Kurdos de Siria: Sueños y Realidades

El ser humano de esta geografía, desde hace casi dos siglos, no escribe su propia historia con su propia pluma. Ni turcos, ni árabes, ni kurdos. El relato de los últimos doscientos años se ha construido en gran medida en las bibliotecas de otros; la mayoría de los libros escritos sobre estas tierras no pertenecían a los hijos de estas tierras. Estos textos, surgidos de las plumas de mentes occidentales, no solo narraron el pasado, sino que también moldearon el presente. Y, tristemente, los intelectuales de esta región intentaron conocer a su vecino e incluso a su pariente a través de esos espejos deformados.

Esta situación no es solo una carencia intelectual, sino una profunda vergüenza histórica. Porque la historia escrita por otros termina, inevitablemente, trayendo consigo las enemistades construidas por otros. En este universo mental edificado sobre textos orientalistas, se rompieron amistades, se fragmentaron parentescos y los hijos de una misma geografía fueron convertidos en extraños entre sí.

Hoy hablamos de los kurdos de Siria. Sin embargo, ni árabes, ni turcos, ni kurdos desconocen realmente los problemas de los kurdos sirios. Se conocen. Pero las verdades conocidas suelen ahogarse bajo el estruendo de las armas. El PYD/SDG, que no representa a la totalidad del pueblo kurdo sino solo a una parte de él, ha establecido una pesada tutela sobre los kurdos oprimidos de Siria gracias al apoyo militar y material recibido del régimen de Asad, así como de Rusia, Irán, Alemania, Estados Unidos e Israel. Esta estructura, al igual que ocurrió con el PKK, no se ocupó de los problemas sociales y económicos del pueblo kurdo, y silenció la política bajo la sombra de las armas.

La historia es clara al respecto: ya sea un Estado o una organización, las sociedades en las que los políticos están subordinados a hombres armados siempre han perdido. Quienes se apoyan en las armas ven el mundo únicamente en blanco y negro. La política, en cambio, es el arte de los tonos grises: busca la posibilidad de convivir y explora los caminos de un futuro compartido. El arma, por el contrario, solo profundiza la separación.

Los kurdos de Siria, lamentablemente, han sido víctimas tanto de la falta de historia como de la ausencia de política. La historia nos dice lo siguiente: existen regiones kurdas en Irak, Irán y Türkiye; pero no es posible hablar de una región kurda en sentido histórico en Siria. Se conoce la presencia limitada de población kurda en Alepo, Damasco y en algunas zonas montañosas. Que ciertos grupos kurdos, carentes de este conocimiento histórico, llamen a las puertas de Estados Unidos e Israel bajo el pretexto de “apoyar a los kurdos de Siria” no es solo una humillación, sino también una gran injusticia cometida contra el pueblo sirio oprimido.

Después de setenta años privados de identidad y ciudadanía, cuando los kurdos de Siria finalmente habían encontrado una oportunidad histórica, ¿qué tipo de ceguera es desperdiciar estos logros en favor de las infundadas ambiciones políticas de Israel y del PYD? Que una organización congelada en los libros de Lenin y Stalin sacrifique, cien años después, la posibilidad de que el pueblo kurdo construya un futuro común junto a los pueblos ancestrales de la región, en beneficio de Estados Unidos, Israel y de un grupo marginalizado… Esto no es solo falta de visión; es un crimen cometido contra la historia.

Los Kurdos De Siria: Entre Advertencias Históricas y Realidades Contemporáneas

Cuando volvemos a la cuestión de los kurdos de Siria, aparece una de las figuras que mejor comprendió este asunto: Muhammad Kurd Ali. Intelectual otomano, Kurd Ali no fue únicamente un historiador, sino una de esas mentes poco comunes capaces de leer el futuro. Autor de numerosas obras incluidas algunas en turco, este pensador analizó con gran profundidad el tejido social y los equilibrios étnicos de Siria.

En 1931, mientras ejercía como ministro de Educación en el gobierno de Sheij Tajeddin al-Hasani, visitó el recién creado Sanjacado de la Jazira. Observó la construcción de puentes, carreteras y edificios públicos y, posteriormente, escribió una carta al jefe de gobierno solicitando la apertura de escuelas primarias en la región como parte de una movilización educativa. Sin embargo, aquella carta no era solo un llamamiento pedagógico, sino una advertencia histórica de gran calado.

En el texto publicado en sus memorias, Kurd Ali analiza con atención las migraciones kurdas hacia la Jazira siria provocadas por las rebeliones contra el Estado turco liderado por Mustafa Kemal Atatürk. Desde el levantamiento de Sheij Said en 1925 hasta la represión de Seyid Riza en Dersim en 1938, la población kurda de la región aumentó de manera exponencial en apenas unos años.

Kurd Ali consideró que el incremento de la población kurda de seis mil personas en 1927 a cuarenta y siete mil en 1932— representaba una amenaza potencial para la integridad territorial de Siria. Defendía el asentamiento de los migrantes, pero subrayaba que no debía realizarse en zonas fronterizas. De lo contrario, advertía, en momentos de crisis política la totalidad o gran parte de la Jazira podría separarse del Estado sirio. Fue aún más lejos: sostenía que, aunque los kurdos no fueran entonces capaces de fundar un Estado, si persistían en la idea nacional y mantenían vivas sus reivindicaciones, con el tiempo podrían lograrlo.

Esta carta constituye un mapa mental que se extiende desde hace noventa años hasta nuestros días. Un historiador kurdo por identidad y otomano-damasceno por pertenencia anticipó cómo su propio pueblo podría, en el futuro, instrumentalizar crisis políticas, el exilio y la condición de refugiado como herramientas para la construcción estatal.

Lo que hoy sucede no es una profecía de Kurd Ali, sino el eco tardío de una advertencia formulada desde el conocimiento histórico. La verdadera cuestión es si queremos escuchar ese eco.

Texto íntegro de la carta / Documento

En su carta dirigida en 1931 al jefe de gobierno Tajeddin al-Hasani (Memorias, vol. 2, pp. 440-442), Muhammad Kurd Ali escribió lo siguiente:

“Quedé profundamente satisfecho con las importantes obras que observé en algunas regiones del Sanjacado de la Jazira, pues las administraciones anteriores no habían colocado allí piedra sobre piedra. Los puentes construidos, las carreteras abiertas, las escuelas y los edificios públicos son una clara muestra del interés que se presta a este nuevo sanjacado. La prudencia exige intensificar aún más esta atención: abrir diez escuelas primarias el próximo año con un coste que no supere las diez mil libras sirias y construir una mezquita imponente en Ayn Diwar.

La actividad de la población en las tierras de la Jazira resulta aún más llamativa. Hasaka, que hace seis años no era más que una pequeña aldea, cuenta hoy con unos cinco mil habitantes. Qamishli, que hace seis años consistía en una sola casa y un molino, alberga ahora a doce mil personas, con un trazado urbano geométrico, calles iluminadas con electricidad y zonas arboladas. Mañana, Ayn Diwar y otros asentamientos seguirán el mismo camino.

Como bien sabe, la mayoría de quienes han emigrado a estas regiones son kurdos, asirios, armenios, árabes y judíos. Sin embargo, una gran parte de los inmigrantes son kurdos asentados en zonas fronterizas. En mi opinión, a partir de ahora esta población debería ser reubicada lejos de las fronteras del Kurdistán, pues su presencia en la franja limítrofe podría generar, en un futuro próximo o lejano, problemas políticos capaces de provocar la separación total o parcial de la Jazira del Estado sirio. Aunque hoy los kurdos no sean capaces de fundar un Estado, si mantienen sus reivindicaciones y continúan exaltando su identidad nacional, con el tiempo podrían conseguirlo.

La misma situación se da con los turcos del Sanjacado de Alejandreta. Su concentración en la región podría causar en el futuro problemas que incomoden a los sirios. Por ello, sería más apropiado conceder tierras estatales en las regiones de Homs y Alepo a los turcos y kurdos que lo soliciten. Los inmigrantes kurdos y armenios deberían asentarse, en cualquier caso, junto a los árabes en aldeas del interior del país y no en zonas fronterizas, como medida preventiva ante cualquier agresión. Nos encontramos al inicio de una etapa de paz y disponemos de tiempo para reflexionar y evaluar.

Otro asunto financiero relevante este año es el censo de ganado. La ganadería constituye la principal fuente de ingresos del Sanjacado de la Jazira. Cuando caen los precios de la lana, la mantequilla y el ganado, quienes más sufren son aquellos que dependen exclusivamente de sus ovejas y camellos. Mientras aquí se grava cada oveja con cuarenta y cinco piastras, en Irak se cobran veinte y en Turquía cuarenta kuruş turcos (aproximadamente veinticinco piastras sirias). Si redujéramos este impuesto a la mitad, muchas tribus de Irak y Turquía podrían, como antes, entrar en nuestras tierras y establecerse en ellas. Además, podríamos librarnos del contrabando a gran escala que se produjo en años anteriores.

Por otra parte, mientras que en el distrito de Qamishli el valor de una oveja adulta alcanza las ciento cincuenta piastras sirias, en el distrito de Ayn Diwar apenas supera las cien. Este hecho también debe tenerse en cuenta, pues resulta extremadamente difícil trasladar animales a lo largo de cientos de kilómetros hasta centros donde pueda establecerse un mercado activo.”

Damasco, 18 de noviembre de 1931
Ministro de Educación
Muhammad Kurd Ali

Conclusión

En definitiva, mientras la sociedad kurda no libere su futuro del estrecho horizonte de las armas y de los cálculos coyunturales de las potencias imperiales, no podrá construir un mañana auténtico. La historia ha susurrado repetidamente la misma verdad en esta región: la salvación no se encuentra en los planes ajenos, sino en la voluntad de convivir.

Hoy, cuando las geografías artificiales trazadas con reglas por Occidente hace un siglo comienzan a desmoronarse, los pueblos ancestrales de estas tierras se hallan nuevamente ante el umbral de la historia. Turcos, árabes y kurdos, que respiran el mismo clima y comparten los mismos dolores, tienen ante sí la posibilidad de un nuevo comienzo. Esta oportunidad no llega por la fuerza de las armas ni por la gracia de intervenciones externas; solo puede germinar a la sombra de una memoria compartida, una ética común y una fe vivida conjuntamente durante siglos.

La cuestión kurda solo puede resolverse cuando se traslade a un terreno donde callen las armas y hablen la política, la razón y la sabiduría. Porque la política no existe para dividir, sino para ampliar las posibilidades de convivencia. Cada vínculo sincero tejido con los pueblos ancestrales vacía de sentido las alianzas artificiales impuestas desde fuera. Los proyectos imperialistas solo prosperan cuando las solidaridades internas se debilitan.

Hoy lo necesario es releer las advertencias de la historia y, por fin, tomarse en serio las lecciones postergadas. Los peligros señalados por Muhammad Kurd Ali hace noventa años son también el nombre de una oportunidad: un futuro no fundado en las armas, sino en una identidad definida por la justicia y el derecho. Desperdiciar esta posibilidad supondría una pérdida irreparable no solo para los kurdos, sino para todos los pueblos que habitan esta geografía.

Porque cuando la historia vuelve a entreabrir la puerta, no se trata de repetir los errores del pasado, sino de aprender de ellos y abrir un nuevo camino. Un camino no de separación, sino de conciencia de destino compartido. Y si se elige ese camino, esta tierra podrá, tras mucho tiempo, despertar a un futuro escrito no con la pluma de otros, sino con su propia voluntad.

Notas Al Pie:

1. Hasaka: El lugar al que se hace referencia en el texto es Hasaka; en usos antiguos, la letra “k” a veces se pronunciaba o transcribía como “c”.

2. Qamishli: Este es el nombre histórico del distrito desde su fundación; la denominación “Qamishlo”, reivindicada por algunos círculos kurdos, no tiene base histórica.

3. “Regiones kurdas”: Según Muhammad Kurd Ali, esta expresión abarca las regiones meridionales adyacentes a la frontera siria de Türkiye, así como algunas zonas del noroeste de Irak.