Selçuk Kütük
تعريف وأصل الأساطير
الأسطورة، وهي إحدى القيم المشتركة التي تشكل الأمة، تُعرَّف بأنها روايات مجهولة الأصل والمؤلف، تعبر عمومًا عن الظواهر الطبيعية أو أشكال مختلفة من المعتقدات في شكل قصص. تتمتع الشخصيات والألهة الأسطورية بالقدرة على التحكم في بعض الظواهر الطبيعية أو أداء وظائف مثل الحب والخصوبة والحرب وما إلى ذلك. في العصور القديمة، قبل استخدام الكتابة، كانت المجتمعات ما قبل التاريخ تنقل عواطفها ومعتقداتها من جيل إلى جيل شفوياً من خلال الأساطير والملحمات والأساطير أو الروايات الشبيهة بالقصص الخيالية. على الرغم من أن الشخصيات والأحداث بعيدة كل البعد عن العقلانية من حيث المحتوى، إلا أن بعض المعتقدات الأسطورية أصبحت بنية اجتماعية وثقافية، واستمرت في الوجود حتى في مجتمعات اليوم من خلال التسلل إلى الأديان أو التقاليد. في عالم اليوم، تستند الشخصيات والأحداث المستخدمة في المجالات البصرية مثل الرسم والسينما، وكذلك النصوص المكتوبة مثل الروايات والقصص، إلى نماذج أسطورية معينة. ويمكن رؤية أمثلة على ذلك في بعض القادة السياسيين ونجوم السينما والموسيقى والمنتجات التكنولوجية مثل الذكاء الاصطناعي أو الروبوتات، أو شخصيات مثل سيد الخواتم وهاري بوتر وسوبرمان وثور.
في حين أن كل ثقافة تقريبًا لها أحداثها الأسطورية وملاحمها وأبطالها، فإن ملحمة جلجامش السومرية، وإنوما إليش البابلية، وثيوغونيا اليونانية القديمة هي أقدم الأعمال وأكثرها أهمية. تتميز الأساطير عمومًا ببنية لغوية رمزية، ويمكن تقسيمها إلى عدة فئات من حيث المحتوى:
الأساطير التي تصف العلاقات والصراعات بين الآلهة (أساطير التكوين) ”أساطير الأصل“ التي تتناول خلق العالم والبشرية
أساطير نهاية العالم حول نهاية الكون
الأساطير البطولية التي تصف الحروب والشخصيات المنقذة
بناءً على هذه المعلومات، يمكن قول ما يلي عن أصول الأساطير:
- * كان على الأشخاص الذين حاولوا تفسير الطبيعة والوجود ووجودهم أنفسهم اللجوء إلى روايات تشبه القصص الخيالية لأنهم كانوا يفتقرون إلى نظام فكري علمي ومعرفة كافية. اعتمدوا نهجًا متعدد الآلهة، حيث نسبوا كل ظاهرة طبيعية إلى إله منفصل. لذلك، يمكن القول أن الروايات الأسطورية تعكس ”الإدراك البشري قبل العلمي“.
- * أدى إسناد مكانة استثنائية إلى الأفراد ذوي النفوذ السياسي والعسكري على مر الزمن إلى تأليههم، مما سهّل ظهور الروايات الأسطورية.
- * من وجهة نظر فرويد ويونغ، الأساطير هي نتاج اللاوعي. وفقًا لفرويد، الأساطير هي ”أحلام اليقظة“؛ أي إذا تم تعريف ظهور العقل الباطن أثناء النوم على أنه حلم، فيمكن التعبير عن الأساطير على أنها ظهور العقل الباطن (الخوف والدافع الجنسي) أثناء اليقظة. بمعنى آخر، على الرغم من أن الناس مستيقظون، فإنهم يستخدمون أحكامًا معينة متأصلة في اللاوعي لشرح الطبيعة والله والأحداث المختلفة، ومن ثم تظهر الروايات الأسطورية. من ناحية أخرى، يعتبر يونغ الأساطير نتاجًا لللاوعي الجماعي، وهو عالم اللاوعي المشترك بين جميع البشر. ولهذا السبب توجد قصص أسطورية متشابهة حتى في الثقافات المستقلة تمامًا عن بعضها البعض.
- للأساطير آثار نفسية واجتماعية تمكن الناس من التكيف مع الحياة. يتم تقديم قيم معينة تدعم المجتمعات إلى الناس من خلال روايات أسطورية غير عادية، مما يضمن الوحدة حول مثال أعلى. تؤثر الأساطير بشكل كبير في تكوين وعي اجتماعي عالٍ من خلال روايات تشبه القصص الخيالية التي تميز مجتمعًا عن غيره وتمكنه من إثبات تفوقه. ومن الأمثلة على هذا النهج ملحمة إرغينكون، واستعارات الأشجار في تأسيس الإمبراطورية العثمانية، والأحلام التي تحتوي على رسائل عن المستقبل، والشخصية الإلهية التي تم إنشاؤها حول م. كمال، ونظرية لغة الشمس، والادعاء بأن البشرية نشأت من الأتراك. بناءً على البيئة الاجتماعية التي يعيشون فيها، والنماذج التي توجه حياتهم، وأيديولوجياتهم، غالبًا ما يخلق الناس مساحات مقدسة دون أن يدركوا ذلك، وبمرور الوقت، ينتجون حتمًا روايات مختلفة حول هذه المساحات المقدسة. على سبيل المثال، بالنسبة لشخص يعتنق الأيديولوجية الماركسية، كان الصراع الطبقي عاملاً حاسماً في العلاقات الإنسانية على مر التاريخ، ومع نهاية هذا الصراع، يتم تصور مستقبل مثالي تختفي فيه الطبقات (كما في الأساطير والأديان) ويتم عيش عصر ذهبي.
في هذه المرحلة، من المناسب الإشارة بإيجاز إلى الاختلافات بين الأساطير والأديان التوحيدية.
- * تتميز أساطير الثقافات السومرية واليونانية والمصرية والهندية والاسكندنافية وغيرها ببنية متعددة الآلهة. فقد تم تخصيص إله منفصل لكل عامل أو حدث طبيعي لا حصر له، مثل السماء والبحر والخصوبة والحرب والحب والعالم السفلي. بالإضافة إلى إله رئيسي عام، هناك مجموعة من الآلهة ذات هرمية سلطة من الأعلى إلى الأسفل، ولكل مدينة إلهها الخاص. علاوة على ذلك، في الأساطير، يمكن للآلهة والإلهات أن تنجب آلهة جديدة نتيجة الجماع. في هذا الصدد، من الواضح أن هناك فرقًا حادًا بين الأساطير والإسلام، الذي يؤكد صراحةً على الإيمان بالتوحيد (سورة الإخلاص).
- * الآلهة في الأساطير تتقاتل باستمرار؛ وتعتبر أحداث مثل الخداع والكذب والعلاقات غير الشرعية أمورًا عادية تحدث يوميًا. هذه الآلهة، التي تعاني من عيوب خطيرة، لا علاقة لها على الإطلاق بالله، الذي هو القوة المطلقة. في هذا السياق، يكفي أن نتذكر الآية (الأنبياء 22): ”لو كان في السماوات والأرض آلهة أخرى، لفُتك النظام. إن الله، رب العرش، فوق أوصافهم وأسمائهم.“
- * في الإسلام، هناك قواعد وعقوبات محددة في مجال القانون، مثل القانون المدني والعلاقات التجارية والعقوبات، بينما في الأساطير، لا توجد مثل هذه البنية.
- * في الأديان السماوية، هناك أنبياء وكتب مقدسة تنقل الرسائل إلى الشعوب المتوحشة، ولكن في الأساطير، نادرًا ما نجد أشخاصًا يتمتعون بصفات الرسل.
- * في حين أن الإسلام يتضمن مفهوم يوم الحساب والمساءلة، فإن الأساطير لا تتطرق إلى مثل هذا المفهوم.
- تطور الفكر والمعتقد من منظور إيجابي عند دراسة تاريخ المعتقدات والفكر البشري، يظهر على الفور تمييز حاد بين المنظور الإلهي والمنظور الإلحادي. كما هو معروف، قسم أ. كونت تاريخ البشرية إلى ثلاث مراحل: اللاهوتية/الأسطورية، والميتافيزيقية، والوضعية، مشيرًا إلى أن كل مجتمع يجب أن يمر بهذه المراحل. طورت المجتمعات البشرية، التي كانت بدائية في جميع النواحي تقريبًا في البداية، أشكالًا معينة من المعتقدات من خلال التواصل مع أرواح الموتى، المعروفة باسم عبادة الأجداد، وفي العملية اللاحقة، تحولت إلى الطبيعة واعتمدت نهجًا روحانيًا. وفقًا لهذا النهج، تحولت القوى المختلفة المنسوبة إلى الطبيعة في نهاية المطاف إلى ديانات متعددة الآلهة، وأخيرًا، منذ حوالي 4000 عام في عهد إبراهيم و3200 عام في عهد النبي موسى، تم تنظيمها وترتيبها، مما أدى إلى بدء عملية الدين التوحيد . من القرنين الخامس عشر والسادس عشر فصاعدًا، دخل الإنسان المعاصر في عملية تنوير، تاركًا وراءه الفهم الأسطوري والميتافيزيقي وخطا إلى عصر جديد تهيمن عليه الوضعية. من هذا المنطلق فصاعدًا، وبحسب كلمات كانط، بدأت عملية ”تحرر الإنسان، الذي وقع بخطأه في حالة من عدم النضج، من هذه الحالة وبدأ في استخدام عقله دون توجيه من آخر“.
- باختصار، وفقًا لهذا الرأي، فإن عالم المعتقدات الذي بدأ بالأساطير والأديان الوثنية أدى في النهاية إلى ظهور الأديان التوحيدية. وقد وجد هذا النهج دعماً قوياً في الآراء التي طرحها فرويد في علم النفس، ودوركهايم في علم الاجتماع، وداروين في علم الأحياء، وكذلك في الدراسات الأنثروبولوجية/الأثرية. مثل هذه القراءة للتاريخ غير مقبولة، خاصة من منظور الإسلام، لأن العملية في الواقع بدأت بالتوحيد، وظهرت الشرك بسبب الانحرافات. من المنظور الإسلامي، فإن الوضع المعني ليس انتقالًا من الشرك إلى التوحيد، بل صراعًا بين التوحيد والشرك منذ البداية.
- إن عدم تخصص المسلمين في مجالات مثل الأنثروبولوجيا وعلم الآثار يسمح بتفسير بعض البيانات بشكل تعسفي من قبل الآراء المتعارضة ويؤدي إلى إساءة استخدام المعلومات. المعلومات التي يتم الحصول عليها من خلال الحفريات أو غيرها من الوسائل لا تحتوي على محتوى موضوعي مثل تلك الموجودة في المجالات العلمية الأخرى، وبالتالي يجب تقييمها في ظل افتراضات معينة. على سبيل المثال، استنادًا إلى بعض التماثيل والتحف التي تم العثور عليها نتيجة أعمال التنقيب في منطقة جغرافية معينة، من السهل استنتاج أن المجتمع كان لديه نظام معتقدات شركية/وثنية. ولكن نظرًا لعدم وجود قطع أثرية أو أدلة أو غير ذلك تمثل المعتقد التوحيدى، يبدو من الصعب للغاية إثبات أن هؤلاء الناس كانوا يؤمنون بإله واحد.
مشكلة أوجه التشابه بين قصص القرآن الكريم والقصص الأسطورية
حتى اكتشاف بعض الألواح خلال الحفريات في بلاد ما بين النهرين طوال القرن التاسع عشر، لم تكن هناك أي معلومات متاحة عن الحضارة السومرية. عندما تم فك رموز لغة اللوحات، أدى التشابه بين القصص الأسطورية السومرية عن البشر والعالم والآلهة وغيرها، والقصص الواردة في التوراة والإنجيل والقرآن إلى تفسيرات ألقت بظلالها على الأديان السماوية التي تنبع من نفس الجذر. وأشارت أوجه التشابه هذه إلى أن القصص وبعض الأحداث التاريخية في الكتب المقدسة المذكورة أعلاه مأخوذة في الواقع من الألواح السومرية، وبالتالي فهي لا تنبع من أي أصل إلهي أو وحي. ويقول من يؤيدون هذا الرأي إن ”الإله السومري مردوخ كان مصدر الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى“. معظم القصص الواردة في التوراة والإنجيل هي أساطير سومرية. توجد القصة الأصلية لنوح والطوفان في الألواح السومرية المكتوبة قبل ثلاثة آلاف عام من التوراة. كانت قوانين الملك حمورابي، الذي عاش في نفس المنطقة، مصدر التوراة…”. باستخدام العديد من الأمثلة من هذا النوع، جادلوا بأن الديانات الوثنية للسومريين تحولت بمرور الوقت وأصبحت مصدر الديانات التوحيدية الحالية. سيتم تقديم الأمثلة الأساسية على أوجه التشابه المذكورة أدناه في قسمين. سيتناول القسم الأول المعتقدات التي دخلت الإسلام كخرافات من خلال التقاليد وبعض الكلمات التي تسللت من خلال الأحاديث الملفقة، بينما سيبحث القسم الثاني أمثلة على أوجه التشابه الموجودة مباشرة في آيات القرآن.
آثار أسطورية في المعتقدات الخاطئة والأحاديث الملفقة
على الرغم من أنه من المعروف أن الأمثلة الواردة هنا لا علاقة لها على الإطلاق بالديانة الإسلامية، وبالتالي لا داعي لتفسيرها، إلا أنه من المفيد أن نرى كيف انتشرت بعض المعتقدات الأسطورية بين الناس في شكل ”معتقدات دينية“. وأفضل مثال في هذا الصدد هو عيد النوروز أو عقيدة هيديرليز، التي يتم الاحتفال بها منذ قرون في منطقة بلاد ما بين النهرين لإحياء الربيع وإحياء الطبيعة. تسللت قصة هيدريليز الأسطورية إلى المعتقدات الإسلامية في شكل لقاء بين النبيين حزر وإلياس، وانتشرت بين الناس. ويوجد اعتقاد مشابه في المسيحية في شكل القديس جورج (قديس في مكانة حزر). في الواقع، تستند هذه القصة إلى الأسطورة السومرية عن اتحاد الملك دوموزي والإلهة إنانا/إشتار من أجل الوفرة والخصوبة. تجدر الإشارة إلى أن كلمة حزير تعني ”أخضر“ باللغة العربية وتمثل الربيع في هذا السياق.
هناك بعض الأحاديث الملفقة حول خلق العالم وموقعه في الكون. يمكن العثور على مصادر هذه الأحاديث الملفقة، والتي نورد بعض أمثلة عليها أدناه، في الكتب التي تتناول موضوع الأحاديث. في الروايات الأسطورية، كان العالم يُتصور على أنه مربع، يرتكز على حيوانات مثل الثيران والأسماك، التي قيل إنها تساعد في الحفاظ على توازن العالم. تدور قصة خيالية تتضمن هذه العناصر كما يلي: عندما سُئل النبي: ”على ماذا ترى الأرض ترتكز؟“، أجاب: ”الأرض ترتكز على الماء“. وعندما سئل: ”على ماذا تقع المياه؟“، أجاب: ”المياه تقع على صخرة“. وعندما سئل: ”على ماذا تقع الصخرة؟“، قال: ”الصخرة تقع على ظهر سمكة تلامس جوانبها السماء“. عندما سئل: ”على ماذا تقف السمكة؟“ أجاب: ”إنها تقف على أكتاف ملاك يقف ورجلاه في الهواء“.
في الروايات الأسطورية، من المعروف أنه كان طفلاً لإحدى الآلهة وتحول لاحقاً إلى زهرة نرجس. في هذا الصدد، يقال: “شم رائحة زهرة النرجس مرة في اليوم، مرة في السنة، أو على الأقل مرة واحدة في حياتك. لأن في القلب بذور الجنون والجذام والبهاق، ولا شيء يعالجها سوى رائحة النرجس”.
في معظم الأساطير اليونانية والسومرية، يستخدم الآلهة الغاضبة الفيضانات لمعاقبة الناس، ويحاول البحر (بوسيدون، إله البحر) على وجه الخصوص ابتلاع الناس. تقول قصة ملفقة تتعلق بهذا الأمر: ”كل ليلة، يأتي البحر ثلاث مرات ليغطي الأرض ويلتهمها، طالبًا الإذن من الله، لكن الله يمنعه.“
وفقًا للروايات الأسطورية، خلق الآلهة البشر ليقوموا بأعمالهم ويخدموهم. في أوقات معينة، تغضب الآلهة من البشر وتحاول تدميرهم، بينما تتدخل بعض الآلهة لمنع ذلك أو تحاول المساعدة بإبلاغ البشر بالوضع. يسهل التواصل بين البشر والآلهة هيرميس في الأساطير اليونانية وإنكي في الأساطير السومرية. في هذا السياق، تجدر الإشارة إلى أن كلمة hermeneutics، التي تعني علم التفسير، مشتقة من الجذر Hermes. في المعتقد الإسلامي، يُنظر إلى النبي إدريس على أنه الشخص الذي قام بالمهمة المذكورة أعلاه. في الأساطير التركية، يؤدي الإله ميرغن المهمة نفسها.
هناك قصة ملفقة أخيرة، مشابهة للروايات الأسطورية عن الآلهة التي تحكم السماء والنجوم، تقول ما يلي: “تم تكليف سبعة ملائكة بالشمس. وهم يلقون عليها الثلج باستمرار. إذا لم يفعلوا ذلك، فإن الشمس ستحول كل ما تلمسه إلى رماد”.