت جزءاً من دعاية بريطانية-روسية مدروسة بعناية، بل وحتى أكاذيب حرب نفسية مُعدة خصيصاً لكل تيار. البريطانيون لم ينسوا عدوهم الحقيقي أبداً.

كانت أكاذيب البريطانيين والروس كالتالي: “أنور باشا وأعضاء الاتحاد والترقي دمروا الإمبراطورية العظيمة. أصبحوا أدوات للمطامع الإمبريالية الألمانية، واستولوا على الدولة عبر العنف والانقلابات والمؤامرات، ثم دخلوا الحرب العالمية الأولى بضربة واحدة. كانوا جهلة وقليلي الخبرة. معظمهم كانوا ماسونيين، وكانوا يُستخدمون من قبل يهود سبتائيين متخفين. أدخلوا السياسة إلى الجيش، وبدأوا تقليد الانقلابات عبر حادثة اقتحام الباب العالي عام 1913. أنور باشا دفع بالجيش إلى هجوم غير ضروري في صاري قاميش، مما تسبب في استشهاد 90 ألف جندي. كان مغامراً، حالماً، وطموحاً ديكتاتورياً. في النهاية، عندما انتهت الحرب، هربوا جميعاً إلى ألمانيا وتركوا البلاد في حالة خراب… إلخ.”

كان هذا الموقف المتطرف والملموس مثالاً واضحاً على النظرة التي تربط كل الشرور بالأفراد أو الجماعات أو القوى الداخلية والخارجية، أو القدر، دون التفكير في الأسباب العميقة لانهيار إمبراطورية عظيمة، سواء من الناحية الاقتصادية، السياسية، الفلسفية، الجيوسياسية، النفسية، أو الاجتماعية. بما أنه كان هناك إجماع بهذه القوة، فكل ما علينا هو ترديد هذه المقولات.

سيد أنور، لو أن تركيا لم تكن تصغر كلما كبرنا نحن، أي لو لم نكتشف أن معظم النخبة الحاكمة، والمثقفين، والبيروقراطيين، ورجال الأعمال، والعلماء، والسياسيين، والمنظمات، والجماعات، والأساتذة، والقادة الذين عاشرناهم في الخمسين عاماً الماضية كانوا شخصيات وكائنات صغيرة لكننا كنا نضخمهم في أعيننا، وأن كل الصراعات والنضالات كانت في جوهرها تعبيرات زائفة عن صدمة الهزيمة ورغبة في الصعود، لما فكرنا في تحدي هذه المقولات والقوالب عنكم. لكننا نعيش في بلد مليء بالأكاذيب الجماعية، والجميع متفقون على أدوار محددة ومهام موجهة للحفاظ على واقع اجتماعي غير أصيل. باختصار، هذا الكره الخفي لأعضاء الاتحاد والترقي يبدو كدليل لحادث إجرامي يكشف الكثير من الأمور.

سيد أنور، يجب أن ألخص قصتك أولاً:

كما قال شوكت ثريا، كنتَ “نموذجًا مختلفًا لبلدٍ مختلف، وجيلٍ مختلف، وإنسانٍ مختلف”. لقد بدأ نجمك يلمع في جبال مقدونيا عام 1908 كـ”بطل للحرية”، وانتهت مغامرتك في 4 أغسطس 1922 على سفوح جبال بامير في تركستان، حيث قاتلت الروس بشجاعة على تلة “تشيغان”. ظهرت حركة العثمانية – تركيا الفتاة – الاتحاد والترقي كأول إرادة سياسية خارج نطاق “الدولة” المطلقة التي دامت ستة قرون، وتحولت إلى أداة حكم مؤثرة بعد مؤتمر 1906، عندما توليتَ أنت ورفاقك القيادة. كان تحول جمعية “الاتحاد والترقي” العثمانية من معارضة مثقفين تُستخدم من قبل قنصليات الدول الغربية إلى حزب سياسي مؤثر يفوق حجمه الحقيقي، قد تحقق بفضل شخصين: أنت بصفتك شخصية عسكرية، وطلعت باشا كشخصية مدنية. في الواقع، انتصار تحالف العسكريين والمثقفين المدنيين ضد استبداد عبد الحميد الثاني في 1908، والذي طالب بالحرية والدستور والبرلمان، لم يكن مجرد تغيير سياسي، بل كان تحولًا أكثر عمقًا: إعادة امتلاك الدولة من قبل الشعب.

كان المقصود هنا هو إعادة فتح جهاز الدولة، الذي أغلق نفسه على “الأناضول” ومناطق أخرى محيطة بسبب غزوات تيمور وأحداث الشاه إسماعيل، أمام الشعب بعد أن سلم نفسه للنخبة الدخيلة (“الدوشرمة”). الدافع الرئيسي لهذه العملية كان الديناميكيات الكامنة وردود الفعل التي أثارها الانهيار الوشيك الذي أصبح ازداد وضوحا. لقد استعاد العقل الجمعي المبعثر والساخط داخل الدولة والأمة زمام المبادرة عندما شعر بخطوات الانهيار، وأعاد تشكيل الحركة الأكثر تنظيمًا وديناميكية على الساحة. حركة الاتحاد والترقي، بكل تعقيداتها وتنوعاتها، هي اسم هذه الإرادة. في الغرب، حدث تحول النخب عبر حروب طبقية وطائفية دموية، بينما تحقق لدينا عبر حركة تركيا الفتاة بتكلفة أقل. إذا لم يكن مصيرنا مثل الأندلس اليوم، فذلك بفضل عبد الحميد الثاني، الذي لجأ إلى الاستبداد رغم مخاوفه المبالغ فيها، وحركة الاتحاد والترقي التي نضجت في صراع غير معلن معه. بالطبع، دون أن ننسى أخطاءهم ونقاط ضعفهم.

نعلم اليوم أن بداية الانهيار كانت عندما توصلت بريطانيا وروسيا إلى اتفاق لتقسيم الدولة العثمانية. بالنظر إلى أن الدبلوماسية الحديثة تشكلت حول العلاقات بين بريطانيا-روسيا وألمانيا-فرنسا، فإن تحول إحدى هذه العلاقات إلى حرب كان يعني كارثة لأوروبا، بينما عودة السلام كانت تعني تقسيم دولة ثالثة. هذه هي خلاصة حروب القرنين الماضيين التي سُميت بـ”التقسيم الإمبريالي”. خلال كل هذه الفترة، أنهكت الدولة العثمانية نفسها بمحاولات البقاء بعيدًا عن المخاطر عبر ألعاب التوازن. لم يفهم العقل السياسي العثماني لا اقتصاديات التقسيم ولا المعنى التاريخي للتحديث، ولا حتى القيمة السياسية للنفط، الذي اكتُشف في الأراضي العثمانية وأصبح ذا أهمية للصناعة والحرب في أوائل القرن العشرين. الدولة، التي حشرت كل السلطات في القصر وعزلت نفسها عن شعبها والعالم، حددت حتى طبيعة اعتراضات المثقفين الشباب الذين تعلموا القراءة والكتابة وتعرفوا على الغرب. باستثناء شخصية استثنائية مثل مدحت باشا، ظل أفق معارضة جميع الكوادر الجديدة، من نامق كمال إلى أحمد رضا، ومن طلعت باشا إلى أنور باشا، محدودًا بمزيج من القومية الفرنسية الوضعية والسياسة المستوحاة من عصابات البلقان.

كان الهدف المشترك هو وحدة الدولة والوطن، وأمنهما، وتقويتهما، وتجديدهما. لكنهم اعتقدوا أن إعلان الدستور (“القانون الأساسي”) سيحقق كل هذا بطريقة سحرية، دون أن يفهموا محتواه. في ظل هذه الظروف، كان حتميًا أن تخضع الدولة لتدخل الاتحاد والترقي، عديم الخبرة لكنه مثالي، صارم لكنه عقلاني. كانت السياسة الرئيسية لعبد الحميد الثاني، كآخر ممثل لعقل الدولة، هي موازنة القوى الكبرى عبر التحالف مع ألمانيا ضد الآخرين، وهذا كان أيضًا خط الاتحاد والترقي الحتمي. بهذا المعنى، أولئك الذين أطاحوا بعبد الحميد لم يفعلوا سوى أن حلوا محله، ونظموا مقاومة بطولية لتأخير حتمية الانهيار. لأن أسباب التأخر التاريخي، غير العسكرية، كانت قد شلت الإمبراطورية الزراعية العسكرية. في هذه الظروف، كان أفضل ما يمكن فعله هو ما حدث من عبد الحميد إلى مصطفى كمال: جعل الانهيار مكلفًا للعدو، والتمسك بما يمكن إنقاذه حتى النهاية. لقد صنع عبد الحميد وأنور ثمنًا باهظًا، مما سمح لمصطفى كمال بفتح صفحة جديدة مع ما تبقى.

في خضم كل هذه الظروف الموضوعية، فإن البحث عن “خطايا” أنور وقادة الاتحاد والترقي وإلقاء كل ما حدث على عاتقهم ليس فقط جحودًا، بل يعني أيضًا خنق الإرادة التي نحتاجها اليوم. إنه جحود، لأنه يُدان في شخص جيل كرّس حياته لمنع الانهيار ولم يحصل في المقابل على أي شيء، ماديًا أو معنويًا، بينما تُدان في الوقت نفسه روح التضحية والشجاعة والكرامة والقتالية التي جسدها هذا الجيل.

سيد أنور:

يتحدث عصمت إينونو في مذكراته عنك، فيقول: “أنور باشا، بمزاياه الشخصية، جندي جيد، وضابط جيد، وإنسان جيد، وهو بعيد كل البعد عن العناصر التي يعتبرها المجتمع عيوبا، إلى درجة لا يتصورها الإنسان. من حيث صفاته العسكرية، كان محباً للواجب، مجتهداً، وبطلاً استثنائياً لا يعرف الخوف، وقد احتل أعلى مستوى من المعايير التي تطلبها المهمة العسكرية”.

شوكت ثريا أيدمير، في كتابه المكون من ثلاثة مجلدات والذي يحكي قصة حياتك المثيرة، يتحدث عنك بإعجاب، وإن كان قد رشّق بين السطور اتهامات بـ”التعصب لألمانيا” و”الحالمية” و”المغامرة” و”الرغبة في أن تكون الرجل الوحيد”. حروب العصابات في البلقان، الصعود إلى الجبال من أجل الحرية، العمل كملحق عسكري في برلين، تولي رئاسة أركان جيش الحركة أثناء أحداث 31 مارس والعودة، قمع التمرد بالقتال في الصفوف الأمامية، في عام 1911 عند احتلال طرابلس الغرب، جمع المتطوعين والسفر سراً إلى شمال إفريقيا، في عام 1913 عندما احتلت أدرنة، اقتحام الباب العالي ضد سياسة الصدر الأعظم كامل باشا الموالية للإنجليز القائلة “لنعطها ولننقذ أنفسنا”، وتشكيل حكومة الاتحاد والترقي، استعادة أدرنة، الحرب العالمية الأولى، صاري قاميش، القتال في الصفوف الأمامية في جبهات غاليبولي، بعد هدنة مودروس في عام 1918، عند الذهاب إلى برلين في غواصة ألمانية عبر البحر الأسود، محاولة التخلي عن رفاقك سراً والذهاب إلى القوقاز في الطريق، النجاة من ثلاث حوادث كبيرة، اثنتان في البحر وواحدة في الهبوط، والعودة إلى برلين. هناك، مقابلات مع المسؤولين البلاشفة الروس بما في ذلك لينين وتروتسكي، إعداد خطط ومشاريع وعمليات مشتركة لمواصلة المقاومة ضد بريطانيا في الأناضول وإيران وأفغانستان والهند والقوقاز وآسيا الوسطى، المشاركة في مؤتمر شعوب الشرق في باكو، في عام 1921 عندما توصل البلاشفة إلى اتفاق مع الإنجليز، العبور إلى تركستان وتنظيم تمرد “باسماجي” هذه المرة ضد الروس، عندما اتفق زعيم أقوى قبيلة في تركستان مع الروس، ضعف المقاومة، وفي اليوم الثاني من عيد الأضحى، خلال هجوم مفاجئ، الانقضاض على العدو في المقدمة ونيل الشهادة كما لو كانت انتحاراً.

الزواج “المنطقي” من السلطانة ناجية ابنة السلطان، والذي رتبه قادة الاتحاد والترقي للتأثير في القصر. الحب المفعم بالعواطف الذي بدأ بعد الزواج. الإخلاص حتى الموت للقضية وللحب، والوفاء. الشخصية العثمانية المتوسطة؛ نظرة محافظة للعالم، أخلاق إسلامية، توكل المؤمن، روح قتالية يعترف بها الأعداء، مهارة تنظيمية، شجاعة وجرأة، ولاء راسخ للخلافة وللعثمانية وللإسلام. الإسلاموية التي تهدف إلى تحريض المجتمعات الإسلامية ضد الإمبريالية على أساس الولاء للخلافة وللعثمانية وللإسلام. منظور تركستان الذي لا يكون طورانياً ولا تركياً، أي لا يتضمن وحدة عرقية خيالية، ولكن يهدف إلى استقلال جميع المجتمعات التركية المسلمة. أفق كبير، رؤية واسعة، خريطة بلا حدود ولا نهاية…

السيد أنور، أكثر اتهام موجه ضدك هو موالاة ألمانيا. حتى محاولتك للحصول على أقصى فائدة من التحالف مع ألمانيا الذي فرضته الضرورات والحالات القسرية، تم تفسيرها بمقارنتها بتقليد “العبودية” و”الاستغلال” الذي عرفناه في فترة الحرب الباردة. هناك فرق لا يقارن بين ولاء أنور لألمانيا وأنواع الولاء لأمريكا أو لأوروبا اليوم. أنور كان عثمانياً أولاً وقبل كل شيء. ألمانيا كانت في ذلك الوقت القوة الوحيدة القوية من جميع النواحي، والتي لم ترَ تقسيم الدولة العثمانية مناسباً لمصالحها، وكانت على استعداد للتحالف. اتحاد المصير مع هذه الحليف الأقوى ضد أولئك الذين قرروا تقسيم الدولة العثمانية، لا يمكن مقارنته بأي شكل من الأشكال بنوع التحالف اليوم الذي يربط تركيا من الرأس إلى القدم بقوى أجنبية أخرى عن طريق خلق أوهام خارجية كاذبة. بالإضافة إلى ذلك، خلال الحرب، تمت مراقبة النوايا الخفية لألمانيا تجاه الدولة العثمانية دائماً، ووصلت الأمور في بعض الأحيان إلى نقطة الانفصال. على سبيل المثال، في بداية الحرب، احتجت ألمانيا بشدة على إلغاء الامتيازات، وحدثت أزمات خطيرة مع القيادة الألمانية في فلسطين والعراق، وتم الوصول إلى شفا صراع ساخن مع الألمان حول السيطرة على مناطق النفط في القوقاز.

دعونا نستمع أيضا إلى عصمت إينونو: “في علاقات أنور باشا مع البعثة العسكرية الألمانية، لا يمكن القول أنه كان خاضعاً لهم بالكامل. بل على العكس، كان الألمان يخشونه دائماً ويحاولون إرضاءه. ولكن مع تضاؤل قوته، وبعد أن بدأ يدرك محدودية قدراته العسكرية وموارده، أصبح من الضروري أن يتحول في نهاية المطاف أداة للقيادة والسيطرة الألمانية..”

والأهم من ذلك، انطلاقاً من عقلية “الحرب الباردة” كعادة راسخة، ومن واقع تركيا المعتمدة على الغرب، فإننا نواصل البحث عن مؤامرات أحادية الجانب ضدنا في كل شيء: سواء في التحالف مع الألمان، أو في مغامرة آسيا الوسطى، أو حتى في العلاقات مع الماسونيين والمنظمات الدولية الأخرى. إن الإصرار على الحديث عن استغلالنا وعدم التفكير أبداً في العكس، أصبح سمة دائمة ناتجة عن انعدام الثقة بالنفس. لكن كم هو ممكن أن تكون تلك الكوادر التي أثبتت من خلال كفاحها حتى النهاية إخلاصها التام لهذا البلد والوطن والأمة، قد تعرضت للاستغلال من قبل آخرين؟ الظلم وصل إلى حد اتهام الذين كافحوا حتى الموت لإنقاذ الدولة العثمانية بتدميرها، وكأنما يُقال لهم: “لماذا قاتلتم؟ كان عليكم أن تستسلموا وتسلموا كل ما يُطلب منكم دون إراقة دماء!”. لقد تم إلصاق التهم باستمرار بتلك الإرادة العظيمة للمقاومة التي كانت وراء محاولتهم استخدام كل شيء من أجل قضيتهم، بدءاً من المحافل الماسونية والتناقضات بين الدول، ومروراً بالقصر والباب العالي، والطرق الصوفية والحانات، بل وحققوا في ذلك نجاحاً لا مثيل له.

لأنهم لم يعودوا موجودين، ولأن كل الظروف الموضوعية التي كانت تحرك قضيتهم قد أُزيلت واحدة تلو الأخرى. بريطانيا وفرنسا، أمريكا وألمانيا، روسيا وإيطاليا – كلهم دونوا في التاريخ كل الأكاذيب اللازمة لضمان ألا تتحول إرادة عانت لمواجهتهم جميعاً في آن واحد، ودافعت عن كرامة الشرق بثمن باهظ، إلى مصدر إزعاج لهم مرة أخرى. لأنهم هُزموا، والمهزوم لا يمكن أن يكون محقاً، ولا صادقاً، ولا قوياً، ولا كفؤاً. التاريخ يُكتب لصالح المنتصرين، والأحياء يلومون الموتى. لا أحد يهتم بالحقيقة. الآن لدينا تاريخ محرف من الخارج كتبه المنتصر البريطاني، ومن الداخل كتبه من سيطروا بعد تصفية أعضاء الاتحاد والترقي. الآن عندما يُذكر اسم “أنور”، تتكرر كذبة “90 ألف جندي في صاري قاميش”. في الواقع، استشهد 26 ألف جندي فقط، والمسؤول عن ذلك ليس أنور ولا غيره، بل قسوة واقع الحرب. في جناق قلعة، نتحدث بفخر عن 250 ألف شهيد لأنها انتهت بالنصر. لكن عندما نُهزم في صاري قاميش بسبب البرد والمرض، يلجأ الجميع إلى أرقام مبالغ فيها وأكاذيب بلهجة “خبراء استراتيجيين”. المثير للاهتمام هو: منذ 1908، ركزت الصحافة الغربية وخاصة في لندن على نشر أن أعضاء الاتحاد والترقي ملحدون وماسونيون ويُدارون من قبل يهود متخفين. في الواقع، فعل أعضاء الاتحاد والترقي ما يفعله الأنجلو-ساكسون اليوم: استخدموا قوة اليهود المهمشين في الغرب وفرص المنظمات الماسونية التي كانت تبحث عن نفوذ دولي، لصالحهم بالكامل. طوال هذه العلاقات “الاستغلالية”، لا يوجد مثال واحد على خطوة ضد مصلحة الوطن أو الأمة، أو خدمة لأهدافهم. عند عزل السلطان عبد الحميد الثاني، وبسبب امتناع قادة الاتحاد والترقي عن الحضور مجاملة، تم اختيار أربعة أشخاص كان منهم اثنان غير مسلمين وواحد من الدونمة، مما دفع البعض لاستخراج تفسيرات رمزية متكلفة من هذا الحدث. والحقيقة أن اليهودية والدونمية والماسونية لم تكن قد بلغت بعد ما بلغته اليوم من قوة ومعنى ورسالة، كما أنها كانت منذ عصر التنظيمات تقريباً الوسيلة الوحيدة لعلاقات تركيا مع الغرب. عندما أصبح من الضروري ابتداع أسطورة الأشرار بأثر رجعي، نجحت مواد الدعاية السوداء هذه في تغذية العقول المحافظة اليمينية بأكاذيب مبتكرة والعمل على نقاط الضعف. خصوصاً أن المنشورات ضد أنور باشا تشبه إلى حد كبير اليوم الأخبار المتعلقة بالقادة والمنظمات الإسلامية. لكن أنور باشا ليس أسامة ولا صدام. أي أنه ليس عميلاً موضوعياً للغرب، بل هو آخر محاربي الشرق. كل ما فعله هو أنه كافح بكل قوته ضد حرب إمبريالية واضحة تستهدف وطنه وكرامته. أما في العالم العربي، فقد تم تنفيذ دعاية أخرى تتراوح بين اتهام الأتراك بتغيير دينهم، وادعاء أن البريطانيين سيعتنقون الإسلام جماعياً. على سبيل المثال، تم العثور على كتاب مفقود لابن عربي يذكر “النبي” الذي سيأتي في آخر الزمان. ومن المصادفة أن قائد قوات الاحتلال البريطانية في مصر كان اسمه “ألنبي”. وهكذا تم تنفيذ دعايات في العالم العربي ضد الأتراك، وفي تركيا ضد أعضاء الاتحاد والترقي، تخاطب الجهل وتغذيه.

نهج آخر مفضل لدى المثقفين يتمثل في اتهام أعضاء الاتحاد والترقي بأنهم انقلابيون، متآمرون، مستبدون وجاكوبيون. لكن هناك تفصيل صغير يتم إغفاله؛ فأعضاء الاتحاد والترقي لم يستخدموا العنف لا قبل 1908 ولا بعدها خلال فترة حكمهم ضد الشعب أو أصحاب الرأي المختلف، بل كان عنفهم موجهاً ضد القصر أو المتعاونين مع الدول الأجنبية. كانت مواقفهم الجاكوبية ليست لقمع الشعب أو إخضاعه، بل كانت ضد مستبد كان يقمع الأمة. كما أن “الانقلاب” الوحيد الذي قاموا به – أي اقتحام الباب العالي – لم يكن سوى عملية لاسترداد أدرنة وأخذ ثأر حرب البلقان، ولا يمكن حتى اعتباره انقلاباً بالمعنى المتعارف عليه اليوم.

في النهاية، قُتل قادة الاتحاد والترقي إما على يد قتلة أرمن بتدبير بريطاني – مثل الباشوات طلعت وجمال وسعيد حليم – أو تم تصفيتهم نتيجة اتفاق الإنجليز مع البلاشفة الروس – كما حدث لأنور باشا. خلال عملية تأسيس جمهورية تركيا، تم القضاء على أعضاء الاتحاد والترقي واحداً تلو الآخر سواء في الداخل أو الخارج بمراقبة حثيثة. وكأن يداً خفية فرضت تصفية فكرة الاتحاد والترقي كشرط لوجودنا وبقائنا، تماماً مثل بعض الشروط الخفية الأخرى، حتى وصل الأمر إلى إعدامات قضية الاغتيال في إزمير عام 1926.

من الظواهر الأخرى التي تستحق التأمل؛ تحول مواد الدعاية والتضليل الغربية الكثيرة ضد أعضاء الاتحاد والترقي إلى قوالب يتم ترديدها عن ظهر قلب من قبل اليساريين، والأوساط الإسلاموية-القومية على وجه الخصوص، منذ خمسينيات القرن الماضي.

نسيان أنور وأعضاء الاتحاد والترقي، أو ترديد الأكاذيب البريطانية عنهم عند التذكر، يقدم مقياساً مناسباً لفهم المرحلة التي تشكل فيها اليمين التركي وتبرمج، واللقاح الذي حُقن به، والمهمة التي كُلف بها، والحدود التي رُسمت له. كان لا بد من شتم أنور وأعضاء الاتحاد والترقي. وتم تمجيد أحزاب محبة للإنجليز مثل حزب الحرية والائتلاف والأحرار، بينما تم تبني شخصيات من الاتحاد والترقي مثل الأمير صباح الدين وسعيد حليم باشا ومحمد عاكف بعد فصلهم بعناية عن أفكار الحركة. تم التخلي عن تحالف العسكريين-المدنيين-المثقفين لليسار الكمالي، ونشأ تقليد مزعوم للنضال من أجل السلطة عبر شعبوية ديماغوجية “أممية” قادت مع مندريس إلى العشوائيات. صهرت قضية تمكين الأمة وقضية رفاهية البلاد وتنميتها، وقضية امتلاك الدولة من قبل الأمة، وقضية إلغاء السلطنة وسيادة الجمهور، وقضية تركيا الكبرى، في قوس يميني شاذ مناقض تماماً لهذه الأهداف. في النهاية، لم تأتِ السياسة اليمينية التي حولت الحرفيين والصغار إلى قاعدة انتخابية وحافظت عليها هناك، ثم نقلتها إلى “العشوائيات” في المدن، إلى شيء سوى ديمقراطية لومبنية تحافظ على هذا الوضع. أما الكمالية اليسارية فقد شوهت جهود التحديث مع الحفاظ على الهوية الوطنية التي بدأت مع عبد الحميد الثاني وقادة الاتحاد والترقي واستمرت مع مصطفى كمال حتى ثلاثينيات القرن الماضي، والمصالحة بين التدين والتجديد، وتوطين الملكية والسياسة، وحولت العلاقة بين الدولة والدين، والجيش والمتدينين، والدين والحداثة، والتركية والإسلام إلى دوائر متضادة، وقامت بزرع الألغام بينها. هذا يعني أن هناك “حكمة” في اتفاق الكماليين اليساريين ذوي العلاقات المشبوهة مع الإنجليز، والمحافظين اليمينيين ذوي العلاقات المثيرة للمشاكل مع الأمريكيين، على كره أعضاء الاتحاد والترقي.

السيد أنور،

نعلم أننا خسرنا أكثر كوادرنا كفاءة عندما كانت إمبراطوريتنا تتداعى. فقدنا خمسمائة ألف من جنودنا البالغ عددهم مليونين ونصف في ساحات القتال، وما يقرب من مليون ونصف بسبب المرض والجوع وعدم توفر الأدوية. خلال الحرب، كان لدينا حوالي ثلاثمائة ألف جندي هارب. بينما كنا نقاتل على عشر جبهات مختلفة على مدار أربع سنوات، أي عندما كنا على وشك فقدان كل شيء، من المعروف أن معظم هؤلاء الجنود الهاربين انخرطوا في أعمال قطاع الطرق، أي اعتدوا على ممتلكات وشرف الفلاحين المعدومين الذين أرسلوا أبناءهم للموت. بعد انتهاء الحرب، لا مفر من التساؤل عن هوية هؤلاء الهاربين المفقودين وأبنائهم وأحفادهم من بين الناجين. يسجل المؤرخون أن هؤلاء الهاربين كانوا أكثر “اهتماماً” تهجير الأرمن واستقروا في القرى الأرمينية. ألا يحتمل أن أولئك الذين يبحثون عن مذنبين في انهيار الدولة العثمانية قد تعرفوا على “جريمة” وراثية، وأصبحوا على دراية بالتواطؤ في الجريمة وإخفائها؟

السيد أنور،

قصتك أنت ورفاقك طويلة. لا يزال هناك الكثير لنتعلمه ونناقشه. في الوقت الحالي، أردت فقط أن أتطرق إلى بعض النقاط التي أثارت فضولي. لقد تساءلت عن الروابط بين صدمة الهزيمة وكراهية أعضاء الاتحاد والترقي، وبين المشاحنات غير المجدية في هذا البلد، والتبعية للخارج، واليمينية الشهوانية الطامعة، واليسارية المعادية للدين والأمة، والرجال الصغار، والشخصيات الزائفة، والغفلة والتعصب والجبن، وعبادة الأجانب، وعبادة القوة، والتديّن المزيف، وباختصار، هذه “الصفات الوطنية” التي لم تتغير ذرة واحدة منذ العهد العثماني. لأن الانتماء إلى الاتحاد والترقي كان يجسد نضالا عنيدا ومصمما للتخلص من هذه الصفات، والتجديد، ووقف الهزيمة. هل تركت الصدمة آثارًا أعمق مما كنا نظن لدرجة أنها أفسدت جيناتنا؟ أم أننا فهمنا بشكل حدسي أننا لن نتمكن حقًا من التحديث، واخترنا “إفساد” كل شيء ردًا على ذلك؟ هل كان خوفنا من أن يطردنا الغربيون من الأناضول يظهر في شكل رغبة مبالغ فيها ومصطنعة في أن نكون أقوياء وعظماء؟ أم أن القوى الغربية التي استخلصت دروسا منكم قد أجرت لنا عملية مماثلة، كما قال تشرشل بعد الحرب العالمية الثانية: “بروسيا هي التي جعلت ألمانيا مصدر إزعاج، ويجب تطهير هذه المنطقة من ألمانيا وتغيير تركيبتها السكانية”؟ ما معنى أن يتم تبني كل هذا الحقد والعداء الجماعي المليء بالأكاذيب تجاه جيل ندين له بالكثير خلال أكثر فترات تاريخنا المعاصر إيلامًا؟

السيد أنور؛ كنتم تمارسون السياسة لأهداف سامية، معتمدين على قوة إرادتكم، وصدق قلبكم، وأحقيتكم، متحملين المشقات، ومضحين بكل ما تملكون. أما اليوم فأصبحت السياسة وسيلة لتحقيق المناصب والمال، مع مراعاة آلاف الموازنات. بل أصبح التعاون مع قوة أجنبية، أو الحصول على إذن من مراكز معينة في الدولة، أو الاحتماء بأصحاب الأموال، مرضا منتشراً. كنتم تؤمنون بشيء ما، صواباً كان أم خطأ، وتدافعون عنه حتى النهاية. كانت لديكم فكرة، وكانت لكم كلمة، وكان لكم شرف. بالطبع لا يمكن الموافقة على القتل، لكنك كنتم على استعداد للموت دون تردد من أجل أفكاركم ومعتقداتكم. البطولة كانت مجدكم، والشهامة كانت شخصيتكم. كان لكم تأثير يطور حتى مستوى خصومكم.

أما اليوم، فما عاد الإيمان بشيء هو السائد، بل “معرفة ما تريد”، و”الحصول على أشياء”، و”إتقان المساومة والحساب”. لقد استعبدتنا شهوة الطموحات والرغبات. أخلاق الطغاة والسوقة قد احتلت البلاد كلها.

في تلك الأيام من الفقر والعجز وعدم التكافؤ، كنتم ترسلون رجالاً إلى الخارج، وتنشئون منظمات، وتجتمعون بالسفارات الأجنبية وتديرون الألعاب، وتثيرون الثورات في الأصقاع البعيدة لشغل العدو. عندما قابل ابنك علي رئيس الوزراء البريطاني تشرشل في الأربعينيات أثناء دراسته في لندن، قال له تشرشل: “لقد أجل والدك مسيرتي السياسية عشرين عاماً”. لقد تسببت حروبكم المجيدة في ذلك الوقت في تغيير الحكومات في بريطانيا وروسيا وفرنسا وإيطاليا.

أما اليوم، فقد أصبحت بلادنا مختبراً لجميع أجهزة الاستخبارات والعمليات السرية. أبناؤنا الذين نرسلهم للدراسة إما يملون من الظلم هنا ولا يعودون أبداً، أو يعودون بالمظلات إذا استطاعوا إقامة “علاقات جيدة”.

لقد قاومتم الاحتلال البريطاني للعراق بحملة قناة السويس، ومقاومة فلسطين، وانتصار كوت العمارة، والدفاع عن المدينة المنورة. أما نحن اليوم فنناقش من أي جانب وكيف سنشارك في الاحتلال الأمريكي للعراق، وما الذي سنحصل عليه في المقابل.

كنتم أبناء أسرة حاكمة فاسدة، وإمبراطورية منهارة، وشعب يعاني من الجهل والفقر. نشأتم في خضم آلاف المستحيلات والفوضى وألاعيب الدول، وحاربتم بشجاعة حتى النهاية لوقف الانهيار.

نحن أطفال تربينا على يد المدرس حسن. نتعرف على كل شيء كلما كبرنا. ونحاول تمييز حكايات الطفولة والأكاذيب والتلقينات. نحاول مواجهة حقائقنا التي سنكبر بها ونفهمها أكثر كلما كبرنا. نتابع الآن، كما في معركة أحد عند النبي صلى الله عليه وسلم، الصراع بين الذين يظنون التفوق المؤقت نصراً ويستعجلون تقسيم الغنائم، وبين “أحفاد الفارين من الجندية” الذين اتخذوا من ظلم شعوبهم مهنة، حول من سيكون وكيل توزيع لأمريكا أو بريطانيا أو الاتحاد الأوروبي.

السيد أنور؛ كنت أنت تركياً. وكوشجو باشي شركسي، وعبدالقادر كردي، وعاكف ألباني، وسعيد حليم عربي. طلعت كان ماسونياً، والسيد جاويد من الدونمة. حتى قبل الحرب، كان لديكم أصدقاء وحلفاء ومؤيدون من الأرمن والروم والسريان والإيرانيين والأذريين والبلغار والجورجيين. كنتم جميعاً عثمانيين، وكنتم معاً. كنتم تمثلون جهد مقاومة وصمود لكل العثمانيين، لكل أوراسيا، لكل الشرق. لكنكم لم تنجحوا.

بعدكم، حاول الروس تجربة جهدكم، ولكن بمركزية روسية وبتوجيه اشتراكي. هم أيضاً بعد تجربة طويلة لم ينجحوا. المهمة ما زالت شاغرة. الإمبريالية تواصل الانتصار، ونحن نواصل الهزيمة. دولتنا تحت حصار كامل، وقد تفرغت لأمور تافهة مثل إنتاج أفلام مليئة بالمؤامرات. أمتنا قد تخلت عن كل شيء، ولا تريد أن تشغل نفسها بأي شيء خارج همومها اليومية، ولا حتى أن تفكر أو تناقش أو تتعب. جزء من مثقفينا ينشغل بالتملق للسلطة، وجزء بحراسة النظام، وجزء بالهراء. أصحاب رؤوس أموالنا لم يصلوا بعد إلى وعي “البرجوازية” ونخبويتها. بالنسبة لهم، هذه الأمور تبدو نوعاً من الخيال إلى جانب جهدهم في سرقة الدولة من خلال وكالة رأس المال الأجنبي. الوضع في الحقيقة أسوأ مما نتصور.

أعلم أنك لو كنت حياً لعرفت كيف تستخلص لنفسك مهمة من هذا الوضع. يجب أن أضيف شيئاً هنا: الذين يتبادر إلى أذهانهم التوسع والمغامرة عندما يسمعون اسم أنور، ينسون أنك لم تكن مغامراً، بل كنت تنسج خط دفاع فقط بنشر الحرب في كل آسيا لتخفيف الضغط عن الأناضول. علاوة على ذلك، عندما يصبح الأمر ضرورياً، فإنهم يستدعونك من خلال دعايات إمبريالية مزعومة حول العثمانية الجديدة، والتأثير في المنطقة، وحكايات الموصل-كركوك. لكن أنور هو قبل كل شيء يمثل قضية دفاع نبيل وإصرار على الوجود. الأنورية هي رؤية إمبريالية، لكن هذه الرؤية ليست توسعاً، بل تقتصر على إرادة عدم التشتت، أو على الأقل عدم الهزيمة. لهذا السبب، فإن أنور وفكر الاتحاد والترقي هما أولاً اسم للتماسك الداخلي، والوقوف بقوة، والصمود والتجديد. بهذه الإرادة، الأنورية هي استعادة ديمقراطية وطنية ستحل كل مشاكلنا الداخلية وتقلل من الاعتماد على الخارج إلى الحد الأدنى.. أما الطموحات الإمبريالية فلا يمكن أن تكون إلا نتيجة طبيعية لاستراتيجية نمو عقلانية تقوم على التضامن بين الأمم المظلومة وليس بدفع من القوى الخارجية.

لهذا نقول أنه يجب علينا التعرف على أعضاء الاتحاد والترقي والمصالحة معها، أي مع تلك الثقة بالنفس، والكرامة، والوطنية، والشجاعة. لهذا الغرض نقول دعونا نفكر مرة أخرى في الاتحاد والترقي كإرادة لجبهة عليا تضم الكردي والمتدين والغربي واليساري والليبرالي.

نقول أنور بهذا المعنى بالتحديد. أنور الذي خرجت من جيبه عند استشهاده خريطة كبيرة، ومصحف، ورسالة غير مكتملة، وبضعة قروش من المال.

إنه قائد، ورجل دولة، وزوج، وإنسان يثبت حتى لعدوه كيف يكون، ورجل وحيد لكن عظيم؛ لم يترك وراءه أي شيء مادي سوى آثار الأقدام التي ستساعدنا على فك “رموز” الكابوس الذي نعيشه. 

كان المعلم حسن محقاً، فهذا البلد الغريب المصغر وتلك العقول الصغيرة، سيفهمونك يوماً ما عندما يكبرون..

استودعك الله الواحد الأحد.. 

*أنور باشا من مقدونيا إلى آسيا الوسطى، شوكت ثريا أيدمير، دار رمزي للكتب، إسطنبول 1972

النشر الأول: 2004 – مجلة يارن (Yarın)

المصدر: رسائل مفتوحة-أحمد أوزجان-دار يارن (Yarın) للنشر