Prof. Dr. Erol Göka
(Hinweis: Bei der Erstellung dieses Textes wurde aus unserem Buch „Internet und unsere Psychologie“ (Kapı Yayınları) schöpferisch Gebrauch gemacht.)
Als die Bank sich in ihren frühen Zeiten als einfacher Vermittler zwischen Bedürftigen präsentierte, erkannte niemand, dass sie in Wahrheit der Vorbote eines neuen Weltsystems war, das auf einer finanziellen Oligarchie beruhte. Ebenso wenig war leicht abzusehen, dass die Entwicklungen, deren Wurzeln bis zur Erfindung des Buchdrucks, des Telefons und der Kamera reichen und durch die Entdeckung des Computers einen enormen Schub erhielten, die technomediatische Welt errichten würden. Seit einiger Zeit erleben wir den Aufbau einer völlig neuen Welt, die wir mit alten Begriffen und alten Denkweisen nicht mehr begreifen können. Ohne über diese neue Welt nachzudenken, können wir auch nicht die Auswirkungen des Internets auf unsere Psychologie verstehen – ein Medium, das seine anfänglichen Entdeckungs- und Vernetzungszwecke längst hinter sich gelassen und eine Macht erlangt hat, die unser Leben formt. Das Internet ist nur eines von vielen grundlegenden Elementen des gewaltigen Wandels, der die letzten fünfzig Jahre geprägt hat…
(Die Idee des Internets wurde erstmals in den 1960er Jahren formuliert, als der Kalte Krieg an Dynamik verlor. Das US-Verteidigungsministerium und einige amerikanische Universitäten entwickelten Projekte, die auf Kommunikation und Nachrichtenübermittlung zwischen zwei Punkten abzielten. Mit dem Fall der Berliner Mauer 1989 – dem symbolischen Ende des Kalten Krieges – wurde das Internetkonzept in den zivilen Bereich übertragen. 1991 wurde der Begriff World Wide Web (www) geprägt, der den weltweiten Zugang zu Internetseiten möglich machte – der erste riesige Schritt hin zur heutigen Entwicklung. In die Türkei gelangte das Internet im April 1993 im Rahmen der ODTÜ und in sehr begrenztem Umfang. In dieser kurzen Zeitspanne begannen wir bereits, über E-Government, Smart Homes, Smart Cities und unvorstellbare Netzwerke und Systeme zu sprechen – und sie auch zu erleben.)
Die Ingenieurwissenschaften, die Informationstechnologien und die Biotechnologie entwickelten sich in einem solchen Tempo, dass das Wissen der psychologischen und humanwissenschaftlichen Disziplinen in kürzester Zeit überholt und teilweise sogar lächerlich wurde… Die Entwicklungs- und Beziehungstheorien der psychologischen Wissenschaften berücksichtigten schon Radio und Fernsehen nicht, geschweige denn den Computer – und gerieten so rasch aus der Zeit. Die Geisteswissenschaften wiederum haben den Auftrag, verlässliches und gültiges Wissen zu suchen, schon lange unter dem Banner des „postmodernen“ und „poststrukturalistischen“ Denkens aufgegeben.
Wohin führt das?
Die Entwicklungen in Ingenieurwissenschaften, Informationstechnologie und Biotechnologie haben einige dazu veranlasst, vom Überschreiten der artspezifischen Merkmale des Menschen zu sprechen – vom Ende des alten „Menschen“ und des darauf gründenden humanistischen Diskurses. Keine der Utopien, von denen wir in der Moderne träumten, hat sich erfüllt. Stattdessen ist eine brutale neue Welt entstanden, in der nicht mehr vom Menschen, sondern vom „Transhumanen“ und „Posthumanen“ die Rede ist. Ich verwende dieses Wort bewusst, denn „brutal“ bezeichnet auch eine blutige, rücksichtslos gewaltsame Haltung. Wären die Entwicklungen nur auf Informationstechnologien und das Internet beschränkt geblieben, hätte ich vielleicht nicht zu einem so scharfen Begriff gegriffen. Doch angesichts des Gesamtbildes kann ich meine Sorge nicht unterdrücken.
Wir haben längst begriffen, dass Begriffe wie „Menschenrechte“ und „Demokratie“ in dieser brutalen neuen Welt kaum noch etwas bedeuten; dass die Mächtigen jeden Weg ausprobieren werden, um ihre Interessen zu schützen; dass sie einander nicht mehr direkt bekämpfen, sondern Stellvertreterkriege führen. Wir sind nahezu sicher, dass die Ungerechtigkeiten auf der Welt, die Kluft zwischen dem reichen Norden und dem armen Süden, weiter anwachsen wird. Wir müssen verstehen, dass die Definitionen von „Mensch“ und „Gesellschaft“ in der technomediatischen Welt völlig anders sein werden – dass sich alles verändern wird: unsere Kommunikation, unsere Beziehungen, unser Verständnis, unsere Wahrnehmung… Wir können diesem brutalen neuen Weltgefüge nur dort entgegentreten, wo es um den Schutz unserer selbst und unserer Gemeinschaft geht. Erst wenn wir das Geschehen begreifen, können wir unsere Einwände formulieren und Alternativen entwickeln, die unsere Hoffnung nähren. Die Hoffnung existiert noch – als Samen. Doch wir sind verpflichtet, ihn zu pflegen und dieser Brutalität entgegenzutreten.
Wir müssen die „alten“ Debatten beiseite lassen und so schnell wie möglich unseren Platz in den Diskussionen über „Posthumanismus“ und „Transhumanismus“ einnehmen. Denn der militante Materialismus, der die Grundlage der neuen, aggressiv säkularen Identität bildet, bezieht seine Energie inzwischen weitgehend aus diesen Diskursen und breitet sich rasch aus – bis er zur dominierenden Ideologie der technomediatischen Welt wird. Was diese Welt braucht, ist ein konstruktiver Eingriff im Namen der Spiritualität, der Tradition und des humanistischen Erbes – der Quellen von Frieden, Ruhe und Gewissen. Es ist unmöglich, sich den Neuerungen und der Technologie zu entziehen; und die Entwicklung als „Abhängigkeit“ abzutun und als Krankheitsetikett loszuwerden, ist lächerlich und kindisch. Wir müssen uns bemühen, das Geschehen zu verstehen, und uns darauf konzentrieren, was wir tun und anbieten können, um unsere Werte zu bewahren – und um das Böse in Gutes zu verwandeln.
Pauschale Ansätze sind schädlich
Wir wissen, dass die Informationstechnologien in Bereichen wie Medizin, Architektur, Stadtplanung, Archivwesen, Produktionsprozessen, Vertrieb und Marketing, Waffenindustrie, Automobilsektor, Bibliothekswesen und Geheimdienstarbeit zu gewaltigen Veränderungen geführt haben. Doch selbst wenn wir all das beiseitelassen und nur auf unseren Alltag schauen, sehen wir ein Panorama, das uns vor Staunen die Sprache verschlagen würde. Mit jedem Tag entsteht ein Geflecht, in dem wir ohne digitale Umgebung kaum noch einen Schritt tun können und unser Smartphone zu unserem wichtigsten Körperteil wird. Wir erledigen vieles dank des Internets mühelos und lassen uns vom Zauber der Geschwindigkeit mitreißen, äußern unsere Bewunderung mit „Wow!“-Rufen. Das Internet wird in Bereichen wie Einkauf, Bankgeschäfte, Krankenhaustermine und Reiseorganisation immer mehr zur ersten Wahl. Die Medien sind längst unverzichtbar geworden: Zeitung, Zeitschrift und Buch lesen, Fernsehen, Chatten, Spielen, Unterhaltung, ja selbst Hausaufgaben machen, Unterricht anhören, Prüfungsergebnisse abrufen und kommunizieren – all das findet heute darüber statt.
Dass das Leben derart digitalisiert wird und das Virtuelle zunehmend die Wirklichkeit ersetzt, führt auch dazu, dass unsere Sprache ihre ursprüngliche Bedeutung verliert. Stapelweise Bücher wirken weniger attraktiv als das Gezwitscher der sozialen Medien. Wenn wir von „irgendwohin gehen“, „herumwandern“, „reisen“, „surfen“, von „Seiten“, „Adressen“, „Räumen“, „Welten“ oder „Bereichen“ sprechen, meinen wir heute völlig andere Dinge als vor zwanzig Jahren. Von Wörtern wie Blog oder Emoji ganz zu schweigen – oder davon, warum man statt „live“ nun „in Echtzeit“ sagt…
Ist das alles schlecht? Ganz sicher kann und darf man darauf nicht pauschal mit „ja“ oder „nein“ antworten. Die Vorteile und Erleichterungen dieses Wandels zu leugnen, wäre Undankbarkeit. Doch ebenso wäre es Verrat an uns selbst, an unserem Glauben, unseren Werten und unserer Menschlichkeit, keine kritische Haltung einzunehmen – nur um nicht „undankbar gegenüber der Technologie“ zu wirken. Viele Phänomene, die auf den ersten Blick zweifellos nützlich erscheinen, können sehr wohl Schäden, Nebenwirkungen oder Komplikationen enthalten, die wir heute noch nicht erkennen. Die Probleme, die in der Internetkommunikation entstehen, haben uns schon jetzt zermürbt. Eine Sicherheitseinheit für Cyberkriminalität wurde zwar eingerichtet, doch das reicht nicht; der Cyberraum braucht eine neue Ethik, ein neues Recht. Internetbeziehungen unterscheiden sich stark von früheren Formen menschlicher Beziehungen… Wir sind Anfänger in dieser neuen Welt; wir wissen nicht, was wie funktionieren wird, und tasten uns im Dunkeln vorwärts.
Während die Experten sich damit beschäftigen, wie man Kinder von Internetabhängigkeit befreit oder welche Verbote man einführen sollte, wachsen wir und unsere Kinder zunehmend zu Menschen zweier verschiedener Welten heran. Denn unsere Kinder sind keine Anfänger in dieser neuen Welt wie wir – sie werden mitten in sie hineingeboren. Früher wurde der Mensch in den Schoß seiner Mutter, in eine Sprache und eine Tradition hineingeboren; heutige Kinder werden zusätzlich in die digitale Technologie hineingeboren. Die Digitalität ist für sie fast wie eine Muttersprache, für uns hingegen eine Fremdsprache, die wir stotternd zu lernen versuchen. Deshalb nennt die Fachliteratur unsere Kinder „Digital Natives“ und uns „Digital Immigrants“.
Sie sind noch da, nicht wahr? Ich rede so, ohne auf Rhetorik oder Pathos zurückzugreifen – ich hoffe, Sie nehmen mir das nicht übel. Während eine uns unbekannte Welt wie eine Lawine auf uns zurauscht, bleiben Wahrnehmungsbereitschaft, Denken, Zweifel und Kritik unsere einzigen sicheren Häfen. Dies ist der verlässlichste Weg, um Sorge in Hoffnung zu verwandeln.
Ich bin kein Technikfeind und kein Technophober, im Gegenteil: Ich halte die Angst vor Neuerungen für ungesund und sinnlos. Doch ich bin ebenso dagegen, dass Technologie verherrlicht wird, indem der Mensch und seine Werte außer Acht gelassen werden… Diese Gedanken entstammen meinem Glauben: „Wir haben den Menschen wahrlich geehrt. Wir ließen ihn auf dem Land und auf dem Meer tragen, gaben ihm gute Versorgung und verliehen ihm Vorzüge gegenüber vielen unserer Geschöpfe“ (Isrā’, 17:70). Menschliche Würde bedeutet, als Gottes Statthalter die Erde zu verwalten (Baqarah, 2:30); zu existieren, um die Erde zu bebauen und zu kultivieren (Hūd, 11:61). Es bedeutet, ein Wesen zu sein, das Gott mit Seiner eigenen Hand erschaffen hat (Sād, 38:75). Es bedeutet, die schwere Last zu tragen, die Himmel und Erde nicht tragen konnten, das göttliche Vertrauen aufzunehmen (Ahzāb, 33:72). Es bedeutet, dass alles in den Himmeln und auf der Erde als göttliche Barmherzigkeit dem Menschen gegeben und ihm dienstbar gemacht wurde (Dschāthiya, 45:13). Es bedeutet, das Geheimnis der „besten Gestalt“ zu erreichen (Tīn, 95:4). Es bedeutet, ein von Gott aus Erde erschaffenes und mit Seinem Geist behauchtes Wesen zu sein (Hidschr, 15:29; Sadscha, 32:9).
Aus diesem göttlich inspirierten Denken heraus bin ich der Ansicht, dass Muslime der sogenannten „post-humanen“ Geisteshaltung – die in der heutigen akademischen Welt vorherrscht und völlige Unterwerfung unter die Technologie predigt – entgegentreten müssen. Leider stellte sich während der Brutalität von Gaza heraus, dass Jürgen Habermas sich auf die Seite der Völkermörder schlug. In seinem Werk „Die Zukunft der menschlichen Natur“ behandelt er die Frage, welche Auswirkungen heutige biotechnologische und genetische Entwicklungen auf die Zukunft der menschlichen Natur haben werden. Meiner Meinung nach sollten genau diese Themen von muslimischen Denkern aufgegriffen werden – und sie sollten versuchen, die aufgeworfenen Fragen zu beantworten.
