Kritik Bakış
هذا الحوار الذي جرى بين البروفيسور الدكتور إبراهيم قالن، المتحدث السابق باسم الرئاسة التركية والرئيس الحالي لجهاز الاستخبارات التركي، وبين الموسيقي المعروف دوليًا سامي يوسف، هو بمثابة محادثة ودية صادقة تبحث في الفن والروحانيات والتقاليد والقضايا الأساسية في عصرنا. من خلال إجاباته التي تجمع بين العمق الفلسفي والشخصي، يسلط قالن الضوء على البحث عن الحقيقة على المستويين الفردي والجماعي.
قامت دار “إنسان” للنشر بتفريغ وترجمة هذا الحوار القيم إلى اللغة التركية بعناية فائقة وقدمته للقراء كفصل من كتاب. هذا اللقاء الذي جرى في عام 2021 ليس مجرد مقابلة، بل هو سجل لرحلة فكرية تبحث في القيم الموروثة، والفهم الجمالي، و”الأسئلة الصحيحة” عبر الزمن.
نقدم هذا الحوار القيّم لقرائنا الكرام.
نظرة ثاقبة / Kritik Bakış
سامي يوسف: السيّد إبراهيم قالن، إن وجودكم بيننا شرف لنا. أنا من أشد المعجبين بكم. أتابع جميع أعمالكم. أنت مفكر، وفيلسوف، وتشغل منصبًا في واحدة من أبرز مؤسسات بلادك. وبالإضافة إلى كل ذلك، أنت موسيقي استثنائي بحق. أشكركم جزيل الشكر على هذا الحوار.
إبراهيم قالن: أنا من أشكركم على كلماتكم اللطيفة للغاية، رغم أني لا أعتقد أنني أستحق كل هذا الثناء. إنما يعكس هذا جمال روحكم، فشكرًا لكم. أنا أيضًا من أشد المعجبين بكم. ما تقومون به من خلال موسيقاكم أمر ملفت حقًا. إنه يتجاوز الموسيقى بكثير. وهو بمثابة رحلة حقيقية تأخذ الكثيرين منا إلى عوالم جميلة، وتكون نورًا وأملًا في لحظات الظلام واليأس. أشكركم كثيرًا على ذلك.
سامي يوسف: الشكر لكم. أود أن أطرح عليكم سؤال المليون دولار؛ أنتم تقومون بأعمال رائعة في مجالات متعددة. كيف يمكن إنجاز كل هذه الأعمال؟ كيف تحافظون على التوازن وتصنعونه وسط تشتت العالم الحديث وضجيجه ومشاكله التي لا تنتهي؟
إبراهيم قالن: لطالما اعتقدت أنني بحاجة إلى مرتكز لأنجز أي شيء. إذا كنت سأسافر، فلا بد أن أبدأ من مكان ما، وأن يكون لي هدف وإحساس بالاتجاه. سواءً كنت ذاهبًا إلى المتجر لشراء شيء ما، أو مسافرًا لاكتساب المعرفة، أو تسعى لأن تصبح بروفيسورا أو محترفًا في أي مجال، يجب أن يكون لديك دائمًا هدف في ذهنك. لتحقيق هذه الأمور، لا بد أن يكون لديك غاية وفكرة. هذا التفكير قادني مجددا إلى مفهومنا التقليدي “الحكمة”. عندما تمعنت في دراسة الفلاسفة والمفكرين والعلماء والصوفيين المسلمين، توصلت إلى أن الحكمة يجب أن ترشد أفعالنا وأفكارنا ومشاعرنا وعقولنا وقلوبنا. لأن الحكمة هي الغاية الأساسية من أي شيء نفعله. سواء كنت فيزيائيًا أو طبيبًا أو سياسيًا أو عالمًا أو شاعرًا… يجب أن يكون لديك تفسير لما تفعله. هذا جزء من بحثنا عن المعنى، ونحن نتحرك في الحياة من خلال هذا البحث عن المعنى.
سامي يوسف: حقًا، لا يمكننا فعل أي شيء بلا معنى.
إبراهيم قالن: ادعى النيهيليون (العدميون) في العالم الحديث أنه لا وجود للمعنى وأننا مضطرون للعيش بلا معنى. لكننا في أعماقنا نعلم أن هناك قضية تتعلق بكيفية الكشف عن هذا المعنى وإدراكه وعرضه على الآخرين. نعم، هذه قضية كبرى، ونعلم في الواقع أننا لا نستطيع العيش دون معنى في حياتنا. العبثية لا يمكن أن تكون إجابة منطقية حتى على بحثنا عن المعنى. بالطبع يمكنك القول إن العبثية بحد ذاتها إجابة، لكن هذا تناقض ذاتي، ليس منطقيًا. حاولت أن أفهم ما أفعله، وقادني كل هذا إلى فهم متعدد الأبعاد للواقع. قراءتي لوجودي في هذا العالم، من السياسة إلى الموسيقى، ومن الأكاديميا إلى القضايا الاجتماعية، كلها أعطتني فهمًا أن الواقع متعدد الطبقات. لذا كان لا بد أن تكون إجابتي متعددة الطبقات أيضًا. ما أعنيه هو أنه إذا لم أستطع اختزال الحقيقة في مكون واحد – وهذا منطقيًا مستحيل لأن العالم غني جدًا والواقع متعدد الأوجه – إذن يجب أن أمتلك القدرات الفكرية والروحية والفنية لأستجيب للجوانب المختلفة للواقع. لنكن صادقين، لقد ضعنا في هذا العالم، في عالم الضوضاء والسرعة المفرطة حيث نبالغ في كل شيء. في مثل هذه الحالة، من الواضح أننا بحاجة إلى وقت للتأمل الداخلي. علينا أن نتوقف قليلاً.
سامي يوسف: كيف تفعلون ذلك؟
إبراهيم قالن: الأمر صعب لأن العالم يمر ويتحرك بجانبك بسرعة كبيرة. لكن كما قال تولستوي ذات مرة: “إذا كنت تركض في حديقة جميلة، فلن تتمكن من رؤية أي زهرة”. عليك أن تبطئ قليلاً؛ أحيانًا يجب أن تقف أمام وردة، أو زنبقة، أو زهرة توليب، وتشهد جمال تلك الزهرة. إذا كنت فقط تمرّ بسرعة وتستعجل، فأنت في الواقع لست موجودًا في تلك الحديقة، وتفوّت الكثير. عليك فقط أن تبطئ قليلاً. لكن بالطبع يجب أن تفعل ذلك دون إهمال واجباتك، ودون أن تتخلف. لذا يجب أن تركز على ما هو مهم. يجب أن يكون لديك أولويات. وإلا يمكنك قضاء كل وقتك، يومك كله، في أمور ثانوية لا أهمية كبيرة لها، تلهيك عن القضية الأساسية. لكن إذا كان لديك إحساس بالاتجاه، وعالم من المعنى، وهدف يدفعك لفعل كل هذا، حينها يمكنك إدارة وقتك بشكل أفضل. الله في الحقيقة يمنحك البركة والوفرة، يزيد من وقتك، فتتحول الـ24 ساعة فجأة إلى ما هو أكثر من مجرد ساعة رقمية. هناك لحظات، أنا متأكد أنكم جميعًا جربتموها، أحيانًا دقيقة واحدة فقط، أو عشر دقائق، أو ساعة تساوي أيامًا من العمل أو المحادثة لأن تلك الفترة تكون مكثفة جدًا، مثمرة، وعميقة جدًا. هذا مهم جدًا. لطالما شعرت أن الوقت الدنيوي الذي نعيشه باعتبارنا بشر فانين ومحدودين هو قطرة من الأبدية. أنت دائمًا متصل بالأبدية. قد لا تدرك ذلك، لكن في التأمل، في الموسيقى، في الروحانيات، في العبادة، أو عند مواجهة خسارة، صدمة، أو حدث كبير، تشعر وكأنك تلامس الأبدية. في لحظات الحب والرحمة الكثيفة، أنت أيضًا متصل باللحظة الأبدية. فكر في حبك لطفلك، لزوجتك، لوالديك. في تلك اللحظة أيضًا تشعر أنك متصل بتلك اللحظة الأبدية. كل هذا يجلب البركة لوقتك. تتحول إلى مبدأ يحفزك ذاتيًا. تحاول أن تفهم ما تفعله، أن تنفخ المعنى في أفعالك. تريد أن تفعل شيئًا يمكنك تفسيره. فتقول: “أنا أفعل هذا لأنني أملك سببًا وجيهًا للقيام به”.
سامي يوسف: هذا الأمر صعب جدًا في عالم يُهمس فيه باستمرار في آذاننا بأنه لا يوجد أي معنى، أليس كذلك؟
إبراهيم قالن: نعم، هذا ما يهمس به العالم الحديث: “العالم يتكون من عناصر مادية: نيوترونات، وبروتونات، وكيماويات، وطاقة ومادة… ليس للعالم معنى متعالٍ. العالم ليس إلا ما تراه في ظاهره، فاقبل به كما هو!”. لكننا في أعماقنا نعلم أننا أكثر من ذلك، وكبشر نبحث عن هذا المعنى. الحكمة توفر لنا هذه المساحة، وتُظهر لنا كيف يمكننا الوصول إلى هذا المعنى وتحقيقه في حياتنا.
في تقاليدنا، نؤمن بوحدة الحق والخير والجمال: المنطق، والأخلاق، والجماليات. هذه حقائق لا تنفصل أبدًا، تتكون من مركب واحد. إذا كان شيء ما “خيرًا”، فهو “حق”، ويجب أن يستند إلى الحقيقة. إذا كان هناك شيء “خير” و”حق”، فيجب أن يكون أيضًا “جميلًا”. وإذا كان شيء ما “جميلًا”، فيجب أن يستند إلى “الحق” و”الخير”. بالطبع لدينا اليوم أولويات مختلفة جدًا حول ما هو خير وحق وجميل. هناك نظام قيم مختلف تمامًا اليوم حيث يتم قياس الربح والإنتاجية والكفاءة بأرقام كمية: ما هو أكبر رقميًا وإحصائيًا يعتبر أفضل. لقد فقدنا الجودة في حياتنا، وتخلت عنا جودة الحياة. لهذا يقول المربون: “يجب أن تقضي وقتًا ذا جودة مع أطفالك”. كما لو أن جزءًا من الوقت الذي تقضيه معهم قد يكون بلا جودة! الأطفال يتسممون بكل هذه الصور والرسائل. ثم تنفق وقتًا ذا جودة لتصحيح هذا، لكن الوقت يكون قد فات…
لا يمكنك منافسة سرعة العالم الحديث؛ ولا يمكنك منافسة وسائل التواصل الاجتماعي، ولحظات اللذة السريعة، والمتعة الخاطفة. يجب أن تدخل هذه الجودة في الوقت الذي تقضيه وفي حياتك كأسلوب حياة. لنفترض أنك أدخلتها في حياتك لمدة ساعة تقريبًا يوميًا – أشك في قدرة الكثيرين حتى على فعل ذلك – بسبب جداول العمل وخططك اليومية، إلخ، فإنك تفقد كل شيء. لذلك، تذكرنا الحكمة بالمعنى التقليدي أن ما نفعله يجب أن يستند إلى الحقيقة. تظهر لنا منطقيًا ما هو الصواب. يجب أن تستند أفعالنا أخلاقيًا إلى الخير والفضيلة، وأن تعكس الجانب الجميل من وجودنا. ومن الناحية الجمالية، يجب أن نُحيط أنفسنا بأشياء جميلة حتى يعمل قلبنا وعقلنا في تناغم. دعونا لا ننسى أن الجمال ليس ترفًا على الإطلاق.
سامي يوسف: في العالم الحديث، أصبح الجمال شيئًا يُشترى ويُباع.
إبراهيم قالن: لقد تم تسليعه. تحولت الأشياء الجميلة، والممتلكات الجميلة، والمنازل الجميلة، إلخ، إلى أشياء باهظة الثمن يمكن أن يمتلكها فقط الأغنياء. هذا خطأ كبير جدًا. في المعنى التقليدي، لم يكن الجمال أبدًا سلعة تجارية. على سبيل المثال، عندما كان يُبنى مسجد أو يُنسج سجاد ما… لم يكن ذلك يتم لبيعه أو تحويله إلى سلعة تجارية، بل كان يُصنع من أجل معناه المقدس وجماله. بالطبع، في ذلك العالم أيضًا، كان هناك من يرعى المشروع أو يدفع ثمنه. لكن كان له منطقه الجمالي الخاص، ولم يكن أبدًا شيئًا معروضًا للبيع. الخط، والموسيقى، والعمارة، إلخ، كانت لمساعدتنا في بحثنا عن المعنى وإضافة الجودة إلى حياتنا.
عندما نستمع إلى الموسيقى، نرى أن كل هؤلاء الموسيقيين كانوا في رحلة. على سبيل المثال، نرى هذه الرحلة في مؤلفي العالم الغربي مثل كوريلي، وفيفالدي، وتيليمان، وباخ، أو في موسيقيي العالم الإسلامي مثل نصرت فتح علي خان، وأم كلثوم، ونشأت إرطاش، وعاشق ويسل. إنهم يُظهرون لنا المسار الذي سلكوه ويقولون: “هذا ما لدي، إذا أعجبك، فتعال ورافقني!” وبالتالي، يمكننا النظر إلى هذه الرحلة بتجارب مختلفة. إذن، كل هذا يعطينا إحساسًا بالاتحاد. نبدأ في النظر إلى كل شيء من منظور أكثر توحيدًا. نعم، أنا مسؤول حكومي، أؤلف كتبًا، أحاول أن أمارس الموسيقى، وأن أشرح للناس ما أفعله. جهدي المشترك في كل هذا هو إظهار أن ما أفعله يحمل معنى لي وللآخرين.
سامي يوسف: أنتم تفعلون ما هو أكثر من مجرد محاولة ممارسة الموسيقى.
إبراهيم قالن: شكرًا لك، هذا لطف كبير منك. من الجميل أن أسمع هذا منكم. في النهاية، لا تكتسب هذه الأشياء معناها إلا عندما تكون مجتمعة. عندما تقسمها إلى أجزاء، تقوم بتصنيفها، وعندها تفقد تماسكها. جميعنا نريد أن نعيش حياة متماسكة فكريًا، ولكن أيضًا بقلوبنا وعواطفنا.
سامي يوسف: لقد قلتم الكثير. كل كلمة تقولونها تفتح بابًا جديدًا. تحدثتم بفلسفة، وهذا جميل جدًا، فأنا طالب في هذا المجال. أنت أستاذ ومعلم ناجح. لقد تطرقتم إلى حقائق مختلفة. هذا يذكرني بكلمة قالها أحد الحكماء: “الشيء المفقود في عالم اليوم هو معرفة عميقة بجوهر كل شيء وطبيعته”. ما هي طبقات الحقيقة المختلفة التي أشرتم إليها، وما هي الحقيقة في ذاتها؟
إبراهيم قالن: هذا سؤال جوهري جدا. الاختزالية هي أحد الأمراض الفلسفية للعالم الحديث. نحن نميل إلى اختزال نظام ضخم إلى أحد مكوناته ظنًا منا أن ذلك سيساعدنا في السيطرة عليه. هذه وظيفة تحكم. إذا أبقيته في مستوى بسيط، فسيكون التحكم في يديك ويمكنك التلاعب به. لسوء الحظ، هذا هو الدافع وراء معظم الأفكار العلمية الاختزالية في العالم الحديث، لأن الرأسمالية الحديثة تقودها فكرة التحكم. النتيجة هي كالتالي: “إذا استطعت السيطرة عليك، يمكنني تعريفك. ثم يمكنني بيع المزيد من المنتجات لك”. يبدو هذا مريعًا، لكنه –في نهاية المطاف– هو المنطق الكامن خلف الأحداث! جميع الدراسات الإحصائية، والأبحاث النفسية على وسائل التواصل الاجتماعي، وأنماط السلوك، والخوارزميات، والاتجاهات… كلها تعمل لفهم ما تحبه وما يعجبك. إنها تعمل عليك للتأثير على تفضيلاتك وعاداتك.
سامي يوسف: وفي النهاية يعرضون عليّ خيارات ويبيعون لي المزيد من المنتجات، أليس كذلك؟
إبراهيم قالن: هذه هي الرأسمالية الحديثة. وهكذا يصبح التحكم وظيفة من وظائف الرأسمالية. العلم، والمعرفة، والبحث، كلها تصبح أدوات مختلفة للتحكم فيك وفي العميل. الإنسان يُنظر إليه على أنه كائن ذو قيمة ومعنى فقط عندما يصبح “عميلًا” يتم بيع المنتجات له. لم نعد في العالم الحديث تلك الكائنات التي تحمل النفخة الإلهية في أرواحنا، نحن مجرد عملاء. بالنسبة للرأسمالية، هناك نوعان فقط من البشر: إما أن نكون عملاء أو عملاء محتملين. مسألة التحكم تتعلق بالبساطة: إذا استطعت إبقاء شيء ما بسيطًا، أي اختزال كل هذا التعقيد إلى مكون أو اثنين، عندها يمكنني التحكم في كل شيء بمجرد الضغط على زر واحد.
أتذكرون ما حدث في فيلم “ذا ترومان شو” (عرض ترومان) وكيف كانت حياة الشخصية مُنظمة؟ كانت حياته خاضعة للتحكم بطريقة مختلفة ولم يكن يعلم أنه وقع في الفخ. كان جزءًا من النظام. كان يعيش حياة زائفة. لم يكن يعلم أنه بُني فقط لخدمة التلفزيون من أجل بيع المنتجات. في أحد المشاهد، تأتي زوجته إلى ترومان وتقول: “أريد أن أطبخ لك هذه المعكرونة اليوم.” هذه في الواقع مجرد لحظة إعلانية. إنه وضع لا إنساني! صُور فيلم “ذا ترومان شو” في عام 1998، أي منذ حوالي ثلاثين عامًا. الشيء الغريب بما فيه الكفاية اليوم هو أن الجميع يريدون أن يكونوا جزءًا من “ذا ترومان شو” عبر وسائل التواصل الاجتماعي: “أريد مشاركة كل شيء، أريد نشر كل صورة على قصتي. أريد كسب إعجاب الناس، وأريد أن أعيش حياة أخرى في وسائل التواصل الاجتماعي، في الواقع الافتراضي…”
سامي يوسف: ماذا حدث لخصوصيتنا وهويتنا الخاصة؟
إبراهيم قالن: أنت تعيد تصميم نفسك يوميًا وفقًا لأحدث الموضات والاتجاهات، ومع كل هذه الدوافع، تفقد نفسك الحقيقية. في الواقع، الرأسمالية الحديثة تفعل ذلك لتتمكن من السيطرة عليك. النقطة المهمة هنا هي أن الواقع ظاهرة أكثر تعقيدًا بكثير من اختزاله في أحد مكوناته. كما قال فلاسفتنا المسلمون – وهايدغر في التقليد الغربي – “الوجود” بمعناه الفلسفي هو أكثر من مجرد مجموع الكائنات الفردية. أنا أكثر من مجرد مجموعة من أعضائي. أنا أكثر من يديّ، وقدميّ، وعينيّ. نعم، إنها جزء مني، لكن عندما تجتمع معًا، فحينها أكون أكثر من أعضائي. لا يمكنك اختزالي إلى يدي أو عيني أو أذني. أنا عبارة عن كتلة واحدة. هذه هي طبيعة الواقع، لذا يجب أن أحاول فهم الحقيقة على مستويات مختلفة. في الواقع، الكل دائمًا أكثر من مجرد مجموع أجزائه.
لدي أدوات على المستوى المادي لفهم الأشياء المادية. على سبيل المثال، أحرك المواد. إذن أنا أتفاعل مع الأشياء بهذه الطريقة. على مستوى الأفكار، أستخدم عقلي وأتفاعل مع الواقع بهذه الطريقة. على مستوى عالم الخيال، أسافر بين مستويات مختلفة من الواقع. الشعر، الموسيقى، الدين، الميتافيزيقا، الرواية، إلخ، كلها تستجيب لجانب معين من الواقع. إذا قمت باختزال كل هذا التعقيد إلى عنصر واحد، فسوف أفتقد الطبيعة الغنية بشكل لا يصدق للواقع، والتي أعتقد أنها واحدة من الأشياء التي نسيناها في العالم الحديث. نحن أيضًا ننسى أن البساطة ليست اختزالية. يمكنك أن تكون بسيطًا جدًا مع تعقيد لا يصدق وراء ذلك. كما يقال: “البساطة هي التعقيد النهائي”. أنت تريد التعبير عنها بطريقة بسيطة دون اختزالها إلى مكون أو عنصر واحد. مثل موسيقاك… أنت تقول شيئًا ما، وتبدأ رحلة بالفكرة والشعور الموجودين في تلك الأغنية. أنت تدعونا للانضمام إليك هناك. أحيانًا يشعر الموسيقيون بهذا؛ أفضل لحظة يمكنك الوصول إليها في لحن موسيقي هي الأكثر بساطة. في رأيي، هذا في الواقع انعكاس للأصوات السماوية، إما أنها تجلبها إلى هنا أو أنها تأتي بنفسها بأصواتها الأبدية.
سامي يوسف: تعليق رائع…
إبراهيم قالن: كلما سمعت الموسيقيين، والملحنين الرائعين، أشعر بهذا. أتخيلهم يصعدون إلى السماء، يجمعون منها، ثم يؤدون. يبدو هذا مؤثرًا جدًا، عميقًا جدًا بالنسبة لي… هذا المستوى لا يمكن اختزاله إلى بعض الأفعال الكيميائية أو الفيزيائية في دماغي أو بعض التفاعلات. هذه تحدث، لكن الادعاء أن كل شيء هو مجرد أمور كيميائية تحدث في العقل هو إهانة للكرامة الإنسانية.
سامي يوسف: كل من هذه الاستنتاجات تفتح أبوابًا جديدة للأسئلة. أريد أن أسأل هنا على وجه التحديد: لماذا حدثت عملية إزالة القداسة في الغرب؟ لماذا كان المسار مختلفًا بعض الشيء في التقليد الإسلامي، والحضارة الهندوسية، والحضارات والتقاليد الأخرى؟
إبراهيم قالن: باختصار، كان صعود الحداثة مرتبطًا تمامًا بإخفاقات اللاهوت المسيحي والتقليد المسيحي في الغرب. عندما توقفت الكنائس المسيحية عن تقديم إجابات مقنعة، أي عندما فقدوا حكمتهم في تفسير كيفية حدوث الأشياء، فُتحت مجالات أخرى. وأصبح التنوير، الذي انتشر أولاً في أوروبا ثم في بقية العالم، الاتجاه الأيديولوجي والمنظور الفلسفي المهيمن. هذا بالطبع تاريخ طويل وجزء مهم من قصتنا لأننا تأثرنا به بشدة. تشكلت عقولنا، والكلمات والمصطلحات التي نستخدمها، بهذه التعميمات الكبيرة. على سبيل المثال، يسمون العصور الوسطى “العصور المظلمة”.
سامي يوسف: لم تكن مظلمة إلى هذا الحد.
إبراهيم قالن: كانت هناك لحظات مظلمة، لكن هناك لحظات مظلمة في تاريخ الحداثة أيضًا: الإبادة الجماعية، والحربان العالميتان، والأسلحة الكيميائية، وأسلحة الدمار الشامل، إلخ. هذه حقائق مظلمة جدًا، لكننا لا نسمي هذا العصر بالعصر المظلم. بل نسميه عصر المعلومات، ونعطيه العديد من الأسماء الأخرى. الحقيقة هي أنه عندما يتوقف أي تقليد كبير عن طرح الأسئلة الصحيحة، يبدأ في الموت. هذا ينطبق على جميع التقاليد. حدث الشيء نفسه في التقليد الإسلامي. لفترة من الوقت، توقف أعضاء التقليد الإسلامي، المثقفون، عن طرح الأسئلة الصحيحة بقولهم أشياء مثل: “لا نحتاج إلى هذا الشيء، فهو سيأخذنا بعيدًا جدًا، وسنفقد إيماننا”. لا يمكنك إيقاف فكر الإنسان باسم حماية الإيمان. إذا فعلت ذلك، يصبح الإيمان بلا محتوى ويفقد قوته الإقناعية.
سامي يوسف: وإذا فقدها، يصبح عاطفيًا.
إبراهيم قالن: نعم، يصبح عاطفيًا تمامًا. إذا لم يكن لديك إجابات جيدة ومقنعة عن سبب إيمانك بهذا الدين عندما يتم مناقشته معك على أساس فكري، عندها يصبح الإيمان عاطفيًا، وهذا خطر كبير على الإيمان. لأنه بمجرد أن تأخذ تلك العنصر العاطفي أو تضع شيئًا آخر مكانه، فهذا يشير إلى أنه فقد إلى الأبد. لا يمكنك النجاة من ذلك. لهذا السبب يجب أن تبقي المبدأ الفكري قويًا. للأسف، فقد التقليد المسيحي هذا الأمر في القرنين السابع عشر والثامن عشر. فلم يتمكن من تقديم إجابات جديدة.
التوقف عن طرح الأسئلة يشكل خطرًا كبيرًا على جميع التقاليد. عندما تبدأ في طرح الأسئلة الخاطئة، وهذه مشكلة أخرى، فإنك تضيع. يجب أن تعرف ما هي الأسئلة الصحيحة. لا يمكنك الهروب منها. بهذه الطريقة تحافظ على استمرارية التقليد حيًا وديناميكيًا. التقليد لا يعني أنك تحنط الماضي. التقليد لا يعني أن لديك فكرة حنينية فقط عما حدث في الماضي. التقليد يعني: لقد أُعطيت شيئًا قيمًا جدًا، والآن يُطلب منك أن تفعل شيئًا به. إذا كنت لا تعرف ماذا تفعل به، فأنت في الحقيقة تخون تقليدك، أي أنك لا تفعل ما هو منتظر وما هو صحيح.
إذا قبلت تقليدًا ما، فقم بإحيائه وتعزيزه. امنحه الحياة، كن جزءًا من تقليد حي بإضافة شيء إليه. وإلا يصبح التقليد مجرد تاريخ. ما تحتاجه ليس التاريخ. ما تحتاجه هو أن يكون لديك تقليد حي يمكنك من خلاله تشكيل حاضرك ومستقبلك. لا يمكننا الاستفادة من التقليد الإسلامي إلا بهذا النهج التفاعلي والديناميكي. نعم، هناك العديد من الشخصيات المهمة في هذا التقليد، من الفارابي إلى ملا صدرا، ومن الموسيقي الأندلسي الكبير زرياب إلى المعمار سنان. لكننا لا نريد فقط الإعجاب بأعمالهم. نريد أن نتعلم منهم، وأن ننشغل بهم. نريد أن نطرح الأسئلة على الغزالي والفارابي ونحصل على إجابات منهم. يجب أن نطرح عليهم أسئلة يومنا، وعصرنا، وأن نجد إجابات منطقية من خلال عقولنا وقلوبنا.
سامي يوسف: أحب طريقة عزفكم على آلة الباغلما. آخر مقطوعة سمعتها لكم كانت من أعمال عاشق ويسل. عندما بحثت معلومات عنه، أصبحت مفتونًا. لم أكن أعرف الكثير عن حياته. بالمناسبة، صوتكم يتمتع بدفء جميل، في الطبقات الوسطى، وأنا معجب بصوتكم كثيرًا… أعتقد أنه يجب أن تمارسوا المزيد من الموسيقى. ويجب أن تنشروا المزيد من المحتوى.
إبراهيم قالن: أولاً، شكرًا مرة أخرى على كلماتك اللطيفة، خاصة أنها تأتي منك فهذا قيّم جدًا… بموسيقاك، منحتنا حالات مختلفة وجميلة تحمل في طياتها فكرًا عميقًا وجمالًا ورحمة. أشكرك على فعل ذلك. لأن موسيقاك تجاوزت العالم الإسلامي. أصبحت صوتًا عالميًا وحققت الكثير بهذا المعنى من خلال موسيقاك. في نواحٍ، هذا يتوافق مع روح الموسيقى. كلمة “موسيقى” كما تعلم تأتي من “muse” التي تعني الشيء الملهم. عندما يكون لديك مفهوم الإلهام، لم تعد سيد ما تفعله، بل تأخذ شيئًا وتشاركه مع الآخرين، وهذا في الواقع يجعلك متواضعًا. إذا كنت موسيقيًا حقيقيًا أو محترفا في أي شيء، فلا يمكنك أبدًا أن تكون متعجرفًا. تعلم أن موهبتك منحت لك. مهمتك هي استخدامها بأكثر الطرق فعالية وأدائها بتواضع حتى تكون نعمة. بهذه الطريقة، ما تفعله يتضاعف روحانيًا، ولا ينقص عندما تشاركه.
سامي يوسف: يتضاعف لأنه أيضًا شيء معدٍ، أليس كذلك؟
إبراهيم قالن: مع الموسيقى، لطالما شعرت أن الموسيقى تفتح أبوابًا كثيرة في ذهني، وتجعلني أفهم المكنون في روحي بشكل أعمق. هناك لحظات تصل فيها إلى نقطة لا يمكن وصفها. لحظات لا توجد فيها كلمات كافية في عقلك أو روحك أو قلبك للتعبير عما لديك… عندما تصل إلى تلك النقطة التي لا يمكن وصفها، تبدأ في قول أروع الأشياء. يجب أن تذهب إلى هذا الحد الذي يتجاوز الكلمات حتى تتمكن من البدء في التحدث في صمت. أحيانًا تكون أفضل المحادثات هي تلك التي تتم في صمت، بدون كلمات. عندما تكون بين أصدقائك وتستطيع البقاء صامتًا، فهذه هي أفضل محادثة ولا تُطرح أبدًا أسئلة من قبيل: “لماذا نصمت، هل حدث شيء ما، هل هناك خطأ ما؟” بل على العكس، تستمتعون بالصمت معًا. لأن عقولنا وأرواحنا تكون حيث يتغلغل ما لا يمكن تعريفه. هذا يعني قول الكثير دون قول أي شيء!
الموسيقى مجال مهم جدًا، على الأقل بالنسبة لي؛ أن تكون قادرًا على التعبير عن المشاعر والأفكار والحالات دون قول كلمة واحدة هو أمر قيّم جدًا. أنت تقول شيئًا بمجرد الضغط على النوتات، ويجذبك، وتبدأ في التركيز على اللحظة. خاصة عندما تعزف مع الآخرين، فإن الانسجام الناتج عن هذا الجهد المشترك جميل جدًا. أنت مغنٍ أو ملحن أو عازف منفرد، لكنك أيضًا موجود مع الآخرين. أنت لا تفقد فرديتك. بل تعزف مع الآخرين. في الواقع، إذا كنت تعزف مع موسيقيين جيدين، ستلاحظ أنهم يجلبون الأفضل فيك. إنهم يدعونك، ينشطونك، وأحيانًا يجذبونك. هناك لحظات عندما تكون جزءًا من أوركسترا أو فرقة، تشعر فيها بالتناغم المثالي بين المجموعة والفرد. لحظات تكون فيها جزءًا من شيء أكبر منك دون أن تفقد نفسك… وغالبًا، ما ينتج عن هذا أداء مرتجل.
عندما تعزف مع موسيقيين آخرين، يراودك شعور مفاده: “هل يمكنني أن أعيش حياتي كلها بهذه الطريقة؟ أنا الآن لست مجرد شخص أعزف هذه الموسيقى، أنا جزء من واقع أكبر. مجتمعي، عائلتي، أصدقائي، جامعتي، بلدي، الإنسانية ككل… هل يمكنني أن أشعر بهذا التدفق مع الآخرين، دون أن أفقد ذاتي، شخصيتي، دون أن أكون متعجرفًا؟”. لأنني أعلم أن موهبتي تصبح أكثر قيمة بمشاركة الآخرين. كل هذه أشياء تلهمني عندما أعزف الموسيقى. الاستماع إلى الموسيقى، والعزف على الآلات، ونقل ما لا يمكن وصفه من خلال الموسيقى، كل ذلك يقول أكثر بكثير من أي كلمة يمكن أن تختارها.
سامي يوسف: لم تشرحوا بعد كيف تفعلون كل هذا في وقت واحد؟ أي شخص على دراية بعملكم وحياتكم يعرف أنكم مدى إنتاجكم وانشغالكم، ورغم هذا الانشغال تفعلون الكثير. كيف يمكننا أن نحصل على هذه البركة؟
إبراهيم قالن: عندما تكون دائم الحركة، تبدأ في اكتشاف كيف يمكنك فعل العديد من الأشياء في نفس الوقت. عندما كنت في الجامعة، كنت أستاذا أقدم الدروس، وكان لدي وقتي الخاص ويمكنني التخطيط لأموري. كنت أقضي ساعات في مكتبي أو مكتبتي. الآن لا أمتلك هذا الرفاهية. عندما أسافر لاجتماعات رسمية أو لأسباب أخرى، أكتشفت أن هناك فترات يمكنني فيها القيام بأعمال مختلفة. طورت عادة القيام بأشياء أثناء التنقل، في الطائرة، في الفندق. إذا كنت أكتب شيئًا، تكون كتبي وملاحظاتي وحاسوبي دائمًا معي. لا يمكنني حمل آلة الباغلما أو آلاتي الموسيقية الأخرى في كل مكان، لكنها دائمًا في عقلي وقلبي. حتى عن بُعد، بشكل رمزي أو خيالي، أنا دائمًا أعزف. تتعلم كيف تفعل هذه الأشياء في وقتك المحدد، وتعطي الأولوية لما تراه مهمًا. وتقضي وقتًا أقل على الأشياء الأقل أهمية. مثلاً، تقضي وقتًا أقل على وسائل التواصل الاجتماعي أو التلفزيون. لا أقول لا تفعل أيًا من هذه الأشياء. بالتأكيد لا يمكننا تجنبها، ولكن يمكننا فعل ذلك بمستوى معقول، بقدر ما هو ضروري لحياتنا. الأساس هو التركيز حقًا على ما هو دائم ومهم. لأننا جميعًا نريد أن نربط أنفسنا بشيء دائم؛ ليس بشيء لن يدوم، سيختفي في خمس دقائق أو يومين. نريد أن نتمسك بأشياء تعطي إحساسًا دائمًا بالرضا. وإلا فإن الملذات العابرة، والمتع الجسدية أو المادية، وما شابه ذلك، لا نهاية لها. ليس لها نهاية، كما أنه لا يوجد فيها رضا روحي عميق. ولا يوجد إجابة لبحثنا عن معانٍ عميقة فيها.
سامي يوسف: شكرًا جزيلاً لك على تشريفك لنا. إذا أخذنا في الاعتبار أننا في جائحة، فإننا نمر بوقت استثنائي. سيكون من الرائع سماع بضع جمل منك عن هذا الأمر إذا أمكن.
إبراهيم قالن: كانت جائحة كوفيد-19 اختبارًا كبيرًا لجميع البلدان. فقد أظهرت لنا هذه الكارثة الكبيرة أنه لا توجد تسلسلات هرمية بين المجتمعات أو داخل المجتمع. لا يهم إذا كنت غنيًا أو فقيرًا، شرقيًا أو غربيًا… فيروس لا يُرى بالعين المجردة تمكن من إخضاع النظام العالمي بأكمله، وأصاب النظام كله. لذلك يجب أن نتحرك بجدية لاستخلاص بعض الدروس من هذه المرحلة. كان من الجيد أننا بدأنا في عزل أنفسنا، والتباعد الاجتماعي، والأقنعة… ولكن الأهم من ذلك، إظهار القدرة على التأمل الذاتي دون عزلة… إذا استطعنا عزل أنفسنا عن كل ما هو سيئ ووضيع، وطورنا ذلك، يمكننا العيش بطابع مادي أقل، وأعتقد أننا تعلمنا ذلك خلال الجائحة: الأقل هو الأفضل.
كما قال إرنست فريدريش شوماخر منذ سنوات طويلة؛ “الصغير جميل” (1). وها نحن نعود مرة أخرى لنتذكر أن ما هو صغير يمكن أن يكون ممكنًا، وجميلًا، ومعنويًا أكثر. في الواقع، لم تكن هناك حاجة إلى جائحة عالمية أو كارثة كهذه لفهم ذلك. نحن كبشر، يمكننا أن نعيش باعتماد أقل على الأشياء المادية التي هي أدنى منا. دعونا نثق بما هو أعلى منا، وليس بشيء أدنى منا؛ لأن أي شيء أدنى منا سيشدّنا للأسفل.
لذلك يجب أن نقرأ هذه المرحلة على أنها مجموع من اللحظات للتفكير العميق في هدفنا الأساسي وفي معنى حياتنا. لقد مُنحت لنا الكثير من النعم. وحان الوقت لنفهم مدى قيمة القدرة على التنفس، والتحدث، والرؤية، والسمع. من المهم أن نفهم مدى قيمة وأهمية القدرة على رؤية ضوء النهار، وسماع أغاني الطيور، ولمس الفاكهة التي تأكلها، وتذوق الكرز أو التفاح، وألا نقلل من شأنها أبدًا.
1. انظر: إي. أف. شوماخر، “الصغير جميل: دراسة في الاقتصاد كما لو أن الناس مهمون” (لندن: بلوند آند بريغز، 1973).