النساء المحجبات في وسائل الإعلام ومن نحن؟

على عكس الصورة التي نراها في ييشيلشام، أظهرت النساء اللواتي يرتدين الحجاب في المسلسل التلفزيوني الذي حطم الأرقام القياسية Kızılcık Şerbeti و Kızıl Goncalar أن هناك شخصيات وتصورات مختلفة، لا تقتصر على صور نمطية معينة. بمبي حانيم ونلاي ونورسيما في Kızılcık Şerbeti؛ وميسر حانيم وهسنا حانيم ومريم وبيرغول وزينب وفيزا في Kızıl Goncalar، اللواتي يبرزن لانتمائهن إلى طائفة دينية، هن مجرد أمثلة قليلة من هذه الشخصيات. إذن، ماذا/من تمثل هؤلاء النساء؟ على سبيل المثال، بيمبي حانيم وابنتها نورسيما هما عضوتان في عائلة تتمتع بوضع اجتماعي واقتصادي جيد جدًا. نورسيما، التي ربما لم تتمكن من الدراسة في تركيا بسبب أحداث 28 فبراير، سافرت إلى أمريكا وتلقت تعليمًا جيدًا هناك؛ وهي امرأة تمارس فن الخط. بيمبي حانيم هي أم كرست نفسها للحفاظ على تماسك أسرتها، وتكافح بكل قوتها حتى لا تفقد سلطتها داخل الأسرة الممتدة، وتقدر التقاليد والعادات وتحافظ عليها. نيلة، زوجة ابن بيمبي حانيم، هي امرأة لم تفهم الإسلام حقًا قط، ولكنها تمارس بعض العادات الإسلامية فقط بسبب الرموز والقيمة المضافة، وتعرف الدين من خلال البدع والخرافات، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى، هناك ميسر حانيم، التي تستخدم قوة الطائفة كوسيلة للضغط على النساء الأخريات. مريم هي عضوة في الطائفة لم تحصل على تعليم عالٍ ولكنها تعتبر ممثلة للحكمة الأناضولية. وهي واثقة جدًا من نفسها، وتؤكد كثيرًا على أن الإسلام هو الأخلاق الحميدة، وتضرب المثل في هذا الصدد، وتدرك قيمها، وتكرس نفسها لبناتها. بيرغول، امرأة محافظة حديثة طُردت من الطائفة لأنها لم تتبنى ممارساتها وطريقة تفكيرها، وتدرس في مدارس الإمام حاتيب الثانوية. يمكننا وصف الوضع الاجتماعي والاقتصادي لهؤلاء النساء في Kızıl Goncalar بأنهن من الطبقة المتوسطة. هناك شخصيات أخرى لم أذكرها أو لا يمكنني ذكرها هنا، وهؤلاء الأشخاص ليسوا خياليين؛ فجميعهم لهم نظراء في الحياة الواقعية.

لقد التقينا جميعًا ببيمبي ومييسر ومريم ونورسيما وبيرغول. تمثل بيمبي حانيم المرأة التقليدية المحافظة؛ وتمثل موييسر وهيسنا حانيم النساء المتدينات اللواتي ينتمين إلى طائفة دينية؛ وتمثل زينب بعض الشابات المتدينات؛ وبالنظر إلى خلفيتهن التعليمية وجهودهن للوجود في الحياة العامة، يمكن اعتبار نورسيما وبيرغول ممثلتين للمرأة المسلمة المحافظة الحديثة. ومع ذلك، تبدو لنا الشخصيتان الأخيرتان كشخصيتين مستهلكتين بهوية غير متسقة من أجل الحصول على نسب مشاهدة عالية، بطريقة لا تسمح لنا برؤية المشكلة نفسها. نورسيما، على وجه الخصوص، هي خيبة أمل كاملة. ربما يكون هذا طلبًا عقيمًا، ولكن لو أن كتاب السيناريو استكشفوا هاتين الشخصيتين أكثر ومن خلال قضايا مختلفة (المشاكل التي تواجهها النساء المسلمات في المجال العام، توقعات النساء المسلمات في مثلث الأم-الزوجة-المرأة العاملة، إلخ)، لكان من الممكن أن تكون النتائج محفزة للتفكير بالنسبة لنا جميعًا. إذن، هل تمثل هؤلاء النساء ”نحن“؟ هل تمثيلهن مزعج؟ أستطيع القول إن تمثيل النساء المحافظات في Kızılcık Şerbeti مزعج بشكل خاص. ولكن ما إذا كانت الشخصيات التي ترتدي الحجاب والتي اعتدنا على رؤيتها على الشاشة تعمل كـ”نماذج يحتذى بها“ للمشاهدين، وقيمتها التمثيلية، ومدى صداها في الحياة الواقعية، هي حقًا مواضيع تحتاج إلى البحث.

من ناحية أخرى، هناك أيضًا الجانب الاجتماعي لوسائل الإعلام. التمثيلات هناك أكثر واقعية وخيالية للغاية. هؤلاء النساء، اللواتي لديهن عدد كبير من المتابعين ويُعرفن بأنهن نساء مسلمات، تتراوح أعمارهن عمومًا بين 30 و45 عامًا، وهن سيدات دفعن ثمنًا خلال أحداث 28 فبراير. لكل منهن شاغل تريد أن تنقله إلى أطفال اليوم وشبابه وبالغيه. على الرغم من أن كل شيء يبدو طبيعيًا وجميلًا حتى الآن، إلا أننا عندما ننظر إلى حسابات هؤلاء الأشخاص على وسائل التواصل الاجتماعي وتفاعلاتهم، نلاحظ وجود مشكلة تمثيلية. يمكن تلخيص هذه المشكلة على أنها شعور بعدم الكفاية الذي يعاني منه المتابعون. لأن هؤلاء النساء البارزات يسجلن كل ما يفعلنه ويختبرنه على أنه ”نجاح“، فإن كل امرأة لا تستطيع أن تفعل الشيء نفسه تعتبر نفسها فاشلة. أو يشعرن بعدم الكفاية لأنهن لا يستطعن أن يكنّ وجهًا ”للعلامة التجارية والإعلان“ مثلهن. الموقف الشائع لهؤلاء النساء هو أن لديهن القدرة على تحويل حتى رفع كوب من الماء إلى نوع من قصة النجاح. في الواقع، بصرف النظر عن مشاعر الفشل وعدم الكفاية التي يخلقنها لدى النساء الأخريات، أعتقد أن المشكلة الأكبر هي أنهن يقدمن ادعاءاتهن بتمثيل النساء المسلمات على أنها حقيقة. إذن، هل يمكن رؤية الحقيقة غير المعلنة؟ دعوني أحاول توضيح هذه المسألة ببعض الأمثلة.

هؤلاء النساء، اللواتي يستخدمن وسائل التواصل الاجتماعي بنشاط في قضايا فلسطين وغزة، هن في طليعة المقاطعات والأعمال والاحتجاجات. من الطبيعي أن ننحاز إلى جانب ما في قضية غزة. ومع ذلك، يمكن لإحدى هؤلاء النساء أن تنشر ما يلي على حسابها على إنستغرام: ”أصدقائي، نحن نقاطع العلامة التجارية X“، وفجأة يبدأ الآلاف من الناس في مقاطعة تلك العلامة التجارية. إذا تمت مقاطعة هذه العلامة التجارية بطريقة لا تدع مجالًا للشك، فلن يكون هناك مشكلة. لكن هذه العلامة التجارية ليست كذلك. دعونا نفكر في الخسارة الرأسمالية التي ستتكبدها تلك العلامة التجارية في لحظة. هل يمكن أن تكون مثل هذه الأفعال، التي يتم اتخاذها دون النظر إلى العواقب من قبل حساب له عدد كبير من المتابعين، سمة مميزة للمرأة المسلمة؟ وأود أن أشير هنا إلى أن نفس المستخدم لم يقل جملة واحدة عن علامة تجارية أخرى لها علاقات تجارية واسعة مع إسرائيل بطريقة من شأنها أن تسبب تحركًا جماعيًا. وبالمثل، دعونا نلاحظ أنهم لم يتفوهوا بكلمة واحدة عن وضع الشباب الذين تم اعتقالهم بسبب احتجاجهم على تجارة الحكومة مع إسرائيل. هذا الموقف هو نهج نراه في النساء اللواتي لديهن ملامح مشابهة. مرة أخرى، يمكن أن يقول أحدهم: ”نحن نسير على الأرض حتى عندما ينظر إلينا الناس، يقولون: ’هكذا يجب أن تُعاش الحياة‘“. هل يمكن اعتبار هذه التصريحات غير مهمة؟ لا يمكننا تفسير هذا التعليق على أنه مجرد لغة وسائل التواصل الاجتماعي. نية الكاتب واضحة: ”أنا أبحث عن الحقيقة؛ أعيش لأري الناس كيف يجب أن تعاش الحياة. لذلك، تمثل حياتي البحث عن الحقيقة“. ليس من الصعب التوصل إلى هذا الاستنتاج. مستخدم آخر، يعتبر نفسه مختصًا (!) في مسائل المقاطعة والغضب تجاه إسرائيل والوقوف إلى جانب فلسطين ودعم شعب غزة، يخشى أن بعض المسلمين لن يتمكنوا من السيطرة على غضبهم وسيستخدمون قوة غير متناسبة ضد العلامات التجارية المقاطعة. ومع ذلك، بعد ملاحظة الموقف الناضج للمسلمين، يخلص إلى أن هذه الجماعة لا مثيل لها. أثناء سرد هذه التجربة، يؤكدون مرة أخرى على ”تمثيليتهم“. يكتب مستخدم آخر في كل منشور، بنبرة ”تمثيلية“، كيف يجب أن تنظر الأم/المرأة/الفتاة المسلمة إلى الحياة. وهم ينقلون بقوة فكرة أنك إذا فهمت الدين وعاشت وسلوكك وفقًا له كما يفعلون، فستكون سعيدًا ومسالمًا وناجحًا في الدنيا والآخرة.

تشترك هذه الملفات الشخصية أيضًا في صورة مشتركة في موقفها السياسي وسلوكها. نادرًا ما تنتقد أفعال الحكومة، بل تفضل الصمت في معظم الأحيان؛ فهي تطمس الفرق بين الحكومة والدولة. وينطبق هذا حتى عندما يتعلق الأمر بمصلحة المسلمين المشتركة. على سبيل المثال، لم يُسمع أي منهم يتحدث عن قضايا مثل قانون المناخ أو التجارة مع إسرائيل. أود أن أكرر أنني أضع جانباً مسألة ما إذا كان ما يتم فعله أو قوله صحيحاً أم خاطئاً في الوقت الحالي. أنا على دراية بجهود هؤلاء الأشخاص في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لصالح المسلمين، وأرى مدى أهمية وقيمة عملهم. إنهم يسعون جاهدين إلى نقل تعاليم ديننا، الإسلام، إلى الجميع، من الشباب إلى الكبار، من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، التي يعتبرونها وسيلة للتواصل. لكنني أعتقد أنه من الممكن أيضاً النظر في ما يلي: ما مدى مسؤولية وسائل التواصل الاجتماعي في تمثيل الدين؟ وكيف تؤثر الطريقة التي تستخدم بها هذه الملفات الشخصية التمثيل على مسؤولياتهم الدينية هي أيضاً موضوع منفصل للنقاش. أما القضية الحقيقية فهي أن هؤلاء الأشخاص يدّعون أن أفعالهم وأقوالهم وأفكارهم تمثل الحقيقة، وهذا أمر خطير. لماذا هو خطير؟ لأن مقياس ومصدر الحقيقة والصواب بالنسبة للمسلمين هو دائمًا نبينا (صلى الله عليه وسلم) وفهمه للدين. أي القرآن والسنة. لهذا السبب، قال نبينا (صلى الله عليه وسلم): ”أترك لكم شيئين. ما دامتم تتمسكون بهما، فلن تضلوا أبدًا: هما كتاب الله وسنة نبيه“. لذلك، فإن أهم شخصية وأولوية للمسلمين من حيث القدوة والتمثيل هي رسول الله. وهذا مذكور بوضوح في الآية: ”إن في رسول الله لكم قدوة حسنة لمن يرجو الله واليوم الآخر ويذكر الله كثيراً.“ (سورة الأحزاب 21)

باختصار، السؤال ”من نحن“ لا يتعلق فقط بمن نشبه ظاهريًا. إنه يرتبط أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالمعاني التي نرتبط بها. ونحن لسنا ممثلين للحقيقة، بل مسافرين. نحن نبحث عنها.

ملاحظة: لا يأخذ هذا المقال في الاعتبار أولئك الذين ينخرطون في احتفالات مفرطة، والذين يثيرون ضجة حول عدم السماح لهم بدخول المؤسسات التي تقدم الكحول، والذين لا يتورعون عن الظهور في الأماكن والبرامج التي تتجاهل الأعراف الأخلاقية. بالنسبة للمؤلف، فإن فهمهم والكتابة عنهم مهمة صعبة للغاية.