Laurent Guyénot
La historia bíblica no es simplemente una mitología autocentrada; se enmarca en un falso pacto escrito en nombre de Dios. Este es el fraude más audaz imaginable. Comparada con esto, la falsa Donación de Constantino con la que los papas afirmaron que el emperador les había otorgado el imperio parece una broma inocente. El hombre occidental ha sido engañado por este fraude. Durante dos mil años nos hemos tragado esa historia falsa a pies juntillas. Por eso el cristianismo es parte integral de la llamada ‘cuestión judía’. La memoria judía es la fuente última del poder asociado a ella, y el cristianismo transformó la civilización romana en una memoria judía.”
En un breve video reciente, se le pregunta a Benjamin Netanyahu qué libro está leyendo; responde con entusiasmo que está leyendo “Jews Against Rome” de Barry Strauss. Ante la pregunta sobre por qué eligió ese libro en particular, comenta: «Perdimos aquella guerra; creo que debemos ganar la próxima». La grabación se volvió viral porque ilustra cómo determinados líderes israelíes interpretan el presente a través de la lente de la Antigüedad.
No es la primera vez que Netanyahu recurre a referencias bíblicas o históricas para enmarcar decisiones políticas contemporáneas. Lo ha hecho tanto hacia audiencias israelíes por ejemplo, cuando mencionó a Amalec en relación con Gaza en octubre de 2023 como hacia públicos internacionales como cuando comparó a Donald Trump con Ciro tras el reconocimiento de Jerusalén en 2018. Estas referencias no son meros recursos retóricos; reflejan una forma de pensar en la cual los conflictos modernos se leen como capítulos prolongados de narrativas antiguas.
Esta conexión entre historia antigua, memoria y política ha sido constante desde los inicios del movimiento sionista. David Ben-Gurión, por ejemplo, veía el renacimiento del Estado de Israel como una continuación simbólica del Éxodo, de la conquista de la tierra bajo Josué o de la revuelta de los Macabeos. Aunque no era religioso en un sentido ortodoxo, era un lector devoto de la Biblia y concebía la historia judía como un hilo de continuidad que se extendía a lo largo de milenios.
Las guerras contra Roma analizadas por Barry Strauss la Guerra del 66-74 d. C., la Revuelta de la Diáspora del 116-117 d. C. y la revuelta de Bar Kojba del 132-136 d. C. se sitúan fuera del período bíblico, pero ocupan un lugar central en la imaginación histórica moderna. Los primeros intelectuales sionistas redescubrieron su identidad nacional a través de obras monumentales como la Historia de los judíos de Heinrich Graetz, cuya recepción configuró una memoria colectiva profundamente arraigada.
La distinción planteada por Yosef Hayim Yerushalmi en Zakhor (1982) es clave: para amplios sectores del mundo judío, la memoria más que la historia positivista constituye el eje identitario. En sus palabras, «solo en Israel, y en ningún otro lugar, el imperativo de recordar se percibe como una obligación colectiva». Esa memoria no se limita a la Shoá, aunque esta haya marcado de manera decisiva la autocomprensión contemporánea; para muchos, incluye también acontecimientos ocurridos hace dos mil años, que se experimentan como parte viva de una continuidad cultural.
Esa perspectiva temporal, singularmente extensa, configura una relación con el pasado que trasciende la escala habitual de las naciones modernas. Israel y, en un sentido amplio, la diáspora judía se concibe a sí mismo dentro de una narrativa que enlaza sus orígenes míticos, su historia antigua, sus traumas colectivos y sus aspiraciones políticas actuales. En este marco, la frontera entre historia, memoria y mito se vuelve permeable: elementos arqueológicos, textos religiosos y relatos simbólicos se entrelazan para construir una identidad que mira simultáneamente hacia el origen y hacia el futuro profético.
A diferencia de otras tradiciones nacionales cuyo recuerdo permanece circunscrito a su propia comunidad, la narrativa histórica judía ha adquirido una resonancia global a través de la religión, la literatura, la educación y los debates políticos contemporáneos. Esta proyección convierte la memoria en un instrumento cultural de extraordinaria eficacia, capaz de articular tanto la cohesión interna como su presencia en la esfera internacional.
Teología Contractual
En la antigüedad, cuando dos naciones estaban en guerra, se creía que sus dioses nacionales también lo estaban. Por lo tanto, se creía que el dios del vencedor era más poderoso, un concepto conocido como «teología de la victoria». Los historiadores cristianos de los primeros seis siglos aún creían así. Según Eusebio de Cesarea, Constantino se convirtió al cristianismo porque Cristo le había dado la victoria sobre Majencio. Según Gregorio de Tours, Clodoveo se convirtió porque Cristo había derrotado a los alamanes. Inicialmente, cuando su esposa Clotilde le aconsejó creer en el Hijo de Dios, Clodoveo solo respondió que «sus dioses eran más fuertes». Pero en medio de una batalla decisiva, desesperado, oró a Jesucristo: «Si me concedes la victoria sobre estos enemigos… creeré en ti». Y así fue (Historia de los Reyes Francos, II,1).
Los judíos son diferentes. Han sido derrotados repetidamente; pero cada vez reaparecían, cada vez más convencidos de que su dios era el más poderoso y pronto les concedería la victoria absoluta. Incluso después de que los israelitas fueran aplastados por los asirios y dispersados a los cuatro vientos, Yahvé se jactó de que su victoria solo se había pospuesto:
Yahvé de los ejércitos juró:
“Sí, lo que he planeado se hará, lo que he decretado se hará: quebrantaré a Asiria en mi tierra, la pisotearé en mis montes”.
…Esta es la decisión tomada contra todo el mundo; esta es la mano extendida contra todas las naciones.
Después de que Yahvé de los ejércitos haya tomado su decisión, ¿quién podrá detenerlo? Después de que haya extendido su mano, ¿quién podrá retirarla?” (Isaías 14:24-27)
Esa terquedad, esa locura, es la fuerza del pueblo judío: no importa cuántas veces pierdan, se vuelven aún más decididos a “ganar la próxima vez”. Escuchen a Yahvé, en un ataque de ira tras su derrota ante Marduk: “Juro por mí mismo; las palabras de mi boca son justicia redentora, palabras que no se pueden retractar: ante mí se doblará toda rodilla, ante mí se hará todo juramento. (Isaías 45:23) Hay algo infantil aquí, pero, sin duda, también hay algo heroico. Leo Strauss, el mentor neoconservador, calificó el judaísmo de «delirio heroico».[1]
El núcleo de este delirio, por supuesto, es la creencia judía de que el «Dios de Israel» es Dios mismo, por definición, más poderoso que todos los dioses. También es un Dios celoso; es decir, los demás dioses son insignificantes o inexistentes. En las escrituras judías, Dios ha hecho dos cosas importantes: creó el universo e hizo un pacto con los judíos.
Los judíos creen tener una teología del pacto; es decir, tienen un pacto con Dios. Su historia es una afirmación basada en este pacto. El autor de Substack, Brado, ha expresado bien este punto. Escribe que la Torá debe entenderse principalmente como «una herramienta creada para ganar una posición en las fortificaciones macedonias y romanas, para inventar reivindicaciones de herencia, superioridad y prioridad». Es decir, se hipotetiza que la redacción final de la Torá data de El período helenístico: «Cuando los macedonios y los romanos comenzaron a arbitrar disputas de propiedad en Egipto, Siria y Palestina, la Torá fue diseñada deliberadamente para obtener ventajas con este propósito». Pero incluso si se atribuye el cuerpo principal de la Torá a la escuela babilónica de Esdras, el propósito sigue siendo el mismo: «Este texto no busca impartir conocimiento, verdad o comprensión. Busca afirmar prioridad o superioridad. Es una prueba para presentarse ante un tribunal. Es una historia escrita como una queja o un legado para resolver ante Dios. Este no es Dios Todopoderoso, sino Dios el Calculador, el Árbitro, el Juez. Él es el Ajustador de Cuentas». Para judíos como Netanyahu, el ajuste de cuentas significa venganza, como lo fue para el gran Isaac Abravanel (1437-1508). Su comentario bíblico está lleno de la expectativa de que Dios se vengará de Esaú/Edom (nombre en clave de Roma): «Cuando el Señor se vengue de las naciones, Israel saldrá de las tinieblas a la luz y del cautiverio a la libertad», y «nada quedará de la casa de Esaú». “De hecho, toda salvación prometida a Israel está vinculada a la caída de Edom.”[2] Cito a Abravanel porque el padre de Netanyahu lo admiraba y escribió una biografía elogiosa sobre él.
La historia bíblica está muy sesgada o es completamente inventada. Tras dos siglos de excavaciones, los arqueólogos han concluido que el reino de Salomón, base de la reivindicación de un Gran Israel, es menos real que el Camelot de Arturo.[3] Jerusalén era una aldea considerable durante la supuesta vida de Salomón. El Éxodo tan central en la mitología sionista que dio nombre a una película sobre la fundación de Israel es igualmente espurio. No hay rastro arqueológico de una gran migración de Egipto al Sinaí y de allí a Canaán; la evidencia disponible sugiere que las doce tribus eran indígenas (aunque su religión tuviera otro origen). La mejor teoría que Richard Friedman puede presentar en su libro El Éxodo: Cómo sucedió y por qué importa (HarperOne, 2017) es que varios miles de habiru agresivos (invasores nómadas) escaparon del trabajo forzado en Egipto y entraron en Canaán, imponiendo el culto a sus dioses celosos y la obligación de pagar tributo a algunas tribus locales (véase mi crítica aquí).
La historia bíblica no es simplemente una mitología autocentrada; se enmarca en un falso pacto escrito en nombre de Dios. Este es el fraude más audaz imaginable. En comparación, la falsa Donación de Constantino, con la que los papas afirman que Constantino les otorgó el imperio, es una broma inocente.
La humanidad occidental ha caído en este fraude. Durante dos mil años, nos hemos tragado la falsa historia de los judíos a pies juntillas. Por eso el cristianismo es parte integral de la cuestión judía. La memoria judía es la fuente última del poder judío, y el cristianismo transformó la civilización romana en memoria judía. En nuestra Biblia, Israel es el héroe y la víctima inocente de una sucesión de imperios malvados, por mucho que roben, destruyan, violen, masacren y por muy genocidas que sean.
El vencedor tiene el derecho a escribir la historia; pero lo contrario también es cierto: quien escribe la historia e impone su narrativa prevalecerá. Los judíos son el pueblo del Libro y, a través de él, han conquistado nuestras mentes. La historia antigua, desde Noé hasta Ciro el Grande, fue escrita por los judíos para nosotros. Por lo tanto, los villanos son los cananeos, los egipcios, los asirios y los babilonios, sin mencionar, por supuesto, a los amalecitas y madianitas, cuya destrucción fue declarada explícita.
Netanyahu tiene buenas razones para creer que los judíos «ganarán la próxima guerra». Los judíos no ganan en el campo de batalla; son maestros indiscutibles de la guerra de la información y, con buena coordinación y tiempo suficiente, pueden destruir un imperio desde dentro. Ahora somos Roma. Así que, si Netanyahu examina la historia de «los judíos y Roma» partiendo de la base de que la guerra aún no ha terminado, nosotros también deberíamos hacerlo. Esta historia tiene dos partes: «Israel contra Roma» e «Israel dentro de Roma».
Israel Versus Roma
Los romanos eran famosos por su tolerancia hacia los dioses extranjeros. La evocatio deorum era un antiguo ritual romano que consistía en invocar a dioses enemigos en ciudades asediadas por las fuerzas romanas con la promesa de un nuevo templo y un mejor culto en Roma.[4] Sin embargo, los romanos comprendían que el dios de Israel no se parecía en nada a los demás dioses nacionales. Su odio hacia otros dioses le impidió adaptarse. Así, para el año 70 d. C., sus reliquias sagradas eran tratadas como simples despojos. Emily Schmidt escribe: «El trato dado al dios judío puede considerarse un cambio de actitud respecto a la romana hacia los dioses extranjeros en general; quizás se trataba de una antievocatio».[5] Los judíos de todo el mundo pagaban dos dracmas (monedas de plata) al año por el templo; Vespasiano los obligaba a pagar este impuesto al templo de Júpiter (fiscus Iudaicus) en el Capitolio. Esto concordaba con la hipocresía de los judíos, que afirmaban adorar al dios supremo, a quien los romanos llamaban Júpiter.
Más tarde, siguiendo los pasos de su padre, quien había comandado la Décima Legión bajo el mando de Vespasiano durante la Guerra de los Judíos, Trajano se vio obligado a reprimir las revueltas judías en toda la diáspora, especialmente en Egipto (115-117). Esta revuelta coincidió con la guerra de Trajano contra Partia, y muchos judíos mesopotámicos luchaban en el bando parto; por lo tanto, era evidente cierta coordinación. Según el militar, político e historiador Arriano, quien escribió sobre las guerras de Trajano, «Trajano estaba decidido, sobre todo, a destruir la nación [judía] por completo, si era posible, o al menos a aplastarla y poner fin a su insolente maldad».[6]
Su sucesor, Adriano, se enfrentó a un nuevo levantamiento mesiánico en Jerusalén liderado por el autoproclamado Mesías Shimon Bar Kojba; Bar Kojba logró establecer un estado independiente durante tres años (132-135). Según Dión Casio, la campaña militar romana causó la muerte de 580.000 personas. Dión añade: «En Jerusalén, Adriano construyó una nueva ciudad sobre el lugar de la destruida; la llamó Aelia Capitolina y erigió un nuevo templo dedicado a Júpiter en el lugar del templo del dios». Se prohibió la entrada a los judíos en la ciudad. El nombre de Israel fue borrado y la nueva provincia se denominó Siria Palestina, en honor a los filisteos de origen griego, desaparecidos hacía tiempo. La circuncisión fue proscrita de nuevo. Martin Goodman, en su libro Roma y Jerusalén: El choque de las civilizaciones antiguas, escribe: «A los ojos de Roma y por orden de Adriano, los judíos habían dejado de ser una nación en su propia tierra».[7]
Estas guerras son el tema del libro de Barry Strauss, Judíos contra Roma. Es un buen libro en cuanto a información básica; sin embargo, es completamente narrativo, y Strauss relata la historia tal como la encuentra en sus fuentes, sin ofrecer una perspectiva crítica. La fuente casi exclusiva sobre la Guerra Judía del 66-74 d. C. es Flavio Josefo, un judío que escribió para glorificar a su nación. A continuación, algunos párrafos de la introducción de Strauss:
Las rebeliones contra Roma marcan un punto de inflexión crucial en la historia judía. Estas rebeliones costaron la vida a cientos de miles de judíos, obligando a muchos de los sobrevivientes a la esclavitud y al exilio. Relegaron al pueblo judío a una posición secundaria en su propia patria. De hecho, estas rebeliones hicieron incierto el futuro del pueblo judío allí, pero no lo aniquilaron por completo. La creencia común de que los romanos acabaron por completo con la presencia judía en la Tierra de Israel es falsa. No lo hicieron, pero sí causaron estragos. Roma destruyó Jerusalén, la capital judía, y su tesoro más preciado, el Templo. Abolió el sacrificio diario, que era el corazón del judaísmo, y destruyó el sacerdocio que lo realizaba. Roma también destruyó a los judíos de Egipto, la comunidad judía de la diáspora más grande y prestigiosa del Imperio. Además, los romanos cambiaron el nombre de la tierra: en lugar de Judea («tierra de los judíos»), la llamaron Siria Palestina, o simplemente Palestina («tierra de los filisteos»). Ninguna otra provincia de Roma cambió su nombre para castigar su rebelión. Pero tampoco ningún otro pueblo se rebeló con tanta frecuencia como los judíos.
Hay un fuego sagrado que arde en los corazones de los guerreros; este fuego conduce a la gloria o a la destrucción. Este fuego ardió en los corazones del pueblo descrito en este libro el pueblo judío durante dos siglos. Los mesías echaron leña al fuego. Incluso los sacerdotes, que inicialmente se resistieron, finalmente se sintieron atraídos por esta luz abrasadora. Hombres sensatos vieron la destructividad de este fuego e intentaron extinguirlo. Nadie lo logró. A los romanos les correspondió extinguirlo con ríos de sangre. Solo entonces una nueva generación de rabinos, surgiendo de las ruinas, convirtió este fuego en luz. Durante el mismo período, comenzó a crecer otra rama de la experiencia judía de esta época turbulenta: el cristianismo. El pueblo judío sobrevivió aprendiendo a ser una religión sin Estado. Y veinte siglos después, establecieron un estado soberano en su patria ancestral: Israel. Supervivencia judía. Es una de las grandes historias de resiliencia de la historia.
“Espero”, escribe Strauss, “que la historia de este período, de este pueblo y de estas luchas proporcione contexto para el choque de civilizaciones que presenciamos hoy y nos ayude a comprender mejor las fuerzas que lo impulsan”.[8] El libro cumple este propósito, al menos para lectores como Netanyahu. La suposición implícita de Strauss es que esta historia es esencialmente la lucha de Israel por la independencia nacional contra una potencia imperial opresora.
Los romanos ciertamente cometieron errores en su trato con los judíos. Creyeron que podían resolver el problema de Judea de la misma manera que habían resuelto el problema cartaginés tres siglos antes; pero fundamentalmente no lograron comprender esto: el problema cartaginés simplemente se había transformado en un problema judeo más complejo (véase el comentario de Ron Unz sobre la hipótesis púnica: leer aquí). Sin embargo, desde la perspectiva romana, su dominio sobre Judea fue generoso. Judea no se incorporó al Imperio, sino que se convirtió en un reino semiautónomo y disfrutó de todos los beneficios de la civilización romana. La bondad que los romanos mostraron a los judíos es tan famosa como la ingratitud judía (y tema de un buen sketch de Monty Python). Herodes el Grande, la opción común de Augusto (Octavio) y Antonio, no era étnicamente judío, pues tenía padre idumeo y madre nabatea. Pero intentó ser romano y judío a la vez, construyendo para los judíos el templo más magnífico que pudieran haber soñado. Fue un gran rey para los estándares de su época.
Pero la memoria judía no es historia objetiva; es el presente eterno del victimismo judío. Desde una perspectiva judía, todos los imperios que han gobernado Judea en algún momento son iguales: obstáculos o herramientas en el camino hacia el dominio definitivo de Israel sobre todas las naciones, como Dios prometió a su pueblo. Cuando llegue ese día, «los reyes de la tierra se inclinarán ante [los israelitas] y lamerán el polvo de sus pies con el rostro en tierra» (Isaías 49:23). En el Libro de Daniel, escrito en el siglo II a. C., pero ubicado cuatro siglos antes, los cuatro reinos malignos que Daniel imaginó en su interpretación del sueño de Nabucodonosor eran Babilonia, Media, Persia y Grecia. Sin embargo, la interpretación tradicional adoptó posteriormente a Roma como la cuarta bestia, con diez cuernos, «devorando y desgarrando con dientes de hierro y garras de bronce, y pisoteando los restos con sus pies» (7:19-20).
¿Y qué hay de nosotros, los gentiles? ¿De qué lado estamos en esta lucha? ¿Con los judíos o con Roma? Debería ser una decisión fácil: somos Roma. Somos herederos de la civilización romana, la versión occidental de la civilización helenística. También somos herederos de la Iglesia romana, que nos ha guiado desde nuestra infancia medieval. Thomas Hobbes dijo célebremente que el papado es «el fantasma del imperio muerto, sentado coronado sobre la tumba del Imperio romano» (Leviatán, capítulo 47). En la Alta Edad Media, el papa era verus imperator (como lo expresó Gervasio de Tilbury); podía entronizar o deponer reyes y tratarlos como vasallos. Para los Netanyahu de este mundo, la Roma cristiana sigue siendo Roma; también lo es la civilización occidental contemporánea.
Pero aquí es donde las cosas se complican: la Iglesia es también el «nuevo Israel». Y la historia sagrada de Israel constituye la mayor parte de la Biblia cristiana. El Libro del Apocalipsis, ubicado al final de la Biblia, es un texto apocalíptico derivado del Libro de Daniel. Allí, Roma es descrita como «Babilonia la Grande, la madre de las rameras»; «está sentada sobre una bestia escarlata, que tiene siete cabezas y diez cuernos, y está cubierta por títulos blasfemos» (17:3-5); y «en un solo día vendrán sobre ella plaga, luto y hambre, y será quemada con fuego» (18:2-8). A esto le sigue la visión del renacimiento de «la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, que desciende del cielo, de Dios» (21:10).
El fin de Roma y el nuevo comienzo de Jerusalén son temas proféticos fundamentales en el cristianismo primitivo. Justino Mártir, que murió en Roma en 165, creía que, tras el inminente fin del mundo y la resurrección, «los cristianos cuyas enseñanzas sean puras en todos los aspectos… vivirán mil años en una Jerusalén reconstruida, adornada y ampliada, como afirmaron Isaías, Ezequiel y los demás profetas» (Diálogo con Trifón, LXX, 4).
A Roma no le gustaban las personas como Justino, de ahí su título póstumo de «Mártir». El problema no era que los cristianos lanzaran hechizos sobre la ciudad eterna; ya lo hacían de forma encubierta. El problema era su ostentosa negativa a participar siquiera en el ritual oficial más básico del culto imperial. Según Candida Moss, los cristianos no eran perseguidos sino juzgados; la historia tradicional del martirio cristiano es errónea. «Los cristianos no fueron perseguidos ni puestos en la mira constantemente por Roma. Muy pocos cristianos murieron, y cuando lo hicieron, a menudo fueron ejecutados por lo que llamaríamos razones políticas en el mundo moderno».[9] Bart D. Ehrman coincide; las fuentes indican que «los jueces no eran sanguinarios». «Querían mantener la paz y preferían que los cristianos recobraran la cordura y realizaran simples actos de culto.»[10] Negarse a respetar el genius del emperador era un acto político, equivalente al de quemar la bandera nacional en la actualidad.[11]
Entonces, ¿cómo podemos explicar que, durante el reinado de Constantino y sus sucesores, Roma se convirtiera al cristianismo, una religión hostil a los dioses romanos, cuya profecía programática era la venganza de Jerusalén contra Roma y que transmitía el espíritu del apocalipticismo judío? Esta es una gran paradoja y un gran misterio. Algunos romanos intuyeron una conspiración judía y advirtieron que el cristianismo estaba llevando a Roma a la ruina. Uno de ellos fue Amiano Marcelino, el último historiador romano pagano. En la década del 380, atribuyó el declive de la virtud cívica a las cortes de los primeros emperadores cristianos y culpó a los terratenientes senatoriales que se habían convertido al cristianismo de forma oportunista. Entre ellos se encontraba Petronio Probo, a quien describió como un hombre vanidoso y codicioso, un conspirador pernicioso, adulador de los más fuertes y despiadado con los más débiles, un hombre que ansiaba posición y poseía una gran influencia gracias a su riqueza (XXVII, 11). Tras el saqueo de Roma por Alarico en 410, Agustín escribió el primer volumen de su Ciudad de Dios en respuesta a acusaciones similares de que los cristianos estaban maldiciendo a Roma al destruir su espíritu patriótico. Agustín no niega que los cristianos no dieran importancia a la ciudad terrenal de Roma, dirigiendo toda su lealtad a la ciudad eterna en el cielo. Pero quería decirles a los romanos que cualquier cosa que experimentaran durante el sangriento saqueo de su ciudad la pérdida de propiedades o de seres queridos era para su propio bien, pues los acercaba a Dios.
Cómo El Cristianismo Allanó El Camino Para La Dominación Judía
Los italo-romanos no podían haber pasado por alto esto: a medida que el cristianismo se convertía en la religión oficial del Imperio, todos los cultos tradicionales fueron prohibidos, los templos expropiados o destruidos, pero una religión no cristiana siguió siendo legal: el judaísmo. Agustín lo justificó con la «teoría del testimonio»:
«Los judíos que lo mataron y se negaron a creer en él… fueron esparcidos por todo el mundo… y, por lo tanto, según el testimonio de sus propias Escrituras, no estamos haciendo falsas profecías sobre el Mesías. Dan testimonio… Por lo tanto, cuando los judíos no creen en nuestras Escrituras, sus propias Escrituras se cumplen en ellos; las leen sin comprender… Es para nuestro beneficio, con los libros que poseen y conservan, que puedan dar este testimonio, aunque no lo deseen, de que están dispersos entre todas las naciones, dondequiera que la Iglesia cristiana se esté extendiendo». (Ciudad de Dios, XVIII, 46)
Aquí se establece una conexión lógica entre la preservación de las Escrituras judías y la protección del pueblo judío. Según Agustín, al igual que Caín, quien mató a su hermano Abel, los judíos están bajo la protección de Dios; Dios ha prometido siete veces más venganza contra quienes los dañen. Hasta el fin de los tiempos, escribe Agustín, «la continua protección de los judíos será para los cristianos creyentes una prueba de la obediencia que merecen aquellos que, en su orgullo real, mataron al Señor» (XII, 12). Paula Fredriksen, en Augustine and the Jews, interpreta a Agustín como un defensor de los judíos. Según ella, «Agustín creía que los judíos seguían desempeñando un papel positivo en la narrativa de la salvación… Precisamente por la integridad de su identidad religiosa, los judíos ofrecían un testimonio único y profundamente importante para la Iglesia».[12]
Así pues, a pesar de la hostilidad cristiana, los judíos seguían existiendo como una nación dispersa por el mundo romano bajo la protección del Estado. Vivían relativamente aislados de la sociedad gentil (no judía), en barrios urbanos que más tarde se conocerían como guetos. Las leyes que prohibían a los cristianos casarse con judíos, o incluso compartir la misma mesa con ellos (como el Concilio de Elvira a principios del siglo IV), de hecho reforzaron aún más la identidad judía y la unidad social, ya que la endogamia y la pureza ritual se encuentran entre los mandamientos más fundamentales de la Torá. En contraste, la hostilidad hacia Cristo y el cristianismo se convirtió en un principio fundamental del judaísmo rabínico a partir del siglo III d. C., y esta oposición entre las dos religiones legales dentro del mundo cristiano se convirtió en una parte estructural de ambas. El gran erudito judío Jacob Neusner llegó a afirmar que «el judaísmo tal como lo conocemos hoy nació del encuentro con el cristianismo victorioso» (encuentro es una expresión atenuante) y argumentó que la identidad judía probablemente habría desaparecido sin la hostilidad hacia el cristianismo.[13] Por lo tanto, la cristiandad merece con creces ser llamada judeocristiana, pues no solo eran el judaísmo y el cristianismo las únicas dos religiones legalmente reconocidas, sino que también se requerían mutuamente en una oposición dialéctica: los judíos eran el «pueblo testigo» para los cristianos; los cristianos, a su vez, eran la nueva cara de Amán para los judíos.
El bautismo forzoso de judíos estaba teóricamente prohibido, pero tales prácticas ocurrían en tiempos de crisis. En su colección de “derecho canónico”, el Decretum, compilado en la década de 1140, Graciano de Bolonia citó una carta del papa Gregorio I (590-604) y un decreto del IV Concilio de Toledo (633), que afirmaban que los judíos no debían ser persuadidos por la fuerza, sino solo «por medios suaves, no por medios duros, pues las dificultades pueden alienar la mente de quienes pueden ser persuadidos por argumentos razonados».[14] Las conversiones voluntarias de judíos al cristianismo, si bien individuales, eran poco frecuentes.
A diferencia de los herejes cristianos, los judíos nunca fueron perseguidos, torturados ni quemados en la hoguera por la Inquisición, hasta que fueron acusados de “judaizar” después de ser bautizados. Esto era inevitable, ya que quienes renunciaban al judaísmo y se convertían al cristianismo (generalmente para evitar el exilio forzoso) debían dejar de ser judíos, pero no dejar de leer su propio libro sagrado. Así, aunque conservaban gran parte de su fe judía, estaban exentos de todas las restricciones civiles impuestas a sus hermanos solo por el bautismo. Por lo tanto, algunos, como el obispo Alonso de Cartagena (1384-1456), hijo del gran rabino de la misma ciudad, razonaron lógicamente que, cuando un judío se convierte al cristianismo, no se está convirtiendo realmente, sino profundizando su fe judía; por lo tanto, es un mejor cristiano.[15]
De hecho, la canonización de la Biblia hebrea por parte del cristianismo impidió que los judíos cuestionaran sus propios textos sagrados y se liberaran de su condicionamiento mental. Cualquier judío que no creyera que la Torá era divinamente revelada no solo era excluido de la comunidad judía, sino que tampoco encontraba refugio entre los cristianos. Esto fue cierto en el caso de Baruch Spinoza y muchos otros. Los cristianos oraban para que los judíos abrieran sus corazones a Cristo, pero no hicieron nada para salvarlos de Yahvé.
Juan Crisóstomo (c. 346-407), el teólogo griego más influyente de su época, ofreció una explicación absurda y ridícula del comportamiento sociopático judío: según él, se debía a que los judíos desobedecieron la Torá cuando debieron haberlo hecho y persistieron en obedecerla cuando ya no debían hacerlo.
¿Quién podría ser más miserable que quienes nunca dudaron en atentar contra su propia salvación? Pisotearon la Ley cuando debieron haberlo hecho. Y cuando la Ley ya no los obligaba, se negaron obstinadamente a obedecerla. ¿Y quién podría ser más miserable que quienes enfurecen a Dios no solo quebrantando la Ley, sino también obedeciéndola? (Primer Sermón contra los Judíos, II, 3)
¡Qué confuso! Por un lado, a los judíos se les dice que Yahvé es el Dios verdadero y que su propia Escritura es sagrada; por otro, se les critica precisamente por el comportamiento que aprendieron de Yahvé y de esa Escritura. Se les acusa de conspirar para gobernar el mundo, pero esta es la promesa que Yahvé mismo les dio: «Yahvé tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra» (Deuteronomio 28:1). Se dice que menosprecian a las demás naciones, pero esto lo han aprendido de su propio dios: «Todas las naciones no son nada ante él, no tienen valor a sus ojos, todas se desvanecen» (Isaías 40:17). Se les acusa de materialismo y avaricia, pero en esto imitan a Yahvé, pues su único sueño es el saqueo: «Haré temblar a todas las naciones, y las riquezas de todas las naciones fluirán a este lugar» (Hageo 2:7). Sobre todo, se les condena por discriminación, pero esta es la esencia del mensaje de Yahvé para ellos: «Os separaré de todas las naciones para que seáis míos» (Levítico 20:26). Debido a la santidad del Antiguo Testamento, los cristianos consideraban a los judíos una raza metafísicamente superior y al judaísmo la primera religión de Dios. El mismo Juan Crisóstomo lamenta: «Muchos cristianos participan de las fiestas de los judíos y observan sus ayunos» (Primer Sermón Contra los Judíos, I, 5).
¿No es extraño que quienes adoran a Jesús celebren fiestas en común con quienes lo crucificaron? ¿No es esto una señal de locura y de la peor necedad? … Porque cuando os ven a vosotros, que adoráis a Cristo crucificado, realizando con reverencia vuestros rituales, ¿cómo pueden dejar de pensar que vuestros rituales son superiores y que nuestras ceremonias son inútiles? (Primer Sermón Contra los Judíos, V, 1-7)
Para consternación de Juan, algunos cristianos incluso se sometían a la circuncisión. «No me digas», advierte, «que la circuncisión no es solo un mandamiento; ese mandamiento es el que os impone todo el yugo de la Ley» (Segundo Sermón, II, 4).
El cristianismo no solo toleró a los judíos, sino que también les otorgó poder. Al reconocerlos como el pueblo del Antiguo Testamento elegido por Dios de entre todas las naciones, los dotó de un extraordinario poder simbólico sin igual para ningún otro grupo étnico. Mientras que los romanos preconstantinopolitanos ridiculizaban las afirmaciones judías de elección divina, el cristianismo enseñó a los no judíos a aceptar esta afirmación. ¿Acaso no son el primer y único grupo étnico al que el Dios del universo se dirigió personalmente y al que amó lo suficiente como para destruir a sus enemigos?
Hubo períodos en los que el lobby judío ejerció una gran influencia cultural, económica e incluso política. A mediados del siglo IX, el obispo Agobardo de Lyon se quejó ante el emperador Luis I, hijo de Carlomagno, de que los judíos emitían «órdenes selladas y firmadas con oro» que les otorgaban ventajas extraordinarias, y de que los enviados del emperador eran «duros con los cristianos y amables con los judíos» (Sobre la insolencia de los judíos). Agobardo también se quejó de un edicto imperial que declaraba el domingo en lugar del sábado para apaciguar a los judíos. En otra carta, criticó un edicto que prohibía a los judíos bautizar a sus esclavos sin el permiso de sus amos. Se dice que Luis I fue influido por su esposa, Judit; el nombre «Judit» significa «mujer judía». Su esposa era tan amistosa con los judíos que el historiador judío Heinrich Graetz sugiere que pudo haber sido una judía secreta, como Ester en la Biblia. Los judíos eran tan respetados que Bodo, un diácono franco de la corte de Luis, se convirtió al judaísmo.[16] Por supuesto, en los siglos siguientes, los judíos fueron deportados de un reino cristiano a otro. Sin embargo, la deportación de los judíos no niega la influencia judía; al contrario, ambas cosas están vinculadas por una relación de causa y efecto. Cada una de estas deportaciones fue una respuesta a una situación sin precedentes en la antigüedad precristiana: el excesivo poder económico de las comunidades judías y su relación de dependencia con el poder real (los judíos estaban obligados a pagar impuestos al rey en tiempos de guerra y a menudo servían como recaudadores y prestamistas). Este poder económico adquirió fuerza política y social, alcanzando un punto de saturación que condujo a pogromos y a la intervención del rey. Por ejemplo, los judíos en Inglaterra estuvieron primero sometidos al gobierno de Guillermo I de Normandía y fueron contratados como prestamistas; para el siglo XII, habían amasado gran riqueza e influencia; Aarón de Lincoln, en particular, fue «probablemente el hombre más rico de Inglaterra», hasta su exilio en 1290, cuando el rey Eduardo I no logró obligarlos a abandonar la usura.[17] En el siglo XVII, según el historiador judío Cecil Roth, los judíos resurgirían con fuerza, primero como marranos: «El puritanismo representó, sobre todo, un retorno a la Biblia, lo que automáticamente fomentó una visión más positiva del pueblo del Antiguo Testamento».[18]
Pues, a pesar de sus claras escrituras, ninguno de los cristianos comprendió que el pacto mosaico no era más que un programa ideado por la nación judía para dominar el mundo, presentándolo fraudulentamente como una licencia divina para robar y asesinar. La vulnerabilidad de las sociedades cristianas al poder judío está directamente relacionada con esta ceguera impuesta por la Iglesia. En 1236, el papa León IX declaró que el pacto mosaico no era más que un programa ideado por la nación judía para dominar el mundo, presentándolo fraudulentamente como una licencia divina para robar y asesinar. Gregorio condenó públicamente el Talmud como «la razón principal de la persistencia de los judíos en su traición», como recuerda E. Michael Jones.[19] Por lo tanto, el Talmud fue quemado. Pero el Talmud no es más que una serie de comentarios sobre la Biblia hebrea. Muchos cristianos aún atribuyen la misantropía de los judíos al Talmud, pero este ahora tiene poca influencia fuera de los círculos judíos ortodoxos. De hecho, el sionismo se fundó en el rechazo del Talmud y en el retorno al proyecto bíblico. Los líderes israelíes, desde Ben-Gurión hasta Netanyahu, justifican explícitamente su desprecio por el derecho internacional basándose en la Biblia, nunca en el Talmud. En mi opinión, es un error fatal e imperdonable no reconocer la Biblia hebrea judía, el Antiguo Testamento cristiano, como un libro de texto sobre la conducta diabólica de Israel en el ámbito internacional. Como escribió H. G. Wells, la Biblia revela claramente «una conspiración contra el resto del mundo». En la Biblia, «la conspiración es clara e inequívoca, una conspiración agresiva y vengativa. Ignorar su naturaleza no es tolerancia, sino estupidez».[20]
El Punto: Los Cristianos Sionistas Tienen Razón
Hoy en día es un error pensar que la responsabilidad cristiana por la presión judía sobre Occidente se limita únicamente al sionismo cristiano, y que los cristianos sionistas pueden ser derrotados por los cristianos antisionistas. Desde fuera de este debate (no soy cristiano), no veo a los cristianos sionistas más irracionales que los cristianos antisionistas. El cristianismo, en cualquiera de sus formas, es irracional. Pero cuando los cristianos antisionistas afirman que el término «judeocristianismo» es inapropiado, no puedo estar de acuerdo. Lorenzo Maria Pacini, en su artículo «El mito de un Occidente ‘judeocristiano’: por qué la etiqueta no se sostiene», califica el término de «contradicción teológica». El cristianismo, afirma, «cree en Jesús como el Mesías, el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad. El judaísmo rechaza explícitamente a Jesús como el Mesías, lo considera un falso profeta y lo menosprecia duramente en numerosos textos rabínicos». Pacini no comprende la cuestión: el concepto mismo del Mesías es judío, basado en la premisa de que Israel es la nación elegida por Dios. Desde una perspectiva judía, el cristianismo es una herejía judía. Los cristianos, en concordancia con los judíos, aceptan que Dios se reveló solo a Abraham, Jacob y Moisés todas las demás civilizaciones, incluida la romana, son adoradoras del diablo y aceptan que Dios planeó enviar al Mesías a Israel. El único desacuerdo radica en el Mesías. Si Jesucristo, además de ser el Hijo de Dios, es el Mesías de Israel, entonces, efectivamente, «la salvación viene de los judíos» (Juan 4:22).
Que quede claro: no apoyo la idea de que la civilización occidental sea judeocristiana; es más, como escribe Josh Hammer en su grotesca obra, Israel y la Civilización: El Destino de la Nación Judía y el Destino de Occidente, «todo comenzó en el Monte Sinaí». Por el contrario, he argumentado que el verdadero genio de nuestra civilización en las artes, las ciencias y la filosofía es de origen heleno-romano y que se desarrolló no a pesar del cristianismo, sino gracias a él (véanse aquí y aquí). No estoy dispuesto a atribuir ni siquiera las catedrales al cristianismo, pues fueron construidas por «gremios» cuyas creencias cristianas eran irrelevantes para su oficio. Lo que digo es que, en la medida en que somos cristianos, somos judeocristianos. No solo los cristianos que rechazaron el Antiguo Testamento eran judeocristianos; por ejemplo, el maniqueo Fausto llamó a Agustín cuasi-cristiano porque adoraba al dios judío (Agustín, Contra Fausto, I, 2).
Decir que a menudo oímos hablar de la infiltración judía en el cristianismo (a través del calvinismo, los jesuitas, la Biblia de Scofield, el Vaticano II u otros medios) es una tautología: el cristianismo fue, desde el principio, una infiltración judía en la civilización romana. Los cristianos antisionistas argumentan que el sionismo cristiano se basa en el «dispensacionalismo», la falsa doctrina curricular que afirma que la promesa de Dios a Israel sigue vigente. Esto es parcialmente cierto (solo parcialmente, ya que no todos los cristianos sionistas son dispensacionalistas). Veamos si esto contradice al cristianismo.
En la Carta a los Romanos, uno de los textos más influyentes del Nuevo Testamento, Pablo afirma que la promesa de Dios a Israel es eterna y que los judíos «aún son amados por amor a sus antepasados». «Dios no ha cambiado de parecer en los dones que ha dado ni en su elección» (Romanos 11:28-29). El mensaje fundamental de Pablo a los gentiles es este: los israelitas siguen siendo el pueblo elegido de Dios. El pacto sigue vigente. Los judíos no son deselegidos. Pablo explica que, debido a que los judíos rechazaron a Cristo, Dios se vio obligado a obrar a través de los gentiles; pero, en última instancia, «todo les será restaurado [a los judíos]» (11:12). “La mente de algunos israelitas se endureció, pero solo hasta que los gentiles fueron completamente absorbidos; y de esta manera todo Israel será salvo” (11:25-26). En la famosa metáfora de Pablo sobre el injerto, Israel es como un buen olivo plantado por Dios, mientras que los cristianos gentiles son como ramas cortadas de olivos silvestres (malos) e injertadas en Israel (11:17). Pablo les recuerda a estos gentiles convertidos que no alberguen un sentimiento de superioridad: “Si son arrogantes, consideren esto: no sustentan ustedes a la raíz, sino que la raíz los sustenta a ustedes” (11:18). Si las ramas injertadas fallan, pueden ser cortadas; sin embargo, será fácil que “las ramas que por naturaleza pertenecen a ese olivo sean injertadas en sus propios olivos” (11:24).
Antes de convertirse al cristianismo (el término no se usaba antes del siglo II), Pablo actuó como un judío cosmopolita, buscando asegurar el progreso de su nación hacia su destino final a través del Imperio Romano. Su mentalidad era muy similar a la de Flavio Josefo, quien en La Guerra de los Judíos (VI, 5) atribuyó las profecías mesiánicas judías a Vespasiano. Josefo escribió que lo que impulsó a los judíos a rebelarse contra Roma fueron «los dictados intelectuales de sus Sagradas Escrituras, su patria». Escribe que se trataba de una profecía ambigua, que decía: “Uno de ellos debe gobernar el mundo entero”. Pero malinterpretaron esta profecía, pues en realidad se refería a “Vespasiano, nombrado emperador de Judea”. Al invertir la profecía judía, Josefo no abandonaba el destino de los judíos de gobernar el mundo; en cambio, desarrollaba un plan B basado en la explotación del poder del Imperio romano. Al igual que Filón de Alejandría antes que él, pero de una manera diferente, intentaba convertir a Roma a la cosmovisión judía. Al reconocer a Vespasiano como el Mesías, veía a Roma como el medio para la conquista judía del mundo, al igual que Isaías II, al declarar a Ciro el “Mesías”, veía al Imperio persa con el mismo propósito (Isaías 45:1). La reinterpretación de Josefo de las profecías judías no dio origen a una religión; la de Pablo sí, y finalmente conquistó Roma.
Por supuesto, los cristianos antisionistas también compartían la doctrina del supersesionismo. Tiene razón: el nuevo pacto reemplaza al antiguo, aunque Jesús lo niega en Mateo 5:17 y la palabra «nuevo» no aparece en su frase programática: «Esta es mi sangre, la sangre del pacto, que por muchos es derramada», lo que evoca las palabras de Moisés en Éxodo 24:8: «Esta es la sangre del pacto que Yahvé hizo con vosotros». Cada uno tiene su propio argumento. En última instancia, si el Antiguo Pacto es inválido o sigue siendo válido es un tema de debate entre los cristianos, y yo no estoy de acuerdo con ese debate. Todo cristiano sostiene que su comprensión del cristianismo es el verdadero cristianismo, el cristianismo que Jesús pretendía. Pero para un forastero, no existe un cristianismo verdadero y eterno: el cristianismo siempre es el cristianismo tal como era en aquel momento. Y ahora mismo, el cristianismo es un instrumento del poder judío. Con el debido respeto a E. Michael Jones, Candace Owens, Nick Fuentes y católicos afines, no pueden transformar el cristianismo en algo no judío; no pueden hacerlo a menos que regresen al marcionismo.
La Inevitable Sionización Del Cristianismo
Predigo que el sionismo cristiano seguirá creciendo porque cada vez más judíos lo financiarán y apoyarán. Por otro lado, el cristianismo no sionista seguirá menguando en los países desarrollados porque cada vez menos no judíos lo encontrarán útil para su salvación personal o la de su civilización. Un fenómeno reciente significativo es el auge del sionismo cristiano. La versión católica del sionismo (para la cual el Vaticano II ya había sentado las bases) estaba emergiendo. El libro, Del Sinaí a Roma: La identidad judía en la Iglesia católica, está dirigido a los católicos: «El catolicismo se preocupa por recuperar las dimensiones judías de la Biblia y la Iglesia para que Israel pueda recuperar su plena dimensión eclesial como judíos y gentiles bajo el Mesías». Los autores, entre ellos sacerdotes católicos como Elias Friedman y Antoine Levy, argumentan que «al tomar en serio el contexto judío de Jesús, sus discípulos y sus enseñanzas, podemos ver a la Iglesia como lo que es: una comunidad judía de alianza, fundada en Abraham, que invita a gentiles y gentiles a compartir esta gran promesa y don de Dios». Citando la Carta de Pablo a los Romanos, la erudita católica hebrea Angela Costley argumenta que «debemos ver a la iglesia no judía como una adición a Israel» y que «Israel no es rechazado porque no acepte a Jesús como el Mesías; al contrario, las personas no judias son incorporadas a Israel».
No digo que el sionismo cristiano sea algo bueno; simplemente digo que es inevitable. El cristianismo está diseñado con un mecanismo incorporado, una puerta trasera para que el judaísmo tome el control. El Antiguo Testamento es un caballo de Troya judío contra la ciudad de Roma. Si bien siempre habrá cristianos antisionistas, el cristianismo tradicional está siendo dominado por los judíos. Los papas son tan amigables con los judíos como pueden serlo. El defensor más público de la fe católica en Francia es Éric Zemmour; es judío y, tras los debates televisivos, se junta en privado con los sionistas anticristianos más viles. ¿Han caído los católicos franceses en este fraude? Sí, completamente.
La mejor metáfora es Josué. Aparece en el Libro de Josué. Mientras los israelitas sitiaban Jericó, dos espías israelitas entraron en la ciudad y pasaron la noche con una prostituta llamada Rahab. Rahab los escondió a cambio de protección para ella y su familia cuando los israelitas conquistaron la ciudad. Luego proporcionó los medios para que los guerreros israelitas entraran en la ciudad y masacraran a todos, «hombres y mujeres, jóvenes y viejos» (6:21). Para justificar su traición a su propio pueblo, les dijo a los israelitas: «Yahvé, vuestro Dios, es Dios en el cielo y en la tierra» (2:11), una afirmación que no hacen ni el narrador, ni Yahvé, ni ningún israelita en el Libro de Josué (en este libro se hace referencia sistemáticamente a Yahvé como «el Dios de Israel»). La Biblia católica francesa (La Bible de Jérusalem, publicada por la École Biblique dominicana) contiene la declaración de Rahab que explica su «fe en el Dios de Israel».
Añade una nota a pie de página a su posdata: «Esto convirtió a Rahab, a ojos de muchos Padres de la Iglesia, en una figura de la Iglesia no judía, salvada por su fe». Considero que esta nota simboliza el verdadero papel del cristianismo, al comparar a la Iglesia con la ramera de Jericó. De hecho, al aceptar al Dios de Israel como el Dios universal, la Iglesia introdujo a los judíos en el corazón de la ciudad no judía y les permitió tomar el poder durante siglos.
Notas
[1] Leo Strauss, “¿Por qué seguimos siendo judíos? ¿Puede la fe y la historia judía seguir hablándonos?”. Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity: Essays and Lectures in Modern Jewish Thought, ed. Kenneth Hart Green, State University of New York Press, 1997, pp. 311–356, disponible en línea aquí. Una grabación de audio puede encontrarse aquí.
[2] Jean-Christophe Attias, Isaac Abravanel, la mémoire et l’espérance, Cerf, 1992, pp. 140, 111, 269, 276.
[3] Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition, S&S International, 2007.
[4] Jodi Magness, “The Arch of Titus and the Fate of the God of Israel”, Journal of Jewish Studies, 2008, vol. 59, n.º 2, pp. 201–217.
[5] Emily A. Schmidt, “The Flavian Triumph and the Arch of Titus: The Jewish God in Flavian Rome”, escholarship.org; véase también Jodi Magness, “The Arch of Titus and the Fate of the God of Israel”, Journal of Jewish Studies, 2008, vol. 59, n.º 2, pp. 201–217.
[6] Barry Strauss, Jews vs. Rome: Two Centuries of Rebellion Against the World’s Mightiest Empire, Simon & Schuster, 2025, p. 234. El libro de Arriano se ha perdido y no existe certeza de que la “nación” mencionada en la línea conservada sea la nación judía; sin embargo, esta es la opinión de Menahem Stern en Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, vol. 2, 1976, pp. 152–155.
[7] Martin Goodman, Rome and Jerusalem: The Clash of Ancient Civilizations, Penguin, 2007, p. 494.
[8] Strauss, Jews vs. Rome, op. cit., pp. 1, 3.
[9] Candida Moss, The Myth of Persecution: How Early Christians Invented a Story of Martyrdom, HarperOne, 2013, pp. 14–15.
[10] Bart D. Ehrman, The Triumph of Christianity, Simon & Schuster, 2018, pp. 130, 161.
[11] Según relata Tácito cincuenta años más tarde, la presunta persecución de cristianos bajo Nerón en el año 64 probablemente no tuvo lugar, dado que los cristianos no eran aún distinguibles de los judíos. Y, si algunas personas fueron quemadas vivas, ello se debió a que la pena por incendio era precisamente la quema.
[12] Paula Fredriksen, Augustine and the Jews: A Christian Defense of Jews and Judaism, Yale UP, 2010. Cita tomada de su artículo: “Excaecati Occulta Justitia Dei: Augustine on Jews and Judaism”, Journal of Early Christian Studies, vol. 3, n.º 3, otoño 1995, pp. 299–324.
[13] Jacob Neusner, Judaism and Christianity in the Age of Constantine, University of Chicago Press, 1987, p. ix.
[14] Richard Huscroft, Expulsion: England’s Jewish Solution, The History Press, 2006, p. 29.
[15] Yirmiyahu Yovel, The Other Within: The Marranos — Split Identity and Emerging Modernity, Princeton UP, 2018, pp. 76, 122.
[16] Heinrich Graetz, History of the Jews, Jewish Publication Society of America, 1891, vol. III, bk. VI, p. 162.
[17] Richard Huscroft, Expulsion: England’s Jewish Solution, The History Press, 2006, pp. 41–45.
[18] Cecil Roth, A History of the Jews in England (1941), Clarendon Press, 1964, p. 148.
[19] E. Michael Jones, The Jewish Revolutionary Spirit and Its Impact on World History, Fidelity Press, 2008, pp. 118–123.
[20] Herbert George Wells, The Fate of Homo Sapiens, 1939 (archive.org), p. 128.
Fuente:https://www.unz.com/article/jews-against-rome-forever/
