تحليل سياسي-ديني للمبادئ الأساسية للوهابية

المؤلف: الأستاذ المشارك نور الله تشاكماكتاش

معهد دراسات الشرق الأوسط والدول الإسلامية، قسم علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في الشرق الأوسط

المصدر: مجلة ديوان، العدد 57-2024

ملخص

ظهرت الوهابية في منتصف القرن الثامن عشر في منطقة نجد، داخل أراضي المملكة العربية السعودية الحالية، كمدرسة فكرية سلفية أو حركة إصلاحية وإحيائية، على غرار تلك التي شهدتها أوقات وأماكن مختلفة في التاريخ الإسلامي، استنادًا إلى تعاليم محمد بن عبد الوهاب.

ومع ذلك، على مر السنين، أصبحت الوهابية على مر السنين، أصبحت مسيّسة في السياق السياسي الذي وضعت نفسها فيه، واكتسبت هوية حركة دينية-سياسية متميزة. في الواقع، اكتسبت العقيدة الوهابية، التي تطورت لتطهير ما كان يعتبر فهمًا فاسدًا للإسلام، بعدًا سياسيًا تحت تأثير هذا السياق السياسي، مما حوّل الوهابية إلى حركة دينية-سياسية.

تبحث هذه الدراسة في كيفية اكتساب الوهابية، التي ظهرت في البداية كخطاب إحيائي يهدف إلى جعل الإسلام قابلاً للتطبيق في أنقى صوره كرد فعل على الفساد الذي يُعتقد أنه موجود بين المسلمين من حيث المعتقدات والممارسات الدينية، طابعاً سياسياً بعد تحالفها مع آل سعود؛

• التوحيد،
• طاعة أولي الأمر،
• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
• البدعة،
• الولاء والبراء

.

تستند الدراسة إلى الادعاء بأن المبادئ الأساسية للوهابية تطورت بمرور الوقت إلى خطاب ثيو-سياسي فيما يتعلق بهذا التحالف. في إطار هذا الادعاء، تهدف الدراسة إلى إظهار أن المبادئ الأساسية للوهابية بدأت تأخذ أبعادًا سياسية بمرور الوقت، متجاوزة معانيها الدينية.

مقدمة

الوهابية هي اسم حركة دينية سياسية ومدرسة فكرية تشكلت في منتصف القرن الثامن عشر في منطقة نجد، داخل أراضي المملكة العربية السعودية الحالية، تماشياً مع تعاليم محمد بن عبد الوهاب (توفي عام 1792).

على الرغم من أن الوهابية ظهرت في البداية كمدرسة فكرية سلفية أو حركة إصلاحية، على غرار غيرها من الحركات التي شهدتها أزمنة وأماكن مختلفة في التاريخ الإسلامي، إلا أنها أصبحت سياسية في السنوات والقرون اللاحقة، واكتسبت طابعًا دينيًا مميزًا -الهوية السياسية.

كان مؤسس الفكر الوهابي، محمد بن عبد الوهاب، مقتنعًا بقوة بأن هناك فسادًا جوهريًا وانحرافًا عن جوهر الإسلام في معتقدات وممارسات المسلمين الدينية خلال حياته. قادته هذه القناعة إلى تطوير هذه المدرسة الفكرية.

وبناءً على ذلك، ادعى أن المسلمين قد قوضوا نقاء الإيمان بالتوحيد، أساس الإسلام، وارتكبوا أفعالاً اعتبرها شركاً وكفراً وردعة وبدعة، وبذلك عادوا إلى فترة الجاهلية.

علاوة على ذلك، كان يعتقد أن التقليد ”المتعصب“ للزعماء الدينيين قد انتشر بين المسلمين؛ واعتبر أنه من الضروري تطهير الإسلام وحماية نقاوته من خلال محاربة العديد من المعتقدات والممارسات الدينية التي اعتقد أنها أضيفت إلى الدين في وقت لاحق ووصفها بأنها بدعة وخرافة وهرطقة.

لأنه لم يعتبر شهادة الإيمان كافية لإسلام المرء، مجادلاً بأنها يجب أن تقترن بسلوك وممارسات إسلامية ”نقية“؛ وإلا، فقد أكد أن خطر الردة سيكون مصدر قلق للمسلمين.

الحاشية 1: أحمد الكاتب، Cuzûru’l-İstibdâd fî’l-Fikri ’s-Siyâsî el-Vehhâbî: Kırâ’e tahlîliyye (بيروت: أحمد الكاتب، 2011)، ص 69، 80، 92.

الطابع السياسي للوهابية

فكر ابن عبد الوهاب، المستوحى من كبار علماء السلفية الكلاسيكيين مثل ابن تيمية (ت. 1328) وابن قيم الجوزية (ت. 1350)،

كما ذكر أعلاه، كانت في البداية تشبه حركات الإحياء والإصلاح التي بدأت تظهر بشكل متكرر في العالم الإسلامي بعد القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فإن التحالف الذي شكله ابن عبد الوهاب في عام 1744 مع دير

‘iyye Emir، الذي كان متعاطفًا مع نظام فكر ابن عبد الوهاب، والتحالف الذي أقامه عام 1744 مع محمد بن سعود، مؤسس الدولة السعودية الأولى، حول الوهابية من مجرد أيديولوجية دينية إلى حركة دينية سياسية.

وفقًا لهذا التحالف:

• العلماء (السلطة الدينية): بهدف إحياء الإسلام، سيطهرونه من البدع والخرافات الدينية، مما يمكّن المجتمع من التعرف على أنقى أشكال الإيمان، وسيقودون الطريق في تطبيق الجوانب الأخلاقية والقانونية للشريعة.
• الأمراء (السلطة السياسية): سوف يفسحون المجال لمطالب العلماء في هذا المجال الديني والاجتماعي، ولن يتدخلوا، وسوف يقدمون الدعم، ويضمنون انتشار التعاليم الوهابية في جميع أنحاء المجتمع.

وبالتالي، سوف يبني العلماء العقيدة الدينية-السياسية اللازمة لضمان طاعة الشعب ودعمه للسلطة السياسية.

الدول السعودية الثلاث والوهابية

في منتصف القرن الثامن عشر، أدى هذا التحالف بين الوهابية وعائلة آل سعود في منطقة نجد إلى ظهور ثلاث دول سعودية:

1. الدولة السعودية الأولى: تأسست في عهد ابن عبد الوهاب، ودمرتها التدخلات العثمانية في عام 1818.
2. الدولة السعودية الثانية: تأسست مباشرة بعد ذلك، وانتهت على يد عائلة رشيد في عام 1891.
3. المملكة العربية السعودية الحديثة: تأسست عندما استعاد عبد الرحمن بن سعود الرياض في عام 1902، ووضعت أسس الدولة السعودية الحالية في عام 1932.الحاشية 2: ديفيد كومينز، The Wahhabi Mission and Saudi Arabia (لندن: I.B. Tauris & Co Ltd، 2006) ، ص 105-107؛
4. مداوي الرشيد، تاريخ المملكة العربية السعودية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2010)، ص 13-37.

التحول الديني-السياسي

أدى ظهور الوهابية في البداية كحركة إحياء وإصلاح إلى تحويلها ليس فقط إلى خطاب ديني، بل أيضاً إلى حركة تطورت وأصبحت مؤسسية في سياق سياسي.

• أصبحت هذه العقيدة، من ناحية، خطابًا دينيًا سياسيًا عزز شرعية السلطة السياسية،
• ومن ناحية أخرى، خطابًا أيديولوجيًا مرتبطًا بالسلطة السياسية لنشر تعاليمها.

الحاشية 3: مداوي الرشيد، Contesting the Saudi State: Islamic Voices from a New Generation (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2007)، ص 26، 32.

تحليل سياسي-ديني للمبادئ الأساسية للوهابية

كما ذكرنا أعلاه، على الرغم من أن الوهابية ظهرت كمدرسة فكرية دينية، إلا أن التحالف الذي أقامته مع الأسرة الأموية في بداية ظهورها جعلها تكتسب طابعًا سياسيًا-دينيًا.

لذلك، ستحلل السطور التالية هذه السمة من سمات الوهابية من خلال المبادئ الأساسية للوهابية من منظور ديني-سياسي.

• التوحيد،
• طاعة أولي الأمر،
• أمر بالمعروف ونهي عن المنكر،
• البدعة
• الولاء والبر

سيتم تحليلها من منظور ديني سياسي.

1. فكرة التوحيد كوسيلة لتحقيق الوحدة السياسية

منذ أن بدأ الفكر الوهابي في التبلور وحتى يومنا هذا، كانت القضية الأساسية وجوهر العقيدة الوهابية هي الإيمان بالتوحيد.

كانت مسألة التوحيد، التي كانت نقطة انطلاق هذا الفكر الذي أنتجه محمد بن عبد الوهاب، محور اهتمام علماء الوهابية الآخرين الذين ساهموا في العقيدة في الفترة اللاحقة.

وقد تشكلت قضايا مثل البدعة والشرك والطريقة والشفاعة والتوسل في هذه العقيدة حول الإيمان بالتوحيد¹.

وقد فضل الوهابيون أن يطلقوا على أنفسهم اسم ”الموحدون“ أو ”أهل التوحيد“ بدلاً من ”الوهابيون“.

يستند الإيمان بالتوحيد على ثلاثة أركان أساسية:

• توحيد الربوبية: ينص على أن الخلق والوحدانية والسيادة هي من حق الله وحده.
• توحيد العبودية: ينص على أن العبادة يجب أن تكون لله وحده.
• توحيد العمل: يدافع عن أن الإيمان والعمل لا ينفصلان.

في الفكر الوهابي، يتطلب توحيد الألوهية وجود سلطة سياسية. وذلك لأن التطبيق الصحيح للتوحيد في المجتمع لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال السلطة السياسية. هذا الفهم يضفي الشرعية على الطاعة المطلقة للفرد لحاكمه إلى الحد الذي تكون فيه عبادته موجهة لله وحده.

”في الفكر الوهابي، الوحدة السياسية شرط أساسي للوحدة الإلهية.“

”العبادة هي الهدف النهائي للطاعة.“

في هذه النقطة، تختلف العلاقة بين الإيمان والعمل في العقيدة الوهابية عن الفهم السني التقليدي. في الإسلام السني، الإيمان والعمل منفصلان؛ لكن في الوهابية، يعتبر العمل جزءًا من الإيمان. وقد مهد هذا النهج الطريق لمفهوم ”التكفير“³.

1. محمد أبو رومان، السلفيون وربي العرب: مسألة الدين والديمقراطية في السياسة العربية، (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2014)، ص. 57. ↩

2. أحمد الكاتب، Cuzûru’l-İstibdâd، ص. 77؛ محمد علي بويوككارا، من الإخوان إلى جحيمان: السعودية والوهابية، (اسطنبول: Rağbet Yay.، 2010)، ص. 25. ↩

3. محمد عمارة، السلفية، (تونس: دار المعرفة، بدون تاريخ)، ص. 13. ↩

1. فكرة طاعة أولي الأمر كوسيلة للحفاظ على الوضع السياسي الراهن

مبدأ ”طاعة أولي الأمر“، الذي يعني ”الخضوع لحاكم الدولة الذي يحكم المجتمع المسلم“، هو أحد السمات الأكثر تميزًا للفكر السياسي الوهابي.

طوال التقاليد الوهابية، اعتبر العلماء طاعة رئيس الدولة واجبًا دينيًا، طالما لم يصدر حكم بأنه قد ترك الدين. الشرط الأدنى لهذه الطاعة هو أن يُظهر الحاكم نزاهة في العقيدة والأفعال، أي يؤدي صلواته.

وقد منع الخوف من ”الفتنة“ معارضة الحكومة.

فأي نقد أو مظاهرة أو احتجاج أو حتى رسالة نصيحة ضد الحاكم تعتبر ”فتنة“. لذلك، من الواجب طاعة الحاكم طالما أنه لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية ويحافظ على أركان الإسلام الخمسة.

”ستون عامًا تحت حكم حاكم قمعي أفضل من ليلة واحدة بدون سلطان“.

”الفتنة التي ستنشأ عن التمرد على السلطان أسوأ من قمعه“.²

بفضل تحالف ابن عبد الوهاب مع عائلة سعود، تم دمج أداتين للشرعية السياسية في العقيدة الوهابية:

• الاستيلاء (الاستيلاء على السلطة بالقوة)
• التعيين (نقل السلطة عن طريق الوراثة)

وقد أدى ذلك إلى ظهور فكرة أن الطاعة المطلقة مطلوبة للحاكم، حتى لو كان فاسقًا (آثمًا) أو طاغية (استبداديًا)³.

في الفكر السياسي الوهابي، لا يقتصر ”الخروج“ (التمرد) على التمرد المسلح؛ بل يشمل أيضًا أفعالًا مثل انتقاد الحاكم ومعارضته والتظاهر وتقديم التماسات للمطالبة بالإصلاح.

وفقًا لهذا الفهم، يُعتبر أي نوع من المعارضة السياسية فتنة ضد الحاكم.

وقد كان الآية القرآنية ”أطيعوا الله والرسول وذوي الأمر“ الأساس الجوهري لهذا الرأي⁴.

حتى في العصر الحديث، عندما يسن الحاكم قوانين تتعارض مع الشريعة، يُنصح باللجوء إلى النصح الصبور بدلاً من التمرد.

على سبيل المثال، قال ابن باز في فتوى:

”حتى لو كان للحاكم قوانين تتعارض مع الشريعة، يجب على المرء أن يطيعه في “المعروف” وليس في ’المعصية‘ حتى يغيره الله“.

ويمكن تلخيص هذا الفهم على النحو التالي:

لا يمكن بناء دولة إسلامية حقيقية إلا عندما يتم تطهير إيمان الأمة.

لذلك، يجب تحقيق الأسلمة من خلال التطهير والتعليم، وليس من خلال المشاركة السياسية أو التمرد.

1. بن غالب، ”السلفية السعودية في ميدان السلطة“، السلفية الظاهرة: التعددية التنظيمية والسياسة، تحرير بيشير موسى نافي وآخرون (الدوحة: مركز الجزيرة للدراسات، 2014)، ص. 38؛ إمارة، السلفية، ص. 47-48. ↩
2. أبو رمان، السلفيون، ص. 82؛ إمارة، السلفية، ص. 47-51؛ الرشيد، التنافس على الدولة السعودية، ص. 41، 50. ↩
3. أحمد الكاتب، Cuzûru’l-İstibdâd، ص 136-138؛ الراشد، Contesting the Saudi State، ص 46. ↩
4. أحمد الكاتب، Cuzûru’l-İstibdâd، ص 234-235؛ الرشيد، Contesting the Saudi State، ص 50. ↩
5. الرشيد، منافسة الدولة السعودية، ص 48-49، 51؛ أحمد الكاتب، كزور الاستبداد، ص 241. ↩
6. أبو رومان، السلفيون، ص 75-76. ↩

1. أمر بالمعروف ونهي عن المنكر كأدوات وظيفية في تلقين الفكر السياسي الوهابي مبدأ ”أني المُنكر“

يعتقد المنتمون إلى الفكر الوهابي أن الوهابية هي، قبل كل شيء، حركة إصلاحية نشأت بهدف تطهير الفكر الديني الذي أفسده الجهل والهرطقة والخرافات.

في مكافحة هذا الفساد، كان مبدأ emr-i bi’l ma ومبدأ nehy-i ‘ani’l münker؛

• في ترسيخ الإيمان بالتوحيد،
• في ضمان الطاعة لأولياء الأمر،
• وفي غرس مبدأ El-Velâ ve’l-Berâ

كان أداة أيديولوجية مهمة.

وقد استُخدم هذا المبدأ ليس فقط كأداة دينية، بل أيضاً كوسيلة لقمع المعارضة السياسية.

وفقًا للفكر الوهابي، فإن تطبيق هذا المبدأ يعتمد على السلطة السياسية من أجل تطهير المجتمع الإسلامي من البدع والخرافات، وترسيخ الإيمان بالتوحيد، وإبعاده عن الشرك.

”الدعوة هي السبب الأساسي لوجود الدولة.“

بدون الدولة، لا يمكن تطبيق هذا المبدأ بشكل صحيح. لأن أولئك الذين ليسوا مؤهلين قد يخلطون بين الصواب والخطأ.

لذلك:

• الدولة يجب أن تكون حامية النظام الديني،
• المجتمع يجب أن يبايع الدولة،
• الدعوة يجب أن تنقل الإيمان الصادق بالتوحيد إلى المجتمع.
• وإذا رفض المجتمع هذه الدعوة، يجب التدخل من خلال السلطة السياسية (بما في ذلك الجهاد).

هذا المبدأ موجود في جميع التقاليد الإسلامية. ومع ذلك، طبقت الوهابية هذا المبدأ بطريقة قسرية وعقابية.

نظرًا لنهجها الصارم والقمعي، تمت مقارنتها بـ الخوارج².

المجال الذي ركز عليه علماء الوهابية حول هذا المبدأ هو العقيدة والعبادة.

يجب تطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقًا لقدرة كل فرد على النحو التالي:

1. باليد،
2. باللسان،
3. بالقلب.

ومع ذلك، بدلاً من استخدام هذا المبدأ ضد الفساد السياسي، التزم العلماء الصمت تجاه المجال السياسي، ووصفوه بأنه عصيان للسلطة.

تُظهر هذه الحالة أن المبدأ قد استُخدم لتشريع السلطة.

في القرن العشرين، انتقد بعض علماء الصحوة هذا الفهم القائم على الطاعة.

على سبيل المثال:

• طرحوا فكرة أهل العقد والحل، وهي مجموعة نخبوية في المجتمع الإسلامي يمكنها تقديم المشورة للحكام.
• كانت الثورات ضد النظام تكتسب شرعيتها عمومًا من خلال إعلان الحاكم مرتدًا.

1. محمد علي بويوككارا، من الإخوان إلى جحيمان: المملكة العربية السعودية، ص 26-27. ↩
2. إيثيم روحي فيغلالي، الطوائف الإسلامية العقائدية في عصرنا (أنقرة: سلجوق يانيلار، 1996)، ص 115. ↩
3. بن غالب، ”السلفية السعودية في ساحة السلطة“، ص 38-39؛ الرشيد، التنافس على الدولة السعودية، ص 53-54. ↩
5. مفهوم البدعة كأداة في تشكيل الطابع الإقصائي للفكر السياسي الوهابي

البدعة، أي إضافة أفكار وممارسات إلى الدين لا توجد في جوهر الإسلام، هي واحدة من أهم القضايا في الفكر الوهابي.

كما هو الحال في جميع التقاليد السلفية، يؤكد الوهابية أن الإسلام بلغ الكمال في عهد النبي وأن أي عنصر ديني خارج تلك الفترة يعتبر بدعة.

”الاقتداء خير من الابتداع“ – الاقتداء أفضل من الابتكار.¹

التفسير الحرفي والتاريخية

تفضل التقاليد الوهابية الالتزام بالمعنى الحرفي للكلمات عند تفسير النصوص الدينية.

ويستند هذا النهج إلى فكرة أن الأجيال الأولى (السلف الصالح) فهمت الدين على أفضل وجه ولم تساوم على نقاوته بالتأثر بالعوامل الخارجية.

لذلك، فإن أي فكر ظهر بعد ذلك يُنظر إليه على أنه ”خروج عن الدين“².

الإقصاء من خلال مفهوم البدعة

وفقًا لبعض الباحثين، في التقليد السلفي، وخاصة الوهابي، تم استخدام مفهوم البدعة كأداة عسكرية للإقصاء ضد الثقافات الإسلامية المختلفة.

الوهابية والجماعات الدينية التي تستبعدها

ترى الوهابية نفسها ممثلة للسلف الصالحين وتدعي أنها الممثل الوحيد لأهل السنة. وفي هذا السياق، عرّفت الجماعات التالية على أنها

باعتبارهم ”أهل البدعة“.

الموقف من الشيعة

اتهم الوهابيون الشيعة بالشرك والردة، واعتبروهم غير مسلمين، خاصة بسبب انتقاداتهم المركزة على الصحابة، وفهمهم للإمامة، وتركيزهم على أهل البيت⁴.

موقفهم من الصوفيين

كما تعرض الصوفيون لانتقادات شديدة وتهميش على أساس أن ممارسات مثل زيارة القبور، والتواصل الروحي، والشفاعة، وثقافة المرشدين الروحيين تقوض التوحيد.

الممارسات في الحجاز والفرض القسري

كانت منطقة الحجاز مركزًا لتعايش طوائف مختلفة قبل ظهور الوهابية. ومع ذلك، عندما سيطر النظام السعودي على المنطقة، تم دفع الطوائف الأخرى إلى العمل السري، ولم يُسمح إلا بالتفسير الوهابي.

رد الفعل على الفكر السياسي الحديث

الوهابية هي أيضاً استبعادية تجاه المفاهيم السياسية الحديثة (خاصة الديمقراطية، العلمانية، القومية، الليبرالية).

وقد رفضت هذه الأفكار على أساس أنها تستبعد الشريعة الإسلامية، وذات أصل غربي، وتقسم المجتمع، وتخلق نظامًا من الكفر.

• كما اعتُبر نظام التعددية الحزبية،
• والمنظمات النقابية،
• والإسلاميون السياسيون الذين يدعون إلى فكرة الدولة الإسلامية،

”غربية“ وبالتالي ضعيفة الشرعية.

الهيكل المعادي للفكر

هذا الهيكل، الذي يقيّم النصوص من خلال التفسير الحرفي فقط، تجاهل

• العقل
• التفكير النقدي
• وقد حول هذا الوهابية إلى هيكل دوغماتي ومعادي للفكر.

1. 1. عمره، السلفية، ص 21-22؛ محمد كوبات، ”تاريخية المنظور السلفي“، مجلة الدراسات الإسلامية، 17/3 (2004)، ص 242. ↩
   2. كوبات، ”تاريخية المنظور السلفي“، 241-242؛ İşcan، ”إحياء السلفية والابتكار في الفكر الديني“، ص. 28. ↩
   3. أوليفييه روي، عولمة الإسلام (اسطنبول: Metis Yay.، 2003)، ص. 134-135؛ İşcan، ”إحياء السلفية والابتكار في الفكر الديني“، 41.

↩سليمان أولوداغ، بنية الفكر الإسلامي (اسطنبول: دار نشر درغاه، 1994)، ص 62-88؛ إمارة، السلفية، ص 31. ↩

1. ص 62-88؛ عمارة، السلفية، ص 31. ↩
2. الرشيد، منافسة الدولة السعودية، ص 28-29؛ الكاتب، كزور الاستبداد، ص 184، 187. ↩
3. الرشيد، منافسة الدولة السعودية، ص 23. ↩
4. أبو رومان، السلفيون، ص 78-79؛ الكاتب، كزور الاستبداد، ص 237-241؛ محمد علي بويوككارا، ”تعميق الانقسام بعد 11 سبتمبر: السلفية السعودية والسلفية الجهادية“، الدراسات الدينية، 7/20 (2004)، ص 225-233. ↩
5. أوليفييه روي، الإسلام العالمي، ص 125-127. ↩
6. مفهوم الولاء والبراء كأداة للتحكم في حدود العلاقات مع الآخرين

أحمد الكاتب، كزور الاستبداد، ص 82-83. ↩

الولاء والبراء يُعرّفان عمومًا على أنهما «مصادقة من يصادقون الإسلام ونبذ من يعادونه».

يُستخدم هذا المفهوم بشكل خاص لتحديد حدود العلاقات التي يجب إقامتها مع غير المسلمين، بينما في الفكر الوهابي يحمل أبعادًا دينية واجتماعية وسياسية.

هذا الفهم هو أحد الركائز الأساسية للفكر اللاهوتي والسياسي الوهابي.

تعريف وتوسيع نطاق الفلّ والبرّ

• الفلّ: الصداقة والحب والرحمة تجاه المسلمين.
• البرâ: العداء والكراهية وتجنب أي علاقة مع غير المسلمين.

وفقًا لعلماء الوهابية، يجب حظر السلوكيات التالية تجاه غير المسلمين واستبدالها بالكراهية والبرودة والابتعاد:

• التقارب الثقافي
• الاحتفال بالأعياد
• تكوين التحالفات
• إلقاء التحية أولاً
• إظهار الاحترام

إلخ.¹

تطبيق براء على المسلمين

لا ينطبق هذا النهج على غير المسلمين فحسب، بل ينطبق أيضًا على المسلمين الذين لا يتوافقون مع الفهم الوهابي للتوحيد.

وفقًا لعلماء الوهابية، حتى أولئك الذين لا ينأون بأنفسهم عن هؤلاء الأفراد معرضون لخطر الردة.

ابن باز والنهج المتشدد

وصف العالم الوهابي الشهير ابن باز المسلمين الذين لم يتبنوا العقيدة الوهابية بأنهم

• مشركين،
• مرتدين،
• زنادقة،
• أهل بدعة

وينص على وجوب الابتعاد عنهم.

العداء تجاه العثمانيين والبعد السياسي

1. في القرن التاسع عشر، كان الإمبراطورية العثمانية تعتبر أهم الآخرين من وجهة نظر الوهابية.

• الممارسات المرتبطة بالشرك،
• القرب من الصوفية،
• المطالبة بالخلافة،

كانت الأسباب التي دفعت إلى إعلان العثمانيين دار الكفر (مكان الكفر)، واعتبار من يؤيدهم كفارًا⁴.

أدت هذه العداوة السياسية إلى أول استغلال للولاء والبراء في المجال السياسي.

1. الأزمات والصراعات في القرن
2. في القرن العشرين، أدت

• العلاقات الاقتصادية/العسكرية
• للسعودية
• مع الغرب،

شراكات النفط، والتحالف مع الولايات المتحدة

إلى

1. العشرينات من القرن الماضي – انتفاضة الإخوان المسلمين:
2. تمردوا على وقف إطلاق النار الذي أبرمه الملك عبد العزيز مع بريطانيا والأردن، معتبرين أنه يتعارض مع مبدأ البراءة.
3. 1979 حصار الكعبة – جهمان العتيبي:
4. هاجم المكان المقدس، وأعلن أن النظام السعودي مرتد بسبب علاقاته مع الولايات المتحدة.
5. ولادة القاعدة:
6. اتهم بن لادن وجهاديون سلفيون آخرون المملكة العربية السعودية، التي دخلت في تحالف مع الولايات المتحدة، بخيانة البراءة.

تضييق مبدأ البراءة ودور العلماء الرسميين

في أعقاب هذه الأزمات، سيطرت الدولة السعودية على المؤسسات الدينية بجعلها أكثر اعتمادًا على السياسة.

على سبيل المثال:

• تم إنشاء هياكل دينية رسمية مثل Hey’etü Kibâri’l-‘Ulemâ.
• أصدر العلماء فتاوى تنص على أن ”البرّ صالح في العلاقات الاجتماعية، ولكنه غير صالح في العلاقات السياسية“.
• أصدر ابن باز فتوى بتحريف مبدأ الفلا بشأن دخول القوات الأمريكية إلى البلاد خلال حرب الخليج.

الخلاصة

أصبحت عقيدة الفلا والبر أقوى سلاح وأكبر اختبار للأيديولوجية الوهابية. كافحت الدولة السعودية لتحقيق التوازن بين حماية هذه العقيدة والحفاظ على تحالفاتها مع الغرب؛ وفي الوقت نفسه، سعى العلماء إلى إضفاء الشرعية على هذا التوتر من خلال الفتاوى.

1. محمد بن علي، جذور التطرف الديني: فهم عقيدة الولى والبراء السلفية (لندن: إمبريال كوليدج برس، 2016)، ص 138، 147-148؛ الرشيد، التنافس على الدولة السعودية، ص 36. ↩
2. بن علي، جذور التطرف الديني، ص 126-127. ↩
3. أحمد موسالي، «الوهابية والسلفية والإسلاموية: من هو العدو؟»، منتدى الصراعات، يناير 2009، ص. 8؛ الرشيد، منافسة الدولة السعودية، ص. 36. ↩
4. أحمد الكاتب، Cuzûru’l-İstibdâd، ص 150-151؛ بن علي، جذور التطرف الديني، ص 127، 141. ↩
5. بن غالب، «السلفية السعودية في ميدان السلطة»، ص 39؛ بن علي، جذور التطرف الديني، ص 146. ↩
6. بن غالب، ”السلفية السعودية في ساحة السلطة“، ص 39-40. ↩
7. جواس واغماكرز، ”الإرث الدائم للدولة السعودية الثانية: الخلافات الهادئة والراديكالية للوهابية حول الوala والbara“، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، 44 (2012)، ص 99-104. ↩

خاتمة

تبحث هذه الدراسة في كيفية تحول الوهابية، التي ظهرت في القرن الثامن عشر كحركة إصلاحية وإحيائية، تدريجياً إلى خطاب سياسي ديني.

أدى التحالف الذي تشكل بين محمد بن عبد الوهاب وعائلة آل سعود في عام 1744 إلى تحويل الوهابية من مجرد مدرسة فكرية دينية إلى حركة دينية سياسية.

مع هذا التحول:

• أصبح التوحيد ليس فقط عقيدة دينية بل أيضاً عقيدة سياسية موحدة،
• أصبح طاعة أولول الأمر أداة لإضفاء الشرعية على الخضوع للسلطة،
• أصبح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آلية للتحكم في المجتمع،
• أصبحت البدعة وسيلة لاستبعاد التفسيرات المختلفة،
• وأصبح الولاء والبراء أيديولوجية سياسية تتحكم في العلاقات مع الآخرين

.

على الرغم من أن مبادئ الفكر الوهابي تبدو للوهلة الأولى تعاليم دينية، إلا أنها اكتسبت أبعادًا سياسية، لا سيما في سياق العلاقات التي أقيمت مع النظام السعودي.

وبهذا المعنى، أصبح الوهابية ليس فقط دينًا، بل مؤسسة سياسية أيضًا، توفر الدعم الأيديولوجي لتأمين شرعية الدولة وقمع المعارضة.

ومع ذلك، ظهرت مع مرور الوقت ما يلي:

• العلاقات مع الغرب،
• الضغوط من أجل التحديث،
• التحالفات الدولية،
• سياسة النفط،

قد قوضت التماسك الداخلي لهذه العقيدة وكشفت عن مجالات تتعارض فيها مع الممارسة السياسية.

ونتيجة لذلك:

تم استغلال المبادئ الأساسية للوهابية ليس فقط لأغراض دينية، بل لأغراض سياسية أيضاً؛ وبالتالي، أصبحت الوهابية نظاماً سياسياً دينيّاً.

المراجع

1. الدخيل، خالد س.
2. ”الوهابية كأيديولوجية لتشكيل الدولة“.
3. الدين والسياسة في المملكة العربية السعودية: الوهابية والدولة،
4. محمد أيوب وحسن كوسيبالابان. بولدر: دار نشر لين رينر، 2009.
5. الرشيد، ماداوي.
6. تاريخ المملكة العربية السعودية.
7. كامبريدج: دار نشر جامعة كامبريدج، 2010.
8. الرشيد، ماداوي.
9. منافسة الدولة السعودية: أصوات إسلامية من جيل جديد.
10. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2007.
11. بن علي، محمد.
12. جذور التطرف الديني: فهم العقيدة السلفية للولاء والبراء.
13. لندن: مطبعة إمبريال كوليدج، 2016.
14. بن غا
15. ”السلفية السعودية في ساحة السلطة“.
16. السلفية الظاهرة: التعددية التنظيمية والسياسة.
17. تحرير بشير موسى نافع وآخرون. الدوحة: مركز الجزيرة للدراسات، 2014.
18. بويوككارا، محمد علي.
19. من الإخوان إلى جحيمان: السعودية والوهابية.
20. اسطنبول: مطبوعات راغبت، 2010.
21. بويوككارا، محمد علي.
22. ”الانقسام المتعمق بعد 11 سبتمبر: السلفية السعودية والسلفية الجهادية“.
23. الدراسات الدينية، 7/20 (2004): ص 225-233.
24. أبو رومان، محمد.
25. السلفيون والربيع العربي: الدين والديمقراطية في السياسة
26. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2014.
27. فيغلالي، إيثيم روحي.
28. مذاهب الإسلام العقائدية في عصرنا.
29. أنقرة: سلجوق يابينلاري، 1996.
30. إمارة، محمد.
31. السلفية.
32. تونس: دار المعرفة، بدون تاريخ.
33. إشكان، إسماعيل.
34. ”إحياء السلفية والابتكار في الفكر الديني“.
35. مجلة الدراسات الإسلامية، 17/3 (2004): ص 27-45.
36. كوبات، محمد.
37. ”تاريخية المنظور السلفي“
38. مجلة الدراسات الإسلامية، 17/3 (2004): ص 235-251.
39. موسالي، أحمد.
40. ”الوهابية والسلفية والإسلاموية: من هو العدو؟“
41. منتدى الصراعات، يناير 2009.
42. روي، أوليفييه.
43. عولمة الإسلام.
44. ترجمة كونييت أولسيفر. اسطنبول: مطبوعات ميتيس، 2003.
45. أولوداغ، سليمان.
46. بنية الفكر الإسلامي.
47. اسطنبول: منشورات درغاه، 1994.
48. واجميكرز، جواس.
49. ”الإرث الدائم للدولة السعودية الثانية: الخلافات الهادئة والراديكالية للوهابية حول الوالية والبراءة“.
50. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، 44 (2012): ص 93-110.
51. الكاتب، أحمد.
52. Cuzûru’l-İstibdâd fî’l-Fikri’s-Siyâsî el-Vehhâbî: Kırâ’e tahlîliyye.
53. بيروت: أحمد الكاتب، 2011.
54. كومينز، ديفيد.
55. البعثة الوهابية والمملكة العربية السعودية.
56. لندن: I.B. Tauris & Co Ltd، 2006.