اللواء المتقاعد خليل إبراهيم آيدن: “الأكراد السوريون يجب أن يشاركوا في بناء سوريا الجديدة”

حوار وتقديم: مصطفى إكيجي

السيد خليل إبراهيم آيدن، هو ضابط متقاعد برتبة لواء، خدم 37 عامًا في الجيش التركي. خلال فترة خدمته، عمل بشكل رئيسي في مجال مكافحة الإرهاب والاستخبارات. ويعمل الآن في مركز دراسات الشرق الأوسط (ORSAM) على دراسات وأبحاث أكاديمية حيال الشرق الأوسط. وبفضل 37 عامًا من الخبرة الميدانية في المجال العسكري والاستخباراتي، تقدم دراسات إبراهيم آيدن رؤية فريدة تجمع بين المعرفة الأكاديمية والخبرة العملية.

المقابلة التي أجريناها مع السيد إبراهيم آيدن حول كتابه المعنون “الأكراد في سوريا”، تقدم رؤية هادئة وبعيدة عن الخطابة العاطفية حول قضايا الأكراد السوريين، ووحدات حماية الشعب (YPG) / قوات سوريا الديمقراطية (قسد)، ودور الأكراد في مستقبل سوريا، والتي تعد من القضايا الرئيسية المطروحة في الوقت الراهن. يجمع إبراهيم آيدن في كتابه معلومات عن الخلفية التاريخية لوجود الأكراد في سوريا، بالإضافة إلى معلومات حول بنيتهم الاجتماعية والديموغرافية والثقافية والاجتماعية-الاقتصادية. يركز الكتاب على الهياكل السياسية للأكراد السوريين، والتنظيمات والأحزاب التي أسسوها، والمحاور السياسية التي تقوم عليها هذه التنظيمات والأحزاب، وروابطها، وصراعاتها، وعلاقتها بنظام البعث، والمواقف التي اتخذتها، والتحالفات التي شكلتها خلال الحرب الأهلية السورية. في كتابه الذي ألفه أثناء استمرار الحرب السورية (2023)، يقدم آيدن تحليلات حول وضع ومستقبل الأكراد وحزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) / قسد، في مرحلة ما بعد الحرب في سوريا.

في سياق “المسألة الكردية” التي عادت إلى الواجهة مع المناقشات التي أثارها نداء رئيس حزب الحركة القومية (MHP) دولت بهجلي، والذي لاقى صدى واسعًا في المجتمع، يعد الأكراد السوريون بلا شك موضوعًا يثير اهتمام الناس من جميع الأطياف. الأكراد السوريون، كمكون مهم في السياسة والمجتمع السوري، هم قضية لا يمكن لبلدنا أن يبقى غير مبالٍ بها، وهو ما تم تجربته مرارًا وتكرارًا على مر السنوات الماضية. الحسابات الجيوسياسية لنظام البعث التي دعمت حزب العمال الكردستاني (PKK) لسنوات طويلة، والتغيرات الثقافية/السياسية التي أحدثها خلال هذه العملية، والهجرات الجماعية التي تشكلت أثناء الحرب الأهلية السورية، وأحداث 6 – 7 أكتوبر، كلها تطورات ملموسة أظهرت أن الأكراد السوريين لا يعيشون على مسافة “بعيدة” منا إلى هذا الحد.

وعلى غرار عمل جميع العوالم القومية، تدفع القومية الكردية أيضا الأكراد الذين يعيشون في دول مختلفة نحو العيش في عالم افتراضي مشترك يشعرون فيه بمشاعر مشتركة وينتجون ردود فعل سياسية مشتركة. ومع زيادة إمكانيات الاتصال والنقل، تسارعت هذه العملية بالنسبة للأكراد. علاوة على ذلك، فإن هذا العالم الافتراضي، الذي يتم ترويجه بطريقة رومنسية وساذجة من خلال خطاب “كردستان المقسمة إلى أربع أجزاء”، بعيدا عن الحقائق، يعمل أيضًا كأرض خصبة لشبكات الإرهاب المتطرفة والإرهابيين المحترفين الذين يعملون لحساب دول أخرى.

الآن، يتم تشكيل لعبة جديدة في العالم. الأنظمة التي كانت تعتبر غير قابلة للهزيمة تتهاوى في أيام. خاصة في الشرق الأوسط، هناك تطورات مخيفة تلوح في الأفق. وفي هذه المرحلة، من الواضح أن علاقات بلدنا مع سوريا والعراق، باعتبارهما أقرب جارين لنا، سوف تتعمق وتتحول إلى نوع من التحالف قائم على الأمن والتنمية. ليس سرًا أن الأكراد الذين يعيشون داخل حدود هذه الدول الثلاث، وأصبحوا مندمجين بشكل كبير مع هذه الدول والمجتمعات، ويتحدثون جميعا لغتين، سيكونون مصدر طاقة كبير في هذا التحالف.

ومن الواضح أن الأكراد السوريين لا يعيشون بعيدًا عن تركيا، ولا على أطرافها، بل في داخلها. من هذه الناحية، فإن دراسة السيد إبراهيم آيدين، تكتسب أهمية خاصة في هذا الصدد، باعتباره ضابط متقاعد.

قراءة ممتعة:

مصطفى إكيجي / Kritik Bakış

“الأكراد السوريون يمكن أن يصبحوا مؤسسين إذا تحرروا من وصاية PKK/PYD” 

مصطفى إكيجي: كتابك الذي يحمل عنوان “الأكراد في سوريا”، يعد واحدًا من أهم الأعمال البحثية حول الأكراد السوريين على مستوى العالم، ولا شك أنه يكتسب قيمة إضافة عند النظر إلى تاريخ تأليفه المبكر في عام 2023، أي عندما كان تغيير السلطة المفاجئ في سوريا لا يزال يبدو احتمالًا بعيدًا. أولا، لماذا اخترت التركيز على الأكراد السوريين؟ 

خليل إبراهيم آيدن: بدايةً، أشكرك على اهتمامك بالكتاب.  

لماذا الأكراد السوريون؟  

موضوع “الأكراد في سوريا”، مرتبط بالظروف الراهنة. ولكنني أعتقد أنه من الأصح القول إنه نتاج تراكم خبرتي المهنية الممتدة لأكثر من 40 عامًا، بالإضافة إلى دراساتي الخاصة التي استمرت لفترة طويلة.  

ولكي أوضح هدفي من الكتاب بشكل أفضل، سأوسع الإجابة قليلًا.  

عندما بدأت أولى العمليات الشاملة لتنظيم PKK الإرهابي في 15 أغسطس 1984، كنت ضابطًا لم يمضِ على خدمتي سوى عام واحد. ومنذ ذلك الحين، وحتى تقاعدي برتبة لواء، شكلت مكافحة الإرهاب الجزء الأكبر من مهامي العسكرية، سواء في الميدان أو في المقرات. (هذا لم يكن وضعًا خاصًا بي فقط، حيث أن غالبية زملائي الذين خدموا في تلك الفترة وما بعدها تحملوا نفس المسؤولية). بعد تقاعدي، واصلت العمل على هذا الموضوع، وما زلت مستمرًا في ذلك حتى الآن. في هذا الإطار، أتاحت لي مسيرتي المهنية فرصة تجربة الجانبين النظري والعملي في مكافحة الإرهاب، بينما منحتني دراساتي بعد التقاعد الفرصة لاستكشاف الموضوع من أبعاد تتجاوز الإرهاب. هذا هو أساس اهتمامي بالموضوع.

الموضوع الذي نناقشه هو قضية قديمة انتقلت من العهد العثماني إلى الجمهورية، وحتى إلى القرن الثاني للجمهورية. لقد كنا شهودًا بشكل مباشر على الجهود التي بذلتها الدولة والتكلفة التي دفعتها، على الأقل خلال النصف قرن الماضي. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ دولتنا من الزوال. ومع ذلك، فقد تم التعبير دائمًا عن النقص في وجود “خارطة طريق استراتيجية” مقبولة ومستدامة فيما يتعلق بهذه القضية. وأظهرت لنا دراساتنا أن وضع خارطة طريق لهذا الموضوع لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال الفهم الصحيح لجميع أبعاد القضية. إن جوهر جهودنا التعليمية يتمثل في فهم هذا الكل، ويمكن اعتبار كتاب “الأكراد في سوريا” نتاجًا لعملية تعلم من هذا القبيل. الأكراد، الذين هم موضوع هذه القضية القديمة، لا يعيشون فقط في تركيا، والمخططات والتحريضات الإمبريالية الموجهة ضد الأكراد ليست محدودة بتركيا فقط. علاوة على ذلك، فإن التطورات التي تحدث من خلال الديناميكيات الداخلية لديها أيضًا إمكانية كبيرة للتفاعل مع الدول المجاورة. لذلك، فإن الدول المجاورة التي يعيش فيها الأكراد تدخل أيضًا في نطاق دراساتنا. والسبب في إعطاء الأولوية بشكل خاص لسوريا هو انعكاسات الحرب الأهلية التي انتهت مؤخرًا في سوريا على الأكراد السوريين. لأنني أردت أن أفهم وأوضح ما هو “التأثير المضاعف” الذي مكّن الأكراد، الذين عاشوا في عزلة تقريبًا وبدون إرادة سياسية خلال الفترة من انفصال سوريا عن الدولة العثمانية إلى ما قبل الحرب الأهلية، بسبب العديد من الأسباب الاجتماعية والجغرافية والسياسية والإدارية، من الظهور بدور فعال بعد الحرب الأهلية.

مصطفى إكيجي: عند النظر إلى التنظيمات السياسية التي أنشأها الأكراد السوريون، نلاحظ وجود تناقض بين حجم هذه التنظيمات والبنية التاريخية والديموغرافية للأكراد في سوريا. في كتابك، أشرت إلى عوامل خارجية مثل العناية التي أظهرها النظام الإداري العثماني لاستمرارية التنظيم العشائري الكردي، والأنشطة الإمبريالية، وممارسات الانتداب الفرنسي، بالإضافة إلى عوامل داخلية مثل هجرة الأكراد من دول أخرى وأنشطتهم السياسية. ما هو مصدر هذا التنوع في التنظيمات والأنشطة السياسية للأكراد السوريين، والذي يتجلى في وجود عشرات الأحزاب من جميع أجنحة الطيف السياسي بطريقة مثيرة للاهتمام؟ وكيف تفسر التحول من التعددية الصوتية، التي استمرت حتى وقت قريب، إلى الصوت الواحد تحت إدارة PYD؟

خليل إبراهيم آيدن: في الأساس، ظهور الحركات السياسية الكردية في سوريا ليس ظاهرة جديدة. يمكننا هنا الحديث عن حركة كردية استمرت لفترة طويلة حتى قبل الحرب الأهلية، وكانت لديها ديناميكياتها الداخلية وقد تأثرت بالتطورات الإقليمية. ومع ذلك، من الصعب القول إن هذه الحركات كانت عبارة عن كيانات قوية ومنظمة جيدًا. بل كانت تبدو بشكل عام مشتتة وضعيفة، وغير واضحة في أهدافها.

على الرغم من ذلك، يمكننا الحديث عن بعض التطورات التي ساهمت في إضفاء الحيوية والتنوع على المشهد السياسي الكردي. كما هو معروف، بعد إعادة رسم الحدود عقب الحرب العالمية الأولى، بقيت مجموعة من السكان الأكراد في سوريا التي خضعت للانتداب الفرنسي. بالإضافة إلى ذلك، وبعد قمع الثورات التي شهدتها تركيا في عشرينيات القرن الماضي وتأسيس جمعية “هويبون” في بيروت التي كانت تحت السيطرة السورية عام 1927، حدثت هجرة كردية إلى سوريا. وفي إطار سياسة “خلق التنوع”، منح الفرنسيون هؤلاء الأشخاص الجنسية السورية، وأعطوا الأكراد -بجانب الأقليات الأخرى- حصة في الجيش والشرطة تفوق نسبتهم السكانية. استمر هذا الوضع لفترة قصيرة دون مشاكل بعد مغادرة الفرنسيين، ولكن مع صعود حزب البعث وانتشار القومية العربية في النصف الثاني من خمسينيات القرن الماضي، تم فرض قيود مختلفة على الأكراد، مثل حظر التعليم والنشر باللغة الكردية. بعد اتحاد سوريا مع مصر لتشكيل الجمهورية العربية المتحدة عام 1958، تصاعدت القومية العربية بشكل كبير، وتم إبعاد مئات الأكراد من الجيش، بما في ذلك الضباط الكبار. هذه العوامل كانت مؤثرة في مسألة التسييس لدى الأكراد. بعد ذلك، ومع تأثير الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي، تأسس الحزب الديمقراطي الكردي السوري، وتم اعتقال أمينه العام والعديد من مسؤولي الحزب عام 1960. بدأت الحكومات السورية ترى الأكراد كتهديد لوحدة البلاد والهوية العربية، وتم توزيع ممتلكات كبار ملاك الأراضي الأكراد المحليين في إطار الإصلاح الزراعي بهدف تعريب المنطقة الشمالية الشرقية الغنية بالزراعة. بالإضافة إلى ذلك، وبعد الإحصاء الذي أجري في الحسكة عام 1962، تم إلزام الأكراد بإثبات إقامتهم في سوريا منذ عام 1935، مما أدى إلى تجريد حوالي 120,000 كردي من الجنسية. كل هذه الإجراءات زادت من النشاط السياسي الكردي.  إلى جانب ذلك، يمكن الحديث عن تأثير الحركات السياسية الكردية في تركيا على الأكراد في سوريا منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي. ولا شك أن الدعم الذي قدمه النظام السوري لحزب العمال الكردستاني (PKK) على وجه الخصوص، أتاح للتنظيم فرصة لكسب التأييد بين الأكراد السوريين.

كل هذه العوامل سيطرت على الكيانات السياسية للأكراد في سوريا، وأدت في النهاية إلى ظهور العديد من الأحزاب، على الرغم من أن هذه الأحزاب لم تكن تختلف كثيرًا من الناحية الأيديولوجية أو السياسية.  

أما بالنسبة للتحول من التعددية الصوتية التي استمرت حتى وقت قريب إلى الصوت الواحد تحت إدارة حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD)، فيمكننا الحديث عن عدة عوامل أثرت في ذلك؛ العامل الأول والأهم هو أن حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) تأسس على شبكة العلاقات والتأثير الذي خلقه حزب العمال الكردستاني (PKK)، الذي تمكن من خلال الدعم الذي تلقاه من النظام السوري منذ عام 1979 من ترسيخ نفسه كحركة كردية سياسية مهيمنة في المنطقة. العامل الثاني هو ضعف الأحزاب الكردية الأخرى في سوريا وانفصالها عن بعضها البعض، مما جعلها غير قادرة على خلق مركز جذب للأكراد، وهذا الأمر فتح المجال أمام حزب العمال الكردستاني/حزب الاتحاد الديمقراطي (PKK/PYD) لملء هذا الفراغ. العامل الثالث هو الدعم الذي قدمه النظام السوري لحزب الاتحاد الديمقراطي (PYD)، خاصة في بداية الحرب الأهلية. وأخيرًا، يمكننا ذكر الدعم المباشر الذي قدمته الولايات المتحدة لحزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) بعد تدخلها لاحقًا في الحرب الأهلية. 

خلال فترة الحرب الأهلية أيضًا، كان حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) هو التنظيم الوحيد الذي حظي بامتياز الحصول على دعم النظام. ومنذ بداية الحرب الأهلية، استفاد حزب الاتحاد الديمقراطي من الدعم الذي تلقاه من النظام لإنشاء مجالس في المناطق التي يعيش فيها الأكراد، وفتح مدارس لتعليم اللغة ومراكز ثقافية، ونشر مكاتب الحزب على نطاق واسع، مما وفر له مساحة كبيرة للدعاية وجذب المؤيدين. بالإضافة إلى ذلك، امتلاك الحزب لبنية عسكرية مسلحة، وهو ما لم يتوفر لأي من المجموعات الكردية الأخرى، منحه نطاقًا أوسع من النفوذ والسيطرة. علاوة على ذلك، بينما كانت الأحزاب الكردية الأخرى تعاني من صعوبات كبيرة في إنشاء تنظيم جديد أو اتحاد، دخل حزب الاتحاد الديمقراطي في صراع مع بعض هذه الأحزاب الكردية، وفي نفس الوقت تبنى صورة “المدافع عن حقوق الأكراد” للسيطرة على رد الفعل الشعبي الكردي تجاه نظام الأسد. كما استغل الحزب الفراغ الأمني الناجم عن ضعف سلطة الدولة لتنفيذ مهام خدمية، مما أكسبه تعاطفًا شعبيًا. وخاصة بعد عام 2014، عندما تدخلت الولايات المتحدة مباشرة في الحرب الأهلية ودعمت حزب الاتحاد الديمقراطي/وحدات حماية الشعب (PYD/YPG) تحت مسمى الحرب على داعش، تم نقل حزب الاتحاد الديمقراطي/وحدات حماية الشعب إلى موقع لا منافس له بين المجموعات الكردية.  

نتيجة لذلك، تحولت التعددية الصوتية التي كانت سائدة بين المجموعات السياسية الكردية في سوريا حتى الفترة الأخيرة إلى الصوت الواحد تحت إدارة حزب الاتحاد الديمقراطي المدعوم من القوى المحلية ومركز القوة العالمية.

مصطفى إكيجي: في كتابك، ذكرت أن النظام الإداري العثماني اتبع سياسة “الحكم عبر التوحيد” تجاه الأكراد. هل يمكنك توضيح هذا المفهوم بمزيد من التفصيل؟

خليل إبراهيم آيدن: أعتقد أن مفهوم “الحكم عبر التوحيد” يمكن شرحه بشكل أفضل من خلال مقارنته بسياسة “فرق تسد”، التي تعتبر نقيضه. سياسة “فرق تسد” هي استراتيجية تهدف إلى السيطرة على دولة أو منطقة أو شعب من خلال التقسيم والإضعاف. في إطار هذه السياسة، يتم تحريض الاختلافات العرقية أو الثقافية أو الدينية داخل المجتمع ضد بعضها البعض، وإذا لم تكن هناك مثل هذه الاختلافات، يتم بث الفرقة والفتنة داخل المجتمع. بعد ذلك، يتم التسلل إلى الأطراف المنقسمة وتوجيهها وفقًا للمصالح الذاتية (هنا يمكننا الإشارة إلى استراتيجية “التوتر الخاضع للسيطرة” المعروفة). بالإضافة إلى ذلك، قد تتضمن هذه التقنية أيضًا التحكم في مجموعات المصالح المختلفة التي قد تعارض بشكل جماعي الهيمنة وقواعدها.

سياسة “فرق تسد”، المعروفة أيضًا منذ العصر الروماني باعتبارها سياسة تسعى للقضاء على الدول الصغيرة، يمكن وصفها على أنها مشروع أو عمل إمبريالي يهدف إلى جعل الكل فريسة سهلة الابتلاع. في القرن التاسع عشر، تم تطبيق هذه الاستراتيجية خلال إنشاء الإمبراطوريات الاستعمارية، حيث أثيرت العداوة بين مجتمعات آسيا وإفريقيا لتسهيل إدارتها. يمكن القول إن رسم حدود الشرق الأوسط بعد الحرب العالمية الأولى، دون مراعاة العرقيات أو القبائل أو الأديان أو اللغات، أو إنشاء دول تحتوي على العديد من الأقليات وتكون عرضة للتقسيم، هو أيضًا نتيجة لهذه الاستراتيجية. في الوقت الحاضر، يمكن اعتبار الاستراتيجيات الإمبريالية التي تُنفذ فيما يتعلق بتغيير حدود الشرق الأوسط، سواء أُطلق عليها “الاستعمار الجديد” أو “النيوكولونيالية”، بمثابة نموذج لسياسة “فرق تسد”. وذلك لأنه في هذا النموذج أيضا، بدلًا من استخدام أسلوب الاستعماري الكلاسيكي والأساليب العسكرية المباشرة أو الأساليب السياسية غير المباشرة، يتم استخدام الرأسمالية والعولمة والإمبريالية الثقافية للتأثير على الدول النامية.

يتحدث الأستاذ تيمان دورالي عن أسلوب “فرق تسد” من خلال النظام التعليمي البريطاني-اليهودي، الذي تسبب بكسر التضامن الاجتماعي والقومي للدولة العثمانية وتدمير وحدتها وتماسكها. ويذكر أن نفس الطريقة استُخدمت لإضعاف وإسقاط ثقافات وحضارات أجنبية مختلفة، كبيرة وصغيرة، ويضرب مثالًا بالهند، قائلا: “في الهند، بينما مُنحت الامتيازات للطبقات العليا، غُرست فكرة عدم التمييز بين البشر الذين خُلقوا على صورة عيسى وفقًا لفكرة الإله المسيحي، بين الطبقات الدنيا. والهدف كان تقسيم المجتمع الهندي”.

من هذا المنطلق، يمكننا القول إن “الحكم عبر التوحيد” هو نهج يهدف إلى حماية المجتمع من الضعف الناتج عن التقسيم، من خلال القضاء على النزاعات المتبادلة التي تستغل الاختلافات الاجتماعية، والحفاظ على تماسك المجتمع. قد يكون هذا النهج ضرورة للأمن والاستقرار، أو قد يعتمد أحيانًا على أسباب براغماتية؛ وفي الواقع، مفهوم “الحكم عبر التوحيد” الذي نستخدمه في كتابنا يحتوي على بعض البراغماتية. وذلك لأن السبب الرئيسي لتبني العثمانيين لهذه السياسة، كما ورد في كتاب “القومية الكردية في الدولة العثمانية” الذي ألفه هاكان أوز أوغلو، والذي استفدنا منه كمصدر، كان قد تمثل في الحاجة إلى النبلاء الأكراد الذين حاولوا اكتساب الشرعية من خلال نسب أصولهم إلى العرب. على سبيل المثال، في كتاب “شرفنامه”، ادعت العائلة الحاكمة في الجزيرة أنها تنحدر من نسل خالد بن الوليد، بينما نسب حكام جميشكيزك وهكّاري، أصولهم إلى العباسيين.

مصطفى إكيجي: توصيات خطة العمل المكونة من 12 بندًا التي أعدها ملازم من الاستخبارات في حزب البعث عام 1963 كانت ممارسات راديكالية جدًا بالنسبة لتلك الفترة. يُعتقد أن الاستفزازات التي نفذتها الاستخبارات، مثل حريق سينما عامودا وأحداث ملعب القامشلي، والتي خلفت آثارًا صادمة عميقة في المجتمع الكردي السوري، أدت إلى إرهاب الأكراد السوريين. هل يمكنك أن تشرح لنا تأثير هذه الممارسات والاستفزازات من قبل نظام البعث على الهياكل السياسية للتنظيمات الكردية السورية؟

خليل إبراهيم آيدن: الأحداث المذكورة في الكتاب تم تناولها بشكل عام بالصيغة التي نقلت بها حتى اليوم أو كما وردت في المصادر، دون الخوض في حقيقة ما حدث بالضبط أو الطرف المحق والطرف المخطئ. وكما تعملون، من غير الممكن تحليل كل حدث على حدة في مثل هذا الكتاب، كما أن هذا ليس هدف الكتاب من الأساس. هدفنا هنا هو التأكيد على أن التطورات الداخلية تم استخدامها كمواد للدعاية السياسية الكردية، مما حوّلها إلى دافع لتسييس الأكراد. أما تحويل الموضوع إلى إرهاب الأكراد من خلال الاستفزازات، فإنه يمثل مرحلة متقدمة جدًا. النقطة الدقيقة هنا هي أن هذه الأحداث تم تحويلها إلى دافع رئيسي لمعارضة الهوية التأسيسية الرئيسية والنظام في البلاد، وليس فقط تسييس المجتمع على أساس الهوية. في الواقع، هذه القضية ليست خاصة بسوريا فقط، بل يتم تنفيذها بطريقة مشابهة في جميع الدول التي يعيش فيها الأكراد.

وتشير هذه القضية أيضًا إلى “الديناميكيات الداخلية” ضمن مجمل أنشطة الكردية السياسية، وخارج أنشطة القوى الإمبريالية التي تعتبر الراعي والرائد للرؤية القومية الكردية. في هذا الإطار، وبدلاً من حصر المسألة في الدوافع الإمبريالية وحدها، يصبح من الضروري أن نقيم معًا التطورات التي تجري في الداخل، والتي تستخدمها الدوائر السياسية كمواد دعائية وتجعلها مصدرًا رئيسيًا لإدارة التصورات والآراء.

مصطفى إكيجي: يفهم من كتابك أن جميع التنظيمات الكردية تقريبًا في سوريا مرتبطة بتنظيمات وأحزاب تم تأسيسها في العراق وتركيا. كيف تفسر هذا الاعتماد الكبير للأكراد السوريين على الحركات السياسية الكردية في العراق وتركيا؟

خليل إبراهيم آيدن: يمكننا تناول هذا الموضوع بشكل زمني. في بداية القرن الماضي، قبل انتقال بعض القوميين الأكراد من تركيا إلى سوريا، لم يكن من الممكن الحديث عن وعي قومي كردي سياسي بين الأكراد في سوريا. ومع ذلك، بعد الثورات التي حدثت خلال حرب الاستقلال التركية وقمع ثورة الشيخ سعيد بعد تأسيس الجمهورية، انتقل زعماء هذه العشائر وبعض أعضاء الأندية الكردية في إسطنبول (الذين لم يشعروا بالأمان في الجو الذي ساد بعد الثورات) إلى سوريا. ونتيجة للحركات الثقافية التي بدأها هؤلاء الأشخاص، بدأ الأكراد في سوريا في تطوير وعي هويتهم وتبني الرموز الكردية. أكبر نتائج جهود إعادة التنظيم التي بدأها هؤلاء الأشخاص في سوريا كان تأسيس “جمعية هويبون” بدعم من بريطانيا وفرنسا، والتي كانت نتاجا لتعاون بين الأكراد والأرمن. كانت الجمعية تهدف إلى إنشاء دولة كردية مستقلة في المنطقة، وقد منحت العديد من الأكراد هوية سياسية. كما ساعدت تجارب الحركة في تأسيس حركة ثقافية وسياسية كردية سورية محلية.

اعتبارا من نهاية الخمسينيات، بدأ تأثير الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي، على الأكراد في سوريا يظهر بشكل واضح. التوترات التي بدأت بين القوميين العرب والأكراد منذ منتصف الخمسينيات، والتي تستمر حتى يومنا هذا، أتاحت للحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي فرصة ليلعب دورًا نشطًا في النضال السياسي للأكراد السوريين منذ الخمسينيات. في الواقع، بتأثير من الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي، تم تأسيس الحزب الديمقراطي الكردستاني السوري في عام 1957، ولكن بسبب ضغوط النظام والتسللات، حدث أول انقسام رسمي من هذا الحزب في عام 1965، وتلاه ظهور أكثر من 10 أحزاب كردية انفصلت عن الحزب الديمقراطي الكردستاني السوري.  هذه الأحزاب الكردية، التي كانت تعتبر غير قانونية في سوريا، بدأت في ممارسة أنشطتها السياسية في الإقليم الكردي في العراق اعتبارا من عام 1991. وخاصة بعد أحداث القامشلي في عام 2004، تم إيواء الأكراد الذين هاجروا من سوريا إلى الإقليم في مخيمين بالقرب من مدينة دهوك، حيث تم توفير إدارة وأمن المخيمات من قبل حكومة إقليم كردستان. ومنذ ذلك الحين، انعكست سياسات الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي الرامية إلى التأثير على التطورات في سوريا أيضًا خلال فترة الحرب الأهلية، وكان إنشاء المجلس الوطني الكردي في أكتوبر 2011، في إطار جهود توحيد الأحزاب الكردية السورية ومعالجة نقاط ضعفها التنظيمية، إلى حد كبير نتيجة لجهود الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي. وبالمثل، تمكن الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي من تنظيم الأكراد الذين فروا من سوريا إلى شمال العراق خلال الحرب الأهلية.

المجموعة الثانية التي أثرت في السياسات القائمة على الهوية للأكراد في سوريا هي تلك التي بدأت مع انتقال زعيم حزب العمال الكردستاني (PKK) عبد الله أوجلان إلى سوريا في عام 1979، واستمرت مع حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) منذ أوائل العقد الأول من القرن الحالي. لقد تحدثنا عن هذه التأثيرات بشكل عام أعلاه.  

بالطبع، لا يمكن اعتبار العوامل التي خلقت هذا الاعتماد مجرد نتيجة لأنشطة الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي، وحزب العمال الكردستاني/حزب الاتحاد الديمقراطي (PKK/PYD) فقط. بل إن الضغوط والتسللات من قبل النظام السوري، والتي أدت إلى الانقسامات والتشرذم داخل الأحزاب الكردية، بالإضافة إلى استبعاد الأكراد من قبل المعارضة العربية خلال الحرب الأهلية، ساهمت أيضًا في جعل التنظيمات والأحزاب الكردية القائمة في العراق وتركيا مراكز جذب للأكراد في سوريا، مما دفعهم للتقارب مع هذه الكيانات. فيما يتعلق بمسألة الاعتماد؛ كان من الممكن الحديث عن وجود اعتماد حتى الفترة الأخيرة، ولكن الآن أصبح من الممكن أيضا القول إن الأكراد السوريين قد وصلوا إلى قدرة أكبر على التحرك بشكل مستقل. هذا في الواقع قد يخلق فرصة لهم للشعور بأنهم أكثر انتماءً إلى سوريا والتركيز على حل ضمن وحدة سوريا.

مصطفى إكيجي: في كتابك، تدعي أن الأكراد في سوريا، كأقلية صغيرة نسبيًا و”مسالمة” تاريخيًا، لم يؤسسوا تنظيمات سياسية أو مسلحة ذات مطالب متطرفة ومفرطة مثل التنظيمات الكردية في دول أخرى. هل يمكنك تفسير وجود حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) على أساس هذا الادعاء؟

خليل إبراهيم آيدن: بالفعل، قبل الحرب الأهلية في سوريا، وبصرف النظر عن التأثيرات الناتجة عن الظروف الداخلية للأكراد، فإن السياسات الاقتصادية والاجتماعية التي تم اتباعها لأسباب استراتيجية مثل إعادة التوازن الديموغرافي من خلال توطين العرب بين السكان الأكراد، أدت إلى ميل غالبية الأكراد للحفاظ على علاقات وثيقة مع الحكومة المركزية بدلًا من المطالبة الانفصالية أو مطالب مماثلة. وبالتالي، لم تكن هناك أي تشكيلات مسلحة.

على الرغم من أن الوضع المذكور ووجود حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) قد يبدوان متناقضين، إلا أنه يجب أولاً التأكيد على أن حزب الاتحاد الديمقراطي ليس تنظيما سوريا. لم يقم السوريون بتأسيسه ولم يديره السوريون. أما تعيين شخصية سورية كمسؤول للتنظيم، فهو تمامًا خيار اتخذه حزب العمال الكردستاني (PKK). إن تحول الأكراد أو حزب الاتحاد الديمقراطي إلى هذا المستوى هو بالضبط ما يشكل موضوع هذا الكتاب، وهو “التأثير المضاعف”. أي التأثيرات الإمبريالية والديناميكيات الداخلية.

لكن من غير الممكن القول إن الأكراد لم يطرحوا أي مطالب سياسية من قبل. حاولنا أعلاه شرح التطورات التي هيمنت على التحول السياسي للأكراد. بالطبع يمكننا القول إن هذه المطالب، وإن لم تصل إلى حد الانفصالية، إلا أنها ركزت على بعض المطالب السياسية القائمة على الهوية. في هذه النقطة، ربما يمكننا تسليط الضوء على تطورين استراتيجيين أثرا على المطالب السياسية للأكراد. الأول هو أحداث القامشلي عام 2004. والثاني هو استيلاء الأحزاب الكردية -وبشكل أساسي حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD)- على إدارة مدينة عين العرب في 19 يوليو 2012، وسيطرتها على بعض المدن والبلدات الأخرى في غضون أيام قليلة.

أحد أهم نتائج أحداث القامشلي هو أن جزءًا من الشباب الكردي بدأ في تشكيل تنظيمات سرية للشباب لأول مرة استعدادا للنضال المسلح. في هذا السياق، يمكننا الحديث عن تنظيمين تأسسا في مارس 2005، وهما؛ “حركة الشباب الكردي” و”حركة حرية كردستان”. حركة حرية كردستان، على وجه الخصوص، بدأت في تنفيذ عمليات مسلحة في مارس 2008، وادعت أنها قتلت العديد من عملاء المخابرات السورية. باستثناء حركة حرية كردستان، التي كانت أول من قاد كفاحًا عسكريًا ضد النظام في تاريخ سوريا، لم تنفذ الأحزاب الكردية أي كفاح مسلح. في الواقع، كان تشكيل وحدات حماية الشعب (YPG) قد حدث أيضا بعد هذه المظاهرات ضد الحكومة في عام 2004، ولكن الإعلان الرسمي عن تأسيس YPG كان بعد انسحاب قوات النظام من المناطق التي يعيش فيها الأكراد خلال الحرب الأهلية وتمركز عناصر YPG في الدوائر الحكومية. أما النتيجة الأهم للخطوة الثانية، فهي أنها وضعت الأساس للإقليم الكردي في سوريا والذي يهدف الأكراد إلى إقامته على المدى الطويل. ويمكننا أن نفهم وجود حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) وتأثيره في هذا الإطار.

مصطفى إكيجي: كيف كانت مشاركة الأكراد السوريين في الانتفاضات التي اندلعت ضد نظام البعث في سوريا وموقفهم منها؟ هل يمكنك شرح التطور في هذا الصدد خلال مجمل العملية؟

خليل إبراهيم آيدن: في البداية، اتخذ الأكراد موقفًا حذرًا من الاحتجاجات التي بدأت في مارس 2011. وكان السبب وراء ذلك هو عدم وضوح هوية المعارضة وعدم معرفة استراتيجيتهم تجاه الأكراد. وكانت هناك ادعاءات مفادها أن عدم اهتمام المعارضة العربية بشكل كاف بمطالب الأكراد الخاصة ببناء نظام سياسي لا مركزي في سوريا، قد أدى إلى إبعاد الأحزاب الكردية عن فصائل المعارضة الرئيسية. ومع ذلك، تم تنظيم بعض المظاهرات في مناطق مثل القامشلي وعامودا والدرباسية وديريك (المالكية) وسري كانيه (رأس العين)، في مارس وأبريل، في إطار التضامن مع الاحتجاجات في مناطق أخرى من البلاد. ولكن بشكل عام، لم تجذب هذه المظاهرات الكثير من الاهتمام لأنها لم تشهد أعمال عنف. بعض الأشخاص وجدوا الانطباع السائد بأن الأكراد ابتعدوا في البداية عن الاحتجاجات، مضللًا. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الفاعلين السياسيين الأكراد قد تفاعلوا بشكل مختلف مع الاحتجاجات في المناطق العربية في سوريا، ولكن محاولة الأسد تهدئة الوضع من خلال إعادة منح الجنسية السورية للأكراد عديمي الجنسية في بداية أبريل، وإصدار مرسوم في 7 أبريل 2011 بمنح الجنسية السورية لجميع الأجانب (أي الذين يعتبرون أجانب)، أضعف الاحتجاجات في المناطق الكردية في البداية.

الشيء الأكثر لفتًا للانتباه هو التسامح الذي أظهرته قوات النظام تجاه الاحتجاجات في المناطق الكردية. على الرغم من مشاركة الأكراد بشكل ما في هذه الاحتجاجات التي فتحت الباب أمام الثورة في سوريا، إلا أنه كان هناك تسامح كبير تجاه الأكراد، ولم تتأثر المراكز السكنية للأكراد بالهجمات المدمرة للنظام أبدا مقارنة بالمدن التي كانت فيها المعارضة. هذا الوضع جعل المنطقة أكثر أمانًا نسبيًا، كما وفر فرصة للجماعات الكردية لتعزيز قوتها.

في الواقع، كان الأكراد، مثل المعارضة العامة في سوريا، يفتقرون في بداية الأحداث إلى حركة سياسية وقائد قادرين على توجيههم. ومع ذلك، وعلى الرغم من وجودهم خارج سوريا، تمكن حزب العمال الكردستاني (PKK) والحزب الديمقراطي الكردستاني من التحكم بالجماهير بسرعة كبيرة من خلال الكيانات التي أنشأوها في سوريا، وذلك بفضل تنظيمهم وقدرتهم المستمدة من الماضي على التأثير في الأكراد السوريين. عدم ثقة الأكراد في العرب السنة، وبقاؤهم على مسافة من النضال المسلح على الأقل في البداية، قد خدم مصالح حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) والحزب الديمقراطي الكردستاني. وهكذا، تمكن كلا الكيانين من إيجاد فرصة لتوجيه الأكراد الذين كانوا في حالة فراغ.

أدت الظروف الجديدة التي ظهرت في سوريا، لا سيما انسحاب النظام من المناطق التي يعيش فيها الأكراد وتركه فراغا للسلطة في المنطقة، إلى حدوث تغييرات جذرية في السياسة الكردية، مما مهد الطريق لخطوات أكثر ثقة نحو تحقيق الشرعية وضمان حقوق الأكراد. في الواقع، لم تخلق هذه الظروف فرصة فقط لاكتساب حقوق الأكراد، بل إنها خلقت أيضًا فرصة غير مسبوقة للتأثير في سياسة البلاد. لكن جميع الخطوات المتخذة في هذا الاتجاه اعتبرت من قبل المعارضة غير الكردية على أنها انفصالية. ما خلق هذا التصور السلبي هو معرفة الأجندة الانفصالية لحزب العمال الكردستاني/حزب الاتحاد الديمقراطي (PKK/PYD). على الرغم من ذلك، أدى رد فعل المعارضة العربية على المطالب الكردية إلى إبعاد الأكراد مبكرًا عن المشاركة النشطة في فصائل المعارضة الرئيسية، مما دفعهم إلى تشكيل كتلة كردية لحماية مصالحهم وتمثيلها.

خلال فترة الحرب الأهلية، التي تم فيها تشكيل تحالفات وتكوينات مختلفة، لعب حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) والحزب الديمقراطي الكردستاني أدوارًا حاسمة في نضال الأكراد السوريين، وشكلا العمود الفقري للتحالفات بين التنظيمات الكردية. في النهاية، دخل الأكراد السنة الخامسة من الحرب الأهلية في كتلتين رئيسيتين: من ناحية، المجلس الوطني الكردي، الذي تشكل تحت قيادة الحزب الديمقراطي الكردستاني، ومن ناحية أخرى، حركة المجتمع الديمقراطي، التي كان حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) مكونها الرئيسي. بحلول بداية عام 2016، تشكلت كتلة ثالثة مستقلة تسمى ائتلاف الوحدة الوطنية الكردية (المستقلون) من خلال تجمع خمسة أحزاب كردية سورية مختلفة.  

من بين المجموعات المذكورة، برز حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) بشكل كبير، حيث كان يمتلك تنظيمًا مسلحًا وحصل على دعم من النظام في البداية، ثم لاحقًا من قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة تحت ذريعة محاربة تنظيم داعش. وفي النهاية، أعلن حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) من خلال حركة المجتمع الديمقراطي التابعة له في مارس 2016 تشكيلًا سياسيًا تحت اسم “الفدرالية الديمقراطية لروج آفا – شمال سوريا”، ليبدأ في قيادة معارضة مستقلة في منطقة مستقلة.

مصطفى إكيجي: هل يمكنك شرح نظام “الكانتونات” الذي أنشأه حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) في سوريا؟ وما هي الآثار التي قد يتركها هذا النظام على بنية المجتمع الكردي السوري على المدى القصير والمتوسط؟

خليل إبراهيم آيدن: كما هو معروف، عندما يُذكر مصطلح “الكانتون”، فإن سويسرا هي أول ما يتبادر إلى الذهن. وبالتالي، أصبح المفهوم مرتبطًا بالنظام الإداري-السياسي السويسري. ومع ذلك، فإن الكانتون أو الحكم الذاتي هو شكل من أشكال التقسيم الإداري المطبق في العديد من دول العالم، مثل بوليفيا وفرنسا وكوستاريكا والبوسنة والهرسك، بالإضافة إلى سويسرا. وفي هذا الصدد، لا يمكن الحديث عن تطبيق واحد للكانتونات. على سبيل المثال، في سويسرا، يعتبر الكانتون جزءًا من نظام حكم فيدرالي، بينما في فرنسا، يمكن أن يكون وحدة إدارية مدمجة في نظام إداري مركزي للغاية.

على الرغم من هذه الاختلافات في التطبيق، فإن مفهوم الكانتون يُعرف بشكل عام على أنه شكل من أشكال التقسيم الإداري المرتبط بمناهج سياسية مثل اللامركزية والحكم الذاتي المحلي والفيدرالية. وهو يمثل فهمًا يضع الأولوية للمحلية والديمقراطية المحلية والحكم الذاتي بدلا من مؤسساتية الدولة المركزية.

في المثال السويسري، الذي يُعتبر نموذجًا ناجحًا للتطبيقات الكانتونية؛ يتم التحدث بأربع لغات رسمية في البلاد (الألمانية، والفرنسية، والإيطالية، والرومانشية)، ولأنه لا يمكن الحديث هنا عن أمة سويسرية قائمة على عرقية مشتركة أو لغة مشتركة، فإن الحكم الذاتي المحلي والتعددية الثقافية التي توفرها الكانتونات والفيدرالية القوية تُعتبر العامل الأساسي الذي يحقق “الوحدة” في سويسرا. لكن في البوسنة والهرسك، وبعد حرب عرقية دموية، أصبح النظام الكانتوني الذي تم تصميمه لضمان أغلبية عرقية-دينية بين الكروات والبوشناق، نظامًا يعمق الانقسامات العرقية في البوسنة، ويحدد السياسة على أساس عرقي، ولا يفسح المجال للمطالب السياسية والاجتماعية غير العرقية. وبالتالي، فإن النهج القائل بأن النظام الكانتوني هو حل سحري لكل المشاكل، وأنه يخدم التعددية الثقافية والديمقراطية في جميع الظروف، ليس نهجًا صحيحًا. أما في المثال اللبناني، الذي يُقترح كنموذج كانتوني للشرق الأوسط، فإن المناصب الحكومية يتم توزيعها بين ممثلي الطوائف الدينية-العرقية بنسب محددة. ويحتوي هذا النظام على بُعد يُفترض أنه يهدئ التوترات العرقية-الدينية ويعمل على تقسيم السلطة؛ ومع ذلك، فإنه يتميز أيضًا بصفة تُفوض المجال السياسي بالكامل لممثلي الجماعات العرقية والدينية، وتُجزئ الجماعات العرقية-الدينية. إن إكساب الديمقراطية طابعا إثنيا وطائفيا بهذه الطريقة؛ تجعل المطالب السياسية التي تتجاوز الهويات الثقافية غير مرئية، وتزيد من صلابة الجماعات العرقية-الدينية، وتُغلقها على نفسها، وتقلل بشكل كبير من النفاذية بين الجماعات المختلفة.

بالنسبة للكانتونات التي أنشأها حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) في شمال شرق سوريا، فإن إدارة هذه الكانتونات، على الرغم من أنها تتكون ظاهريًا من مجلس تشريعي (برلمان)، ومجلس تنفيذي (حكومة)، ولجنة عدل (قضاء)، بالإضافة إلى إنشاء هيئات مثل اللجنة العليا للانتخابات والمحكمة الدستورية العليا، إلا أنه عند النظر في ظروف نشأتها وأساليب تطبيقها، سيتضح أنه لا يمكن حتى مقارنتها بالتطبيقات الحالية في العالم من حيث المشاركة والحكم الذاتي المحلي.  

على سبيل المثال، تم تحديد مهمة حكومات الكانتونات المذكورة على أنها تنفيذ وتطبيق القرارات التي تتخذها حركة المجتمع الديمقراطي، التي تشكل الذراع المجتمعي للنظام الذي أنشأه حزب العمال الكردستاني-اتحاد مجتمعات كردستان في سوريا. وهذا يعني أن الكانتونات المذكورة تم إنشاؤها لخدمة نظام أنشأه تنظيم خارج سوريا مثل حزب العمال الكردستاني/اتحاد مجتمعات كردستان. علاوة على ذلك، فإن الأكراد، الذين يحاولون إسناد النظام إليهم، يشكلون أقل من 20% من سكان المنطقة. أي أن النظام منفصل عن الواقع الاجتماعي للمنطقة. وفي الواقع، لم تلق الكانتونات قبولا من طرف سكان المنطقة، مما أدى إلى محاولة تحقيق التوازن من خلال منح مناصب تمثيلية للأقليات الدينية والعرقية وإدراجهم في الهياكل الإدارية الجديدة للكانتونات.

بالإضافة إلى كل ذلك، تؤكد الحكومة السورية الجديدة بشكل قاطع أنه لن يُسمح بأي شكل من أشكال الحكم الذاتي في سوريا. لذلك، يمكننا أن نتوقع بأن هذا النظام لن يكون له وجود أو تأثير في مستقبل سوريا والأكراد.

مصطفى إكيجي: تقول إن حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) قد تحول إلى هيكل ضخم بشكل غير متناسب، وأنه أقام كيانًا إقليميًا في ما يقرب من نصف البلاد من الناحية الجغرافية والديموغرافية والاقتصادية. وتصف هذا الوضع بأنه “اختبار الأكراد مع الإرهاب”. هل يمكنك شرح العلاقة التي أقامتها الكيان السياسي المتمركز حول حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) -الذي عيّنه نظام الأسد كـ”وصي” في مرحلة مبكرة من الانتفاضة الشعبية، ثم تم نشره كقوة برية للولايات المتحدة والتحالف الدولي في الحرب ضد داعش- مع المجتمع الكردي السوري؟ وما هي قنوات وقدرات إنتاج الشرعية والرضا، واستمرارية هذه العلاقة؟

خليل إبراهيم آيدن: العلاقة التي أقامها حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) مع الأكراد في سوريا مرتبطة مباشرة بكونه وريثًا لحزب العمال الكردستاني (PKK) واستلامه لشبكات العلاقات التي أنشأها هذا التنظيم. لذلك، من الضروري فهم تلك العلاقة بشكل جيد.  

تعود بداية وتطور العلاقة الأساسية لحزب العمال الكردستاني (PKK) مع الأكراد في سوريا إلى الثمانينيات والتسعينيات، عندما سمحت الحكومة السورية له بإنشاء هيكل تنظيمي بين الأكراد. استفاد التنظيم من هذه الامتيازات ليؤثر في المجتمع الكردي خلال التسعينيات، وقام بتقسيم الجماهير إلى فئات مثل النساء والشباب والأطفال، مما أكمل تنظيم الجبهة، وحقق مشاركة مكثفة من هذه التنظيمات الشبابية في المجموعات المسلحة. تشكل عائلات المقاتلين الذين قُتلوا أو شاركوا في العمليات المسلحة داخل حزب العمال الكردستاني (PKK) أكبر الإمكانات للأنشطة الموجهة نحو الأكراد. بالإضافة إلى ذلك، فإن الفراغ الذي خلقته الأحزاب الكردية السورية في الثمانينيات والتسعينيات بسبب عدم امتلاكها مشروعًا واضحًا لجذب الأكراد، سمح لحزب العمال الكردستاني (PKK) بملء هذا الفراغ، مما مكنه من التنظيم الجيد وإنشاء شبكة فعالة للغاية في تجنيد المقاتلين وتوفير الموارد المالية. استمر هذا الوضع حتى عام 1998، عندما تم طرد أوجلان ومقاتلي التنظيم من سوريا، وتم نقل هذه الشبكة من العلاقات إلى حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) مع بداية الألفية الجديدة.

حتى فترة الحرب الأهلية، لم يكن لحزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) نفس المستوى والكثافة من النشاط والتأثير. ولكن مع اندلاع الحرب الأهلية، حصل التنظيم على فرصة غير مسبوقة، مقارنة بالماضي، من خلال ما أشرت إليه بـ”الوصاية”. علاوة على ذلك، أدت الحرب الأهلية السورية إلى تقارب الأكراد عاطفيًا وسياسيًا. في المقابل، تبنى حزب العمال الكردستاني/حزب الاتحاد الديمقراطي (PKK/PYD)، بدعم من النظام وقوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة، نهج السيطرة على كل شيء في المنطقة وبناء كياناته الخاصة فقط، متجاهلًا جميع الأطراف الكردية الأخرى بل وحتى إعلانهم أعداءً له. هذا الأمر جعل التعاون بين الأكراد والأحزاب السياسية الكردية مستحيلًا. وقد حدثت هجرات كبيرة من الأكراد من المناطق ذات الكثافة الكردية، وأصبح أولئك الذين بقوا أعداء لبعضهم البعض. وتم تسليح المجتمع بأكمله تقريبًا، وفقد آلاف الشباب الأكراد حياتهم في الصراعات. تراجعت الأنشطة التعليمية والثقافية وغيرها من الأنشطة المشابهة إلى مستوى الصفر تقريبًا، ولم يقتصر الأمر على تدمير الوحدة والإرادة المشتركة فقط، بل تم تدمير الآمال المتعلقة بالمستقبل أيضًا.

بالإضافة إلى ذلك، تم توثيق العديد من انتهاكات حقوق الإنسان التي ارتكبها حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) في تقارير منظمات دولية مختلفة، بما في ذلك حرق أراضي الأكراد المعارضين وتهجيرهم قسرًا، والضغوط التي مورست ضد الأكراد المعارضين بما في ذلك القتل، وتعرض النشطاء المعتقلين للتعذيب، والاختطاف، والاحتجاز، والإعدامات، والعنف ضد النساء والأطفال، وتجنيد الأطفال، والتعاون مع ميليشيات ومخابرات النظام. مع أخذ كل ذلك في الاعتبار، من الصعب القول إن الكيان السياسي المتمركز حول حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) قد أقام علاقة شاملة تعتمد على الشرعية والرضا مع المجتمع الكردي السوري بأكمله. كما أن حقيقة فرار مئات الآلاف من الأكراد من المناطق التي يسيطر عليها حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) إلى العراق وتركيا، تعتبر دليلًا كافيًا على هذا الوضع. ومع ذلك، يجب التأكيد على أن حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) لا يزال لاعبًا مؤثرًا بين الأكراد السوريين، وذلك بفضل القوة التي يوفرها الدعم الأمريكي والديناميكيات الداخلية التي تم تعزيزها على مر السنين. ولكن هذا التأثير هش للغاية بسبب وصاية حزب العمال الكردستاني (PKK) ومشكلات الشرعية. يمكننا توقع أن أي فقدان للقوة من جانب حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) سيغير جميع التوازنات.

مصطفى إكيجي: هل تعتبر الوجود الكردي في سوريا تهديدًا سياسيًا وعسكريًا لتركيا؟ هل يمكنك تقييم النقاشات الأخيرة حول “العملية” في السياسة التركية مع التركيز على الأكراد السوريين؟  

خليل إبراهيم آيدن: فطرتي وإيماني لا يسمحان لي بمعاداة أي شخص أو مجموعة بسبب هويتها فقط. لأن لا أحد يصبح وحشًا فقط بسبب هويته. ولا تعتبر أي هوية مختلفة جلادا بالنسبة لنا. قبول العكس والتصرف بهذه العقلية لن يجعل الإنسان سوى ظالم. العقل والضمير يتطلبان البحث عن طرق للتعايش والعيش معًا. علاوة على ذلك، فإن هذا النهج منخفض التكلفة بشكل لا يصدق ومركز على حلول دائمة. وبصرف النظر عن هذا النهج العام، أعتقد شخصيًا أن تركيا بحاجة إلى تطوير علاقات مباشرة وغير مباشرة وزيادة الحوار مع الأكراد في سوريا. كما أعتقد أنه يجب دعم اندماج الأكراد بشكل صحيح في نظام سوريا الجديدة.

يمكننا تقييم العلاقة بين نقاشات “العملية” في بلدنا والأكراد في سوريا على النحو التالي: من الواضح جدًا أن استخدام الأكراد كأداة -في إطار دوافع حزب العمال الكردستاني/حزب الاتحاد الديمقراطي (PKK/PYD)- لإبعاد سوريا عن كونها تهديدًا لحلفاء ومصالح الإمبريالية في المنطقة لن يجلب أي خير للأكراد في سوريا أو للمجتمع السوري. بالطبع، إذا تم تحويل الأكراد في سوريا إلى أداة للمخططات الإقليمية للإمبريالية من خلال حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD)، فإن العواقب السلبية على تركيا ستكون حتمية. لذلك، بدلًا من انتظار تأثير التطورات المحتملة في سوريا على جبهتنا الداخلية، أرادت تركيا تنفيذ تطورات داخلية ستؤثر على سوريا أيضًا. وإذا نجحت العملية وسلّم حزب العمال الكردستاني (PKK) أسلحته وحلّ نفسه، فإن حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) سيتحرر من تأثير حزب العمال الكردستاني (PKK)، وبالتالي سيكون من الأسهل عليه أن يضع نفسه كحزب سوري ينظر إلى سوريا ككل.

في الوقت نفسه، لا أرى أن نهج تركيا تجاه العملية الجديدة هو مجرد خطوة موجهة نحو سوريا؛ بل أعتقد أن الأمر يتعلق بمبادرة تم اتخاذها بناءً على الظروف الداخلية والأجواء الدولية المناسبة بهدف إنهاء مشكلة مزمنة.

مصطفى إكيجي: التوازن الجيوسياسي الذي تشكل على محور إيران-روسيا تغير بشكل مفاجئ نتيجة الخسائر في القوة وتحول التركيز الذي عانت منه الأطراف في حروب أوكرانيا وإسرائيل. في ظل انسحاب جميع الكيانات تقريبًا، بما في ذلك نظام الأسد وحزب الله، من الساحة، هل يمكنك تقييم احتمال بقاء وحدات حماية الشعب (YPG) على الساحة؟

خليل إبراهيم آيدن: من الواضح أن تنظيم وحدات حماية الشعب (YPG) في شكله الحالي لن يكون قادرا على البقاء في الساحة. إلى متى يمكن أن يستمر وجود تنظيم رضي بأن يكون حارسًا للنفط للولايات المتحدة في المنطقة؟ لذلك، أعتقد أن مستقبل YPG سيعتمد على ما إذا كان سيتمكن من التحرر من تأثير وسيطرة حزب العمال الكردستاني (PKK) والبحث عن مكان معقول له ضمن وحدة سوريا.

مصطفى إكيجي: ما هي العملية التي تتوقعها في سوريا؟ كيف تقيم المخاطر والفرص التي ستخلقها سوريا الجديدة لتركيا التي تعتبر قوة إقليمية كبرى؟ أين تضع الأكراد السوريين في هذه المعادلة؟

خليل إبراهيم آيدن: جميع التوقعات المتعلقة ببناء المرحلة الجديدة في سوريا تتفق على أن يتم تنفيذها حصريًا من قبل السوريين، مع اتباع نهج سلمي وشامل يبتعد عن العنف ويعتمد على وحدة الأراضي السورية وتماسكها. في هذا الصدد، يمكننا القول إن كيفية تشكيل عملية إعادة الإعمار في سوريا ومدى استفادة الشعب السوري منها سيعتمدان على مدى “سورية” الجهات الفاعلة في التغيير.

في هذه المرحلة، من الضروري النظر إلى الكيانات والقوى المتدخلة التي دارت الحرب من خلالها، ومن كان له تأثير في تحقيق هذه النتيجة، وهذا ليس سرًا. على الأقل، أصبح من الواضح أن إيران وروسيا لم تكونا العاملين الحاسمين النهائيين. كما انهارت سياسة الولايات المتحدة تجاه تنظيم حزب العمال الكردستاني/وحدات حماية الشعب (PKK/YPG) الغارق حاليا في التفكير بوجوده ومصيره. من ناحية أخرى، فإن اعتراضات تركيا، التي وصلت إلى حد العمليات العسكرية، على التطورات التي أثرت سلبًا على مصالحها القومية، في الحرب الأهلية السورية، والعلاقات التي طورتها مع المعارضة، كانت عوامل حاسمة في الوصول إلى النتيجة الحالية. ومع ذلك، فإن هذا الوضع لا يضمن أن تكون تركيا بنفس القدر من التأثير في إعادة إعمار سوريا. إذا تذكرنا كيف أخرجتنا الإمبريالية من تلك المنطقة قبل أكثر من قرن بصعوبات كبيرة، يمكننا القول بسهولة إنها لن تكون راضية بشأن عودتنا إلى المنطقة الآن. ومع ذلك، أود أن أسجل هنا حقيقة أن تحركاتنا خلال الحرب الأهلية تمت على الرغم من عدم رضاهم. 

ممارسات نظام البعث القائم على القمع والذي استمر 61 عامًا، والحرب الأهلية التي استمرت 13 عامًا، قد أرهقت الشعب السوري وأضعفته. الناس يريدون السلام والاستقرار. والحكومة السورية الجديدة تعمل على بناء سوريا موحدة مع فريق معتدل. وجميع الجماعات الداخلية تقريبًا تتخذ موقفًا إيجابيًا. الدول المجاورة، بما في ذلك تركيا والدول العربية، تسعى أيضًا إلى دعم الحكومة الجديدة بمنهج مماثل. كل هذه العوامل تشير إلى أرضية مهمة. في هذا الصدد، من الممكن النظر إلى مستقبل سوريا بالأمل. نتمنى أن تكون الدول الغربية صادقة في نهجها الداعي إلى “عدم استخدام سوريا مرة أخرى كقاعدة للإرهاب وعدم تشكيلها تهديدًا لجيرانها”. ومع ذلك، فإن الحاجة إلى الحذر والصبر والوقت لا يمكن إنكارها.

تم اتخاذ خطوة من أجل بناء سوريا حرة ومستقرة غرب الفرات. العقبة الأخيرة أمام سوريا هي الإرهاب الذي يمارسه تنظيم حزب الاتحاد الديمقراطي / وحدات حماية الشعب (PYD/YPG) شرق الفرات. لأنه بينما تسعى جميع المجموعات تقريبًا إلى دعم الحكومة الجديدة، يسعى PYD/YPG إلى اقتطاع جزء من البلاد وحتى توسيع الأراضي التي يسيطر عليها. إصرار كيان مثل PYD/YPG، الذي يتمتع بدعم محدود حتى بين الأكراد وله تاريخ من الصراع مع العرب، على المشاركة في سوريا الجديدة، لن يعقد الحل فحسب، بل سيؤدي أيضًا إلى اندلاع صراعات جديدة. لذلك، يمكن القول إن مشاركة الأكراد وقبولهم في بناء سوريا الجديدة يعتمد على تحررهم من دوافع PKK/PYD.

مصطفى إكيجي: شكرًا جزيلًا لك.

خليل إبراهيم آيدن: أنا أيضا أشكركم مرة أخرى، وأتمنى لكم الصحة والسلامة.