اختبار العلمنة للمسلمين: الحلال كافٍ

في عصر لا يمكن اعتبار المرء قد قضى عطلة حقيقية دون مشاركة الشاطئ والبحر والقارب والخلجان، فإن انتقاد روايات ”الترفيه/العطلة الحلال“ التي يروج لها ”المحافظون المعاصرون“ هو أمر جريء للغاية ويستدعي الإدانة العامة. بصفتي شخصًا يشعر بالارتباك بالفعل من هذا الاختبار، كنت أنوي الكتابة لأتوصل أولاً إلى تفاهم مع نفسي، ثم أقول: ”انتظروا أيها الحشد، هذا الشارع طريق مسدود!“

أنا لست عالمة اجتماع. أود جدًا أن أدرس التغيرات التي طرأت على المسلمين، وخاصة النساء المسلمات، بعد 28 فبراير [أذكر النساء على وجه الخصوص لأنني لم أتمكن من مراقبة الرجال بشكل كافٍ في هذا الصدد] من منظور أكاديمي. هؤلاء النساء، اللواتي سُلبت حقوقهن ومتعاتهن وأذواقهن وأساليب حياتهن، أنتجن سلسلة لا تنتهي من الاختراعات/الابتكارات الجديدة بهدف استعادة كل ما سُلب منهن. لا ينبغي أن يقتصر الحديث عن هؤلاء الأفراد على ضحايا 28 فبراير؛ بل إنني أشير في الواقع إلى موقف معين: ”لم نتمكن من فعل ذلك، فلنفعله؛ لم نتمكن من الذهاب، فلنذهب؛ لم نتمكن من الأكل، فلنأكل“. أريد أن ألفت الانتباه إلى المحن التي واجهها المسلمون الذين أصبحوا أثرياء مع حركة الرؤية الوطنية والحكومة اللاحقة لحزب العدالة والتنمية، والغطاء الذي وجدوه لهذه المحن.

هناك حساب يحظى بمتابعة واسعة ظهر في موجز وسائل التواصل الاجتماعي الخاص بي يقضي عطلته الصيفية في خليج على ساحل بحر إيجة في بلدي الجميل. يشارك هذا الحساب كل ما يراه ويأكله ويشربه ويرتديه هناك مع متابعيه، في خدمة النظام الرأسمالي. مطاعم سمك خالية من الكحول، جولات بالقارب حصريًا للنساء… والقائمة تطول. هؤلاء الأشخاص، الذين يرون أن الاستمتاع بنعم الله عليهم نوع من الواجب ويتصرفون وفقًا لذلك، لديهم أعذارهم الجاهزة: “أيها المسلمون، لا تحسدوا الآخرين. لدينا نفس الشيء في مفهوم الحلال. لأن نطاق الحلال واسع. إنه كافٍ للمتعة. لا داعي للدخول في الحرام.” عندما تكتب “الحلال كافٍ للمتعة” في شريط البحث على منصات التواصل الاجتماعي، ما هي المنشورات التي تظهر؟ هل تتحدث عن التجمعات الليلية والألعاب المختلفة والرقصات والترفيه؟ السمة المشتركة التي نراها في معظم هذه المنشورات هي أن المستخدمين يتحدثون عن أن الإسلام ليس دينًا مملًا وعن مدى استمتاعهم في نطاق الحلال. أحيانًا يبدو لي ”الاستمتاع في نطاق الحلال“ كـ ”مربع ثلاثي“.

قد تجد هذا مبالغًا فيه. ففي النهاية، المثال الثاني مستحيل في الواقع. ولكن ألا ينبغي أن يكون هناك خط فاصل بين المسلمين والترفيه؟ أو كيف يتم تعريف هذا المجال المسمى بالحلال؟ أصبح هذا الاقتباس، المنسوب إلى بديع الزمان سعيد النورسي، مبررًا لعلمانية المسلمين/استمتاعهم بالمتعة الدنيوية في العصر الحديث.

طالما أن الأمر يقع ضمن نطاق المسموح به، فيمكننا أن نفعل أي شيء. ولكن هل هذا هو المقياس الحقيقي؟ بالنظر إلى حياة النبي وسلوكه، وبالاهتمام الشديد بالصورة التي يقدمها القرآن للمسلمين، هل يمكننا أن نعتبر كل أفعالنا أخلاقية، متسترين وراء مبرر أن المسموح به كافٍ للاستمتاع؟

في الفكر الإسلامي، يُعرَّف الحلال بأنه ”ما لا يعاقب عليه“ و”ما تسمح به الشريعة“. من هذا المنظور، يشمل الحلال نطاقًا يتراوح بين الأفعال الواجبة/الإلزامية والأفعال المسموح بها. (TDV، الحلال) بعبارة أخرى، يمكن تقييم الأفعال الواجبة/الإلزامية والأفعال الفاضلة والأفعال المسموح بها ضمن هذه الفئة. وفقًا لفقهاء الإسلام، لا يتمتع هذا الإطار الواسع بنفس درجة الخير (حسن). وبعبارة أوضح، هناك فرق في الدرجة بين خير الفعل الواجب/الإلزامي وخير الفعل المسموح به. ومع ذلك، فإن الأفعال التي تتراوح بين الواجب والمسموح به هي أفعال جيدة بشكل قاطع، أي أخلاقية. لذلك، فإن كل فعل يوصف بأنه حلال هو فعل جيد/حسن. يعرّف علماء الإسلام الخير والشر (الحسن والكبيح) على النحو التالي: ”إذا كان الشيء يستحق الثناء في الدنيا والثواب في الآخرة، فهو خير؛ وإذا كان يستحق اللوم في الدنيا والعقاب في الآخرة، فهو شر.“ بمعنى آخر، ما هو مشروع وما هو أخلاقي يتقاطعان؛ ولا يوجد فرق كبير بين ما هو مشروع وما هو أخلاقي. في الواقع، وفقًا للتقاليد الحنفيّة، ما هو خير وجميل فهو مأمور به؛ وما هو شرير فهو ممنوع. وقد تم اعتماد هذا أيضًا كمبدأ. وتلفت الآية الكريمة الانتباه إلى هذه النقطة أيضًا: ”يأمر الله بالعدل والإحسان وإحسان كفالة الأقارب، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي“ (سورة النحل، 90). في هذه المرحلة، أود أن أقتبس هذا الخطاب الرائع لأليف ألاتلي وألفت الانتباه إلى نقطة واحدة:

“الشيء الأساسي يجب أن يكون جعل الحق حلالاً. الشيء الأساسي هو أن يكون حلالاً. أن يكون حلالاً يجب أن يكون أفضل من الفوز في قضية في المحكمة. لأن ليس كل حق قانوني حلال ولا يمكن أن يكون حلالاً. وبالمثل، شراء منزل أخيك المفلس، الذي يتم بيعه، قد يكون حقك القانوني، لكنه ليس حلالاً. المقاول الذي لديه رخصة بناء وينتهك أفق المدينة هو بريء من الناحية القانونية، لكن ما يفعله ليس حلالاً… وأخيرًا، الكاتب الذي، بضربة قلم، يرسل المراهقين، المراهقين اللامبالين، إلى الشوارع؛ إذا لم يكن في مسرح الجريمة عندما اشتعلت النيران في الأفق، وإذا استطاع أن يثبت أنه شاهد الأحداث من منزله، فهو بريء من الناحية القانونية. لكن ما فعله ليس حلالًا.”

أريد أن أذهب أبعد من ذلك وأسأل: في العصر الذي نعيش فيه، هل يكفي للمسلمين أن يكون الشيء حلالًا؟ مع العلم أن ما هو حلال ومسموح به يغطي مجالاً أوسع بكثير مما هو محرم ومكروه، أريد أن أسأل: هل الأفعال التي نصفها بأنها حلال ومسموح بها اليوم أخلاقية؟ هل من الأخلاقي أن يأخذ مسلم عمل طوال فترة كاملة ويريد أن يستريح عطلة فاخرة في نطاق ما هو حلال؟ وعندما نضيف إلى ذلك وجود إخواننا وأخواتنا في غزة الذين تعرضوا لإبادة جماعية منهجية على مدى عامين، ألا توجد عواقب أكثر خطورة؟ من الحلال أن يغلق العالم الذي يرشد العصر والإنسانية والمستقبل بقلمه وأبحاثه على نفسه في غرفته ويعمل من أجل هذه القضية. ولكن هل من الأخلاقي أن يستمر في هذا العمل كما لو أن شيئًا لم يكن يحدث بينما العالم يحترق؟ من المسموح للمهندس أن يعمل على تطوير أسلحة قوية بتقنيات متقدمة لحماية وطنه وأمته. ولكن هل من الأخلاقي أن يستخدم أنظمة الدفاع هذه لحماية وطنه فقط؟ من المسموح للبنوك التشاركية، التي تمكن المسلمين من الحصول على العقارات، أن تبيع العقارات التي تشتريها للعملاء بأسعار أعلى بكثير. ولكن هل من الأخلاقي أن تبيعها بهامش ربح يساوي تقريبًا أسعار الفائدة؟ باختصار، اتسعت الفجوة بين ما هو حلال وما هو أخلاقي بشكل كبير في عالم اليوم. أحد الأسباب الرئيسية لتوسيع هذه الفجوة بين ما هو حلال وما هو أخلاقي هو علمنة المسلمين وإثرائهم ورسملتهم. إن إعطاء الأولوية للمصالح والمتعة الفردية مع تجاهل المشاكل الاجتماعية يؤدي للأسف إلى أزمات أخلاقية خطيرة للغاية. ففي المرحلة التي وصلنا إليها، قد تكون الأشياء التي نقوم بها في الأزمة التي نمر بها حلالًا وفقًا للشريعة الإسلامية، ولكنها قد تؤدي إلى إيذاء وجرح ضميرنا. عندما نستشير قلوبنا، هل يمكننا حقًا أن نقول إن الشيء أو السلوك الذي يزعجنا هو حلال حقًا؟ لطالما كانت علاقة المسلمين بالترفيه/الاستمتاع بالحياة الدنيا/العيش في الدنيا مسألة حساسة منذ القدم. فمن ناحية، هناك الحياة الدنيا بكل روعتها وجمالها، والبشر الذين تشكلهم رغباتهم؛ ومن ناحية أخرى، هناك الآخرة. الحفاظ على التوازن في هذه المعادلة والعيش في هذا العصر هو أمر صعب. ومع ذلك، ما زلت أعتقد أن السعي للعيش وفقًا لهذه الآية له معنى:

”وقد جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهودًا على الناس والرسول شاهدًا عليكم.“ سورة البقرة، 143.

”إننا خلقنا كل شيء بمقدار [قدر]“. سورة القمر، 49.

عندما أنشغل بالعالم وأنسى، عندما يخبرني غروري أن أستفيد من نعم العالم، عندما أبحث عن التوازن لنفسي، أتذكر نصيحة النبي: ”ألا تفضل، يا عمر، أن يكون العالم لهم والآخرة لنا؟“ هذا ليس تعبيرًا عن التخلي عن العالم؛ إنه تحذير بشأن ما هو مهم. لا نجد العلاج والسلام لأزمتنا المعنوية في ما ننفقه أو نشتريه أو نسيطر عليه في قوائم مهامنا. بعبارة أخرى، من الممكن اجتياز اختبار الدنيا في حدود ما هو مشروع، مسترشدين بالأخلاق والضمير.