من سيذكر البابا بأريوس والأريوسيين؟

البابا ليو الرابع عشر، الزعيم الروحي للعالم الكاثوليكي، موجود اليوم في تركيا… سيبقى في أنقرة وإسطنبول ونيقية لمدة ثلاثة أيام، ثم ينتقل إلى بيروت. هناك حدث واحد فقط في قلب هذه الزيارة: الذكرى 1700 لمجمع نيقية. يوم الجمعة، سينزل إلى أطلال كنيسة القديس نيوفيتوس، التي ترقد بصمت تحت مياه بحيرة إزنيك، ويقيم قداسًا بين الحجارة التي أصبحت جزءًا من ذاكرة المياه.

بينما تُعرض هذه المشهد على العالم اليوم، هناك اسم آخر، لا ينطق به أحد، يتردد بين تلك الحجارة تحت الماء: أريوس… فهل تذكر الملفات التي تصف نيقية للبابا ذلك الحكيم الليبي العظيم والأريوسيين الذين اتبعوه؟ هل يتذكر أحد أن العاصفة التي اندلعت في نيقية قبل 1700 عام لم تمس العالم المسيحي فحسب، بل أيضًا أحد الخطوط الفاصلة العميقة في التاريخ الإسلامي؟

بين التوحيد والثالوث: نيقية

غالبًا ما يُقدم مجمع نيقية في الروايات التاريخية على أنه نقاش لاهوتي جاف. لكن جوهره لا يكمن في ”اختلاف تفسيري“ بسيط داخل الكنيسة، بل في أزمة اندلعت في قلب المواجهة الكبرى بين التوحيد والثالوث.

على جانب كان الحكيم الزاهد والتأملي أريوس، الذي نشأ في ليبيا… وعلى الجانب الآخر كان أثناسيوس الإسكندري… قال أريوس إن يسوع (عليه السلام) كان عبدًا مخلوقًا، كلمة الله ورسوله. يسوع ليس الله؛ إنه إنسان خلقه الله، ويسجد له. أما أثناسيوس، فيدافع عن أن يسوع هو ”الابن الأبدي من نفس جوهر الآب“. القضية المطروحة على طاولة نيقية هي بالضبط الصراع بين هذين الادعاءين.

لم تحدد نتيجة المجمع الإلهام الإلهي، بل سياسة العصر. انحاز الإمبراطور قسطنطين، الذي كان لا يزال يحمل بقايا التقاليد الوثنية، إلى جانب أثناسيوس؛ وتم رفع عقيدة الثالوث إلى مرتبة العقيدة الرسمية للإمبراطورية. لكن التاريخ ليس مسرحاً بمشهد واحد فقط. سرعان ما مال قسطنطين نفسه إلى معتقدات أريوس، وأنهى حياته بفهم توحيدى للمسيحية. قام ابنه قسطنطين الثاني، الذي خلفه على العرش، بحشد جهوده شخصياً لنشر عقيدة أريوس في جميع أنحاء الإمبراطورية.

اليوم، لا يعد غياب الأيقونات والتماثيل في بعض الكنائس القديمة في اسطنبول مجرد خيار جمالي، أو انعكاساً لـ”الذوق البيزنطي“؛ بل هو ذكرى صامتة لإرث أريوس محفور في الحجر. تلك المشاهد التي نُحتت فيها الأيقونات ومحيت الوجوه، لكن الظلال بقيت على الجدران، هي أصداء معمارية للتوتر اللامتناهي بين التوحيد والثالوث.

محطمو الأيقونات ومحبو الأيقونات في اسطنبول

لقرون، كانت اسطنبول مدينة محاصرة ليس فقط من قبل الجيوش السياسية، بل أيضاً من قبل المعتقدات. بين عامي 700 و 900 بعد الميلاد، كان الجدل الأكثر سخونة في الإمبراطورية البيزنطية بين مدمري الأيقونات وصانعي الأيقونات. في عام 726، رأى الإمبراطور ليو الثالث الأيقونات على أنها استمرار للوثنية وأمر بإزالة جميع الأيقونات من الكنائس.

لم يكن هذا ”تحطيم الأيقونات“ مجرد حرب ضد الصور، بل كان أيضًا صدى متأخرًا للتقليد التوحيدى الأريوسي، وهو احتجاج نشأ من داخل المسيحية. في منتصف القرن، تولت الإمبراطورة ثيودورا السلطة بعد وفاة زوجها وأعادت الأيقونات إلى الكنائس؛ وهذه المرة، حظي صانعو الأيقونات بدعم سلطة الدولة.

ومع ذلك، لم يهدأ هذا المد والجزر تمامًا حتى غزو المسلمين للقسطنطينية. فالقضية لم تكن ما إذا كان يجب تزيين الجدران أم لا، بل كيفية تعريف مفهوم الله، ووعي العبودية، والحدود بين ”المرئي“ و”الغير مرئي“.

في عام 336، تطورت أفكار الليبي أريوس، الذي استشهد في الموقع الذي تقع فيه آيا صوفيا اليوم، إلى طائفة أطلق عليها اسم ”الأريوسية“. اعتنق قسطنطين، مؤسس المدينة، تعاليم أريوس في آخر سنتين من حياته؛ ونفي بعض الكهنة التثليثيين. وذهب قسطنطين الثاني، الذي تولى العرش بعده، إلى أبعد من ذلك بجعل الأريوسية العقيدة الرسمية للإمبراطورية.

وكما يروي العالم الأندلسي الكبير ابن حزم في كتابه ”الفاصل“، فإن مجرد حقيقة أن أول إمبراطورين لبيزنطة التزما بخط التوحيد كافية لإظهار مدى عمق الأريوسية، أي التوحيد، في تاريخ اسطنبول والأناضول.

قسطنطين الثاني: موجة التوحيد في روما

بعد وفاة قسطنطين العظيم عام 337، تم تقسيم الإمبراطورية الرومانية بين أبنائه الثلاثة. ذهبت المنطقة الغربية إلى قسطنطين الثاني، والمناطق الوسطى (إيطاليا وشمال إفريقيا) إلى قسطنس، والجزء الشرقي والأقوى إلى قسطنطين الثاني. أصبحت القسطنطينية والأناضول وسوريا وفلسطين ومصر والبلقان تحت حكمه. بينما مال أخوته إلى المذهب الثالوثي، انضم قسطنطينوس الثاني إلى صفوف المذهب الأريوسي؛ وتبنى العقيدة التوحيدية التي ترى في يسوع خادمًا ورسولًا لله.

كان جوهر تفكيره السياسي هو الفكرة الأساسية التالية: ما يحافظ على القوانين هو الإيمان والضمير في القلب، قبل السيف. سعى إلى القضاء على الاضطهاد والتفسيرات الدينية الخاطئة، ووجه الناس إلى البحث عن الحقيقة بصدق، وليس بالقوة. لهذا السبب، يشير المؤرخون المسلمون إليه باعتباره ”الإمبراطور الروماني الأقرب إلى الإسلام“. سعى إلى إرساء سلطة الدولة ليس على عقيدة الثالوث التي تعلن أن ”يسوع هو الله“، بل على فهم مسيحي أقرب إلى التوحيد.

لقد ألغى فعليًا قرارات الثالوث التي فرضها والده قسطنطين في مجمع نيقية عام 325. وفي المجامع التي عقدها عام 350، ناقش أحكام نيقية؛ وحافظ على نفس الموقف في اجتماع ميلانو عام 355. وهكذا، تعرضت عقيدة الثالوث لضربة قوية على الساحة الإمبراطورية؛ ووجد رجال الدين والواعظون الأريوسيون مساحة يمكنهم التنفس فيها. كان تمكن الهندي ثيوفيلوس من الدعوة إلى التوحيد في الحبشة وجزر المحيط الهندي وشبه الجزيرة العربية نتيجة مباشرة لهذه الرعاية السياسية.

عندما توفي قسطنطين الثاني في عام 361، أصبح الأريوسية عقيدة حية في لغة وعبادة وصلاة الناس في جميع أنحاء الجغرافيا الرومانية الممتدة من الشرق إلى الغرب. سجل جيروم، المترجم اللاتيني للكتاب المقدس، هذه المشهد عندما قال: ”العالم مليء بالأريوسية“. لكن يوليوس المرتد، الذي جاء بعده، حاول إحياء الوثنية القديمة برفضه التام للمسيحية؛ وأطلق ثيودوسيوس، الذي تولى العرش لاحقًا، حملة تطهير شديدة ضد الأريوسيين لترسيخ عقيدة الثالوث. أُغلقت الكنائس، وصودرت ممتلكاتها، ونُفي رجال الدين، وأُحرقت الكتب.

ومع ذلك، لم يتمكنوا من محو تصريح ماريس الكلدوني: ”الحمد لله أن عيني أعميت حتى لا أرى يسوع إلهاً“، ولا إرث التوحيد الذي نشره أولفيلاس بين القبائل القوطية. كانت كلمات أريوس قليلة، لكن قضيته كانت عميقة: ”يسوع هو عبد خلقه الله؛ إنه كلمته وروحه، لكنه ليس الله“. بعد قرون، عندما أكد الآية من القرآن الكريم، ”إن المسيح ابن مريم هو رسول الله…“ (النساء/171) أكد هذه الحقيقة، وسقطت حلقة أخرى في سلسلة التاريخ في مكانها الصحيح.

لهذا السبب يفسر المؤرخون المسلمون نضال أريوس من أجل التوحيد على أنه عتبة مهدت الطريق لظهور الإسلام. هذا المعتقد، الذي انتشر في جميع أنحاء روما وما وراءها – من الحبشة إلى شبه الجزيرة العربية، ومن أراضي القوط إلى آسيا الوسطى – جعل من السهل على القلوب قبول التوحيد عندما جاء الإسلام.

ذاكرة الحجارة: حياة آيا صوفيا الثلاث

بينما ظهر الوجه السياسي لهذه الموجة من التوحيد في قسطنطين الثاني، فإن وجهها المعماري والرمزي اتخذ شكله في أول تجسيد لآيا صوفيا. قبل آيا صوفيا الحالية، تم بناء أول كنيسة كبيرة، المعروفة باسم ”ميغالي إكليسيا“ أو ”الكنيسة الكبرى“، حوالي عام 360 م في عهد قسطنطين الثاني، بالقرب من صهريج يرباتان. كانت أول معبد كبير في العاصمة الإمبراطورية بعد أن أصبحت المسيحية الديانة الرسمية في روما.

تم تدمير هذا المبنى خلال التوترات السياسية والدينية في عام 404. وفي مكانه، أمر ثيودوسيوس الثاني ببناء كنيسة جديدة في عام 415، هذه المرة في موقع آيا صوفيا الحالية. ومنذ عام 430 فصاعدًا، أُطلق على هذا المبنى اسم ”آيا صوفيا“، الذي يعني ”حكمة الله المقدسة“. خلال ثورة نيكا في عام 532، دمرت النيران كنيسة آيا صوفيا الثانية أيضًا.

أمر الإمبراطور جستنيان ببناء آيا صوفيا الثالثة في 23 فبراير 532، وعين أنثيميوس من تراليس وإيسيدوروس من ميليتوس للإشراف على المشروع. تم تجميع الحجارة التي حملها عشرات الآلاف من العمال على مدى خمس سنوات في معبد تم افتتاحه في 27 ديسمبر 537. وهكذا، أصبح الخط الممتد من الكنيسة الأولى التي بُنيت في عهد قسطنطينوس الثاني إلى آيا صوفيا التي بناها جستنيان ليس فقط استمرارية معمارية، بل أيضاً قصة منحوتة في الحجر عن التوتر الذي دام قروناً بين التوحيد والثالوث داخل روما.

الوجه الغربي لموجة التوحيد: القوط الغربيون

خلال نفس الفترة، كان هناك اضطراب مماثل في شمال روما. بفضل الأسقف يوفلاس (وولفيلا)، تبنى القوط الغربيون الجرمانيون العقيدة التوحيدية الأريوسية في القرن الرابع. كان هذا المعتقد، الذي لا يعتبر يسوع إلهاً بل خادماً ورسولاً خلقه الله، في صراع حتمي مع عقيدة الثالوث في روما. ولهذا السبب، تعرض الأريوسيون للاضطهاد الروماني لعدة قرون.

كان ألالريك الأول، ملك القوط الغربيين الأسطوري، أحد أعظم القادة الذين دربهم يوفلاس. كان ألالريك مؤمنًا بالأريوسية التوحيدية، وحارب الجيوش البيزنطية والرومانية منذ عام 395، سعيًا وراء وطن آمن لشعبه. عندما أصبح أول قائد في التاريخ يخترق بوابات روما في عام 410 م، حطم أسطورة مناعة ”المدينة الخالدة“. لم يكن هدف ألالريك هو النهب البربري، بل كان إقامة نظام آمن ينقذ المجتمعات الأريوسية من الاضطهاد الروماني.

بعد ألاريك، تحولت مملكة القوط الغربيين إلى دولة قوية تتمركز في تولوز. شهدت المملكة أروع فتراتها في عهد الملك الأريوسي التوحيدية ثيودوريك الأول. كان نفوذه كبيرًا لدرجة أن النقاد الأدبيين المعاصرين يرون آثاره في شخصية ثيودين التي ابتكرها تولكين في رواية ”سيد الخواتم“.

أصبحت إسبانيا والبرتغال وجنوب فرنسا تحت مظلة هذه المملكة. ومع ذلك، اهتز هذا النظام التوحيدي عندما اعتنق ريكارادو الأول الكاثوليكية في عام 586 لأسباب سياسية. في حين بقيت غالبية الشعب أريوسية، بدأت المملكة تتفكك من الداخل مع تحول البلاط إلى الثالوث.

خلال تلك السنوات بالذات، وُلد طفل في شبه الجزيرة العربية: النبي محمد ﷺ. معه، رُفعت راية التوحيد مرة أخرى؛ وسرعان ما وصلت إلى شمال إفريقيا ثم إلى أراضي القوط الغربيين السابقة.

لذلك، لم يكن دخول طارق بن زياد إلى الأندلس في عام 711 مجرد غزو عسكري. تحالف العديد من القوط الأريوسيين، الذين سئموا من اضطهاد الكاثوليك، مع المسلمين؛ وفتحت أبواب المدن دون قتال في العديد من الأماكن. أعاد التوحيد الذي جلبه المسلمون إحياء جوهر الأريوسية المقموع. ومنذ ذلك الحين، أصبحت الأندلس، مع قرطبة وتوليدو وإشبيلية وغرناطة، واحدة من ألمع الحضارات في تاريخ البشرية.

القوط الشرقيون وتيودوريك: ملك العدل الأريوسي

كان المملكة القوطية الشرقية مسرحًا رئيسيًا آخر للتوحيد في أوروبا ما بعد الرومانية. في نهاية القرن الخامس الميلادي، حكمت هذه المملكة أراضي شاسعة شملت أجزاء من إيطاليا وسويسرا والنمسا وألمانيا وفرنسا وإسبانيا الحالية.

وكان في قلبها حاكم عظيم مخلص للعقيدة الأريوسية: ثيودوريك العظيم. يقول تيري أنجر في كتابه ”راجناروك: مصير الآلهة“: “لقد وفر الملك العظيم الشهير ثيودوريك الأمن والسلام لشعبه لمدة خمسين عامًا. كان أريوسيًا، لكن شعبه كان يعرفه ويحبه.

شملت مملكته إيطاليا بأكملها وجزءًا من ألمانيا وجزءًا من غاليا (فرنسا) ومعظم إسبانيا. كما كان له نفوذ على جزء كبير من شمال إفريقيا.

لم تكن عظمة ثيودوريك تكمن فقط في حدة سيفه، بل أيضًا في عدالته واحترامه للحرية الدينية والتوازن الذي حققه بنظامه القانوني المزدوج. عاش القوط الأريوسيون والرومان الكاثوليك والقبائل والطوائف المختلفة في ظل قوانينهم الخاصة، ولم تتعرض أي جماعة للاضطهاد بسبب معتقداتها فقط. تم إصلاح طرق التجارة، وإعادة إرساء النظام في المدن، وتخفيف العبء الضريبي، ورعاية الضعفاء والفقراء.

الفسيفساء في بازيليكا سانت أبوليناري نوفو في رافينا، التي تم كشط وجوهها، هي دليل متحجر على كيفية سعي الكنيسة الكاثوليكية لمحو هذا الماضي الآريوسي. تم تدمير الأشكال التي تمشي بين الأعمدة؛ ولم يتبق سوى آثار خافتة للأيدي والملابس والظلال. مثل الملوك الآريوسيين الذين كان من المقرر محوهم من التاريخ…

بينما سعت الكنيسة إلى محو اسم ثيودوريك وإيمانه، رفعته الذاكرة الشعبية إلى مرتبة الأبطال. الشخصية التي تظهر في الملاحم الألمانية والاسكندنافية باسم ديتريش فون برن هي تجسيد للملك المثالي الذي وقف في وجه الاضطهاد. على الرغم من أن دانتي، في كتابه ”الكوميديا الإلهية“، وضعه في الجحيم، في محاولة لإدانته من منظور كاثوليكي، إلا أن ثيودوريك يظل رمزًا للعدالة والشجاعة في الملاحم الشعبية.

يوضح هذا التناقض الجملة التالية من جيروم، الذي ترجم الكتاب المقدس إلى اللاتينية:

”معظم العالم مندهش. فالناس يتساءلون كيف يمكن أن يكون ثيودوريك، الذي جلب السلام للشعب، أريوسيًا.“

مملكة الفاندال: الجسر الصامت للتوحيد في شمال إفريقيا

في القرن نفسه، ظهر شعب أريوسي آخر على الساحة: الفاندال. هذه القبيلة الجرمانية، التي تنحدر من شمال أوروبا، تبنت عقيدة التوحيد الأريوسية التي تعتبر يسوع خادمًا ورسولًا لله، متبعةً تعاليم وولفيلا. في بداية القرن الخامس، عبروا نهر الراين وانضموا إلى الألان؛ وفي عام 409، وصلوا إلى شبه الجزيرة الأيبيرية واستقروا في هيسبانيا بايتيكا. بدأ الناس يطلقون على هذه المنطقة اسم ”فاندالوسيا“؛ وتطور هذا الاسم في النهاية إلى الأندلس.

خلال هذه السنوات، شهد جيزيريك المتنامي التعذيب والحرق أحياءً والنفي الذي تعرض له المؤمنون الأريوسيون، مما ملأه بغضب شديد تجاه روما. في عام 429، عبر مضيق جبل طارق مع جيشه. عندما وصل إلى شمال إفريقيا، رحب به الشعب الأفريقي ليس كغازي بل كمنقذ من الاضطهاد الروماني. كان ذلك لأن الغالبية العظمى من المسيحيين في شمال إفريقيا كانوا بالفعل من الأريوسيين.

عندما حاصر الفاندال مدينة هيبو، كان القديس أوغسطين، أحد أعظم شخصيات الكاثوليكية، في المدينة وتوفي أثناء الحصار؛ فقد قادته مصادفة القدر إلى أن يلفظ أنفاسه الأخيرة في ظل جيوش الأريوسيين. ثم غزا الفاندال قرطاج وأنشأوا أحد أكبر الأساطيل في البحر الأبيض المتوسط. في عام 455، دخل جيزيريك روما؛ وظلت المدينة تحت سيطرة الفاندال لمدة أسبوعين. أحب المؤرخون الرومان وصف هذا الحدث بـ ”تدمير الفاندال“؛ ومع ذلك، كانت مشهدًا تحطمت فيه كبرياء الإمبراطورية، ونُهبت الغنائم، ولكن سُفك دم أقل بكثير مما سفكته روما على مدى قرون.

بعد قرون، ابتكر العالم الكاثوليكي كلمة جديدة لتصوير الفاندال على أنهم بربريون ومدمرون: ”التخريب“. تم نسيان تاريخ روما الطويل الذي دام قرونًا من نهب المدن وذبح السكان وحرق المعابد؛ وتم تطبيق الكلمة على مملكة أريوسية توحيدية. كانت هذه واحدة من أكثر الحيل اللغوية دقة في الدعاية السياسية.

ومع ذلك، لم تستطع التاريخ أن يسكت صوت الحقيقة تمامًا. يسجل كتاب ”تاريخ كامبريدج القديم“ هذه الملاحظة: ”رحب سكان شمال إفريقيا بالفاندال ليسوا كغزاة بل كمحررين. فقد ألغى الفاندال الضرائب الباهظة التي فرضتها روما، وأنهوا اضطهاد الكهنة الكاثوليك، ومنحوا الناس حرية العيش وفقًا لمعتقداتهم“.

في عام 468، أحرق جيزيريك الأسطول الروماني البيزنطي المشترك في كاب بون قبالة سواحل تونس بواسطة سفنه النارية المحملة بزيت الزيتون؛ وتحولت مئات السفن إلى رماد في غضون ساعات، وانتقلت السيطرة على البحر الأبيض المتوسط إلى أيدي الفاندال. خلال حكم الفاندال، تم تخفيض الضرائب في شمال إفريقيا، وأعيد بناء المدن، وازدهرت التجارة والزراعة، وساد التوحيد الأريوسي.

بأمر من الإمبراطور جستنيان الأول، جاء الجنرال البيزنطي بيليساريوس إلى إفريقيا بوعد ”إحلال العدالة“؛ وفتحت قرطاج أبوابها له. ومع ذلك، بمجرد استيلائه على السلطة، عاد النظام الروماني: أُغلقت الكنائس الأريوسية، وطُرد رجال الدين، وعادت الضرائب الباهظة، واستعاد القساوسة الكاثوليك سلطتهم. في عام 534، تم تدمير مملكة الفاندال، لكن إرث التوحيد ظل حياً في قلوب الناس.

وكما يذكرنا البروفيسور توماس ر. مارتن:

”يجب ألا ننسى أن الغالبية العظمى من سكان المقاطعات الرومانية في شمال إفريقيا كانوا مسيحيين أريوسيين. يجب أن ننظر إلى وصول الفاندال ليس على أنه غزو، بل على أنه استمرار طبيعي للإيمان.“

عندما وصلت الجيوش الإسلامية إلى شمال إفريقيا بعد أقل من قرن، رحب الناس بالإسلام ليس باعتباره ”ديانة غريبة“، بل باعتباره عودة للتوحيد المفقود. بين سقوط مملكة الفاندال وصعود الإسلام في شمال إفريقيا والأندلس، كان هناك جسر خفي تجاهلته معظم كتب التاريخ، لكن ذاكرة الأرض لم تنسه.

مدينة التوحيد، اسطنبول

اليوم، بينما ينحني البابا ليو الرابع عشر فوق مياه نيقية لإحياء ذكرى المجمع، فإن السؤال الحقيقي هو: من سيذكره بأريوس والأريوسيين؟ من سيحكي كيف أن صوت التوحيد، الذي سكت منذ 1700 عام، كان يتردد في هذه الأراضي لقرون؟

من يتذكر اليوم خط الصدع التاريخي الذي أشار إليه النبي (صلى الله عليه وسلم) عندما ذكر ”الأريوسيين“ في رسالته إلى الإمبراطور البيزنطي هيراكليوس؟ من لا يزال يتذكر الحقيقة التي ألمح إليها في تلك الرسالة، وهي أن تيار التوحيد الذي نشأ من داخل المسيحية كان لديه القدرة على الاتحاد مع دعوة الإسلام؟

ولا ننسى تفصيلًا ربما يكون أقل شهرة: أول سكان اسطنبول كانوا شعوب المغرب العربي.

قسطنطين، الذي أسس المدينة، جلب أول سكان من ليبيا وتونس والجزائر والمغرب. اليوم، مدينة قسطنطين الراسخة في الجزائر هي المركز الثاني الذي أسسه؛ إنها، كما كانت، ”اسطنبول الثانية“. لا تقتصر آثار روما على هذه المدينة، بل إن روح التوحيد من أفريقيا تتجلى في حجارتها. اسطنبول مدينة التوحيد.

تلتقي آيا صوفيا، وÇemberlitaş، وظلال الأسوار، والمساجد والكنائس المتشابكة، وآثار الأريوسيين التي سُعي إلى محوها، وراية الوحدة التي رفعها المسلمون مرة أخرى في نفس الأفق.

في النهاية، يتلخص الأمر في ما يلي:

البابا قادم إلى نيقية، لكن أريوس لا يزال تحت الماء…

إن تذكره هو اعتراف بالنضال من أجل الوحدة الذي لا يزال حياً في ذاكرة هذه المنطقة الجغرافية. إن نطق هذا الاسم الصامت مرة أخرى، الذي ينتظر تحت الماء، على الوجوه المنحوتة في الفسيفساء، في ظل الحجارة، ليس فقط ديناً تاريخياً من المعرفة، بل أيضاً ديناً من الضمير باسم الحقيقة…