Por qué escribimos Sudán junto a Palestina
«Ojalá la gente mire a una persona, y no una explicación, para comprender lo que está ocurriendo… Nosotros, los torturados, los asesinados, los desplazados y los hambrientos, estamos demasiado agotados para cumplir con el deber de hacer nuestro dolor humano e inteligible». Joven activista sudanesa, estamos aquí.
En la mañana del 15 de abril de 2023, durante el mes de Ramadán, Elaf se encontraba en un aula magna de Jartum cuando su madre la llamó para decirle que volviera a casa. Elaf lo desestimó: el estruendo de las armas se había vuelto cotidiano. Veinte minutos después, una fuerte explosión sacudió el edificio y, cuando los estudiantes salieron a un patio abierto, el aire estaba colmado de ráfagas de ametralladora. En el otro extremo de la ciudad, Aya despertó bajo un cielo ennegrecido por el humo. Mina, que padece diabetes, partiría doce días después, porque en el país ya no quedaba insulina. Cada una de ellas creía que todo terminaría en una semana.
Tres años y medio más tarde, Sudán afronta la mayor crisis de desplazamiento del mundo. La Organización Internacional para las Migraciones contabilizó, a abril de 2026, cerca de 9 millones de desplazados internos, cerca de 4 millones de personas retornadas y otros 4,5 millones que han huido cruzando las fronteras. Es necesario conocer estas cifras. Pero, como insisten los ocho jóvenes organizadores cuyos testimonios componen Estamos aquí: las niñas y los jóvenes sudaneses se mantienen firmes en la resistencia y la memoria, los números también aplanan: reducen a las personas a una escala por la que resulta fácil pasar de largo.
Este boletín, apoyándose en dicha compilación y en el ensayo que la acompaña, «Por qué escribimos Sudán junto a Palestina», se pregunta por qué Palestina es la piedra de toque moral de nuestra generación y Sudán no lo es, y qué nos enseña la respuesta sobre la manera en que nos organizamos.
La piedra de toque y la sombra
Cada generación se topa con una lucha que pone a prueba su conciencia: Vietnam en los años sesenta y setenta, Irak en la década de 2000 y, desde octubre de 2023, Palestina. No es casualidad ni error. El genocidio de Gaza fue retransmitido en directo por sus propios periodistas y jóvenes, y las potencias que lo hacen posible (Israel, Estados Unidos, buena parte de Occidente y algunos gobiernos árabes) pueden ser señaladas por su nombre. Tras esa nitidez hay décadas de organización. En 2005, 170 organizaciones de la sociedad civil palestina, entre sindicatos, redes de refugiados, colectivos de mujeres y comités populares, lanzaron el llamamiento a la Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS). Cuando personas de todo el mundo, viendo un genocidio en sus pantallas, se sintieron paralizadas, el BDS dio a ese sentimiento un lugar adonde ir: una estrategia, investigaciones verificadas sobre la complicidad empresarial, objetivos concretos. La indignación se convirtió en presión económica.
Sudán nunca tuvo un equivalente. La razón no es que el sufrimiento de los sudaneses sea menor (no se trata de una competencia sobre quién sufre más hondo), sino que la guerra ha sido narrada como lo que no es. Bajo las etiquetas de «guerra civil» o «crisis humanitaria», una contrarrevolución modelada por mercenarios, financiación delegada y limpieza étnica se ha reducido a una disputa entre dos generales. Ese encuadre oculta las manos extranjeras. Se acusa a los Emiratos Árabes Unidos, estructura compradora dentro del orden neocolonial encabezado por Estados Unidos, de armar y financiar a las Fuerzas de Apoyo Rápido (FAR) sobre la base de líneas de suministro documentadas, armas reexportadas y vínculos comerciales; Abu Dabi rechaza la acusación. Egipto, Arabia Saudí, Israel, Estados Unidos, Reino Unido, Rusia y China tienen intereses en el oro, el petróleo, las aguas del Nilo y la costa del Mar Rojo de Sudán, unos más geopolíticos, otros más comerciales. Como los intereses de Occidente allí son menos agudos y como Sudán no amenaza la imagen que Occidente tiene de sí mismo del modo en que lo haría una Palestina libre, queda abandonado a arder, en palabras del ensayo, en anillos concéntricos de vacío político.
Las consecuencias son concretas. Cuando el gobierno de Puerto Sudán, dirigido por el ejército, fruto del golpe de octubre de 2021 y carente de legitimidad a los ojos de muchos sudaneses, llevó a los Emiratos ante la Corte Internacional de Justicia en marzo de 2025, el caso fue desestimado dos meses después, porque los Emiratos habían formulado una reserva a la cláusula de controversias de la Convención sobre el Genocidio. Las protestas encabezadas por la diáspora reclamaron un embargo de armas y el boicot a los negocios vinculados a los Emiratos, pero, como observa el ensayo, no existe un paraguas fiable que convierta esos llamamientos en una presión global sostenida. «Parece que las únicas personas que hablan de lo que ocurre ahora en Sudán somos los propios sudaneses», dice Elaf.
Una guerra contra una revolución
Para ver Sudán con claridad hay que situarlo dentro de su historia:
- El condominio anglo-egipcio (1899-1956), en el que Gran Bretaña, con Egipto como socio de fachada, gobernó el norte y el sur como unidades separadas, dando lugar a una división que persistió tras la independencia;
- Las dos guerras civiles entre el Estado de Jartum y los movimientos del sur (1955-1972 y 1983-2005), la segunda de las cuales concluyó con un acuerdo que condujo a la partición con la creación de Sudán del Sur en 2011;
- El genocidio de Darfur, desde 2003, cuando el gobierno de al-Bashir armó a las milicias yanyauid para aplastar una insurrección regional (las FAR se formarían más tarde a partir de esas milicias);
- Y una larga serie de levantamientos populares, cada uno de ellos revertido por hombres armados: 1964, 1985, 2019. La revolución que en abril de 2019 derrocó a Omar al-Bashir tras treinta años de poder fue respondida en junio con la masacre de la sentada ante el cuartel general del ejército en Jartum, donde fuerzas dirigidas por las FAR mataron a más de un centenar de manifestantes. En octubre de 2021, el ejército y las FAR tomaron el poder conjuntamente y disolvieron el gobierno de transición cívico-militar.
En enero de 2023, los Comités de Resistencia de los barrios firmaron la Carta Revolucionaria para el Establecimiento del Poder Popular, una hoja de ruta forjada mediante deliberación horizontal que proponía consejos locales, control civil sobre las fuerzas de seguridad y una economía que devolviera a su pueblo los recursos de Sudán. Tres meses después, los dos socios del golpe volvieron sus armas el uno contra el otro y contra la población. Por eso muchos sudaneses la llaman la Guerra Contrarrevolucionaria. Una «guerra civil» pide ayuda al mundo; una contrarrevolución le pide solidaridad con un proyecto político.
La muerte lenta: en casa y más allá de las fronteras
Los testimonios de Estamos aquí no hablan solo de bombas. Describen lo que la académica palestina Nadera Shalhoub-Kevorkian llama «ni vida ni existencia»: familias que duermen en el suelo del salón porque es la habitación de paredes más gruesas; jóvenes que dejan de salir de casa porque la violación se ha convertido en arma de guerra; padres cuyos ahorros se evaporaron de la noche a la mañana cuando los bancos colapsaron. Entre enero de 2024 y marzo de 2025, Médicos Sin Fronteras atendió en Darfur del Sur a 659 sobrevivientes de violencia sexual, casi un tercio de ellos niños. En abril de 2026, ONU Mujeres informó de que el número de personas que necesitan apoyo por violencia sexual se había cuadruplicado.
Cruzar una frontera no pone fin a esto. En Egipto, los narradores relatan campañas de deportación, normas de residencia modificadas sin previo aviso, alquileres que devoran sus ahorros y jóvenes que les gritan «abid» (esclavo) por la calle. En el asentamiento de Kiryandongo, en Uganda, Wini Omer cuenta que hay un único centro de salud para miles de refugiados. Según el texto, el régimen de refugio fue diseñado por las mismas potencias que trazaron las fronteras de África: abierto a las armas, cerrado a las personas. Los narradores señalan el Proceso de Jartum de la UE, mediante el cual, a su juicio, las FAR obtuvieron protección y capacidad como guardia fronteriza de Europa. Si los belicistas hubieran mantenido las manos lejos de nuestras fronteras, dice el texto, nunca habríamos tenido que cruzar las suyas.
El año del imperio
Sudán debe leerse dentro de la ofensiva más amplia de 2026. El 3 de enero, fuerzas estadounidenses bombardearon Caracas en nombre de la lucha contra el narcotráfico y capturaron al presidente Nicolás Maduro, mientras Washington hablaba abiertamente de administrar Venezuela y su petróleo. Tres semanas después, en Davos, Donald Trump puso en marcha la Junta de Paz: una estructura presidida por él mismo, respaldada por el Consejo de Seguridad de la ONU para supervisar la «reconstrucción» de Gaza, con asientos permanentes tasados en mil millones de dólares y presentada con una proyección de diapositivas que mostraba complejos turísticos costeros sobre unas tierras todavía sepultadas bajo los escombros. El 28 de febrero, Estados Unidos e Israel declararon la guerra a Irán; el ataque del primer día contra una escuela primaria de niñas en Minab mató a más de 165 personas, la mayoría niñas y niños. Entretanto, el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas de Estados Unidos (ICE) recibió un aumento histórico de financiación para allanar barrios y desgarrar familias.
Pero donde hay represión también hay resistencia. En Estados Unidos, la gente ha respondido con campamentos, ayuda mutua y redes de respuesta rápida ante las escuelas, y ha marchado junta por Palestina, Sudán, Venezuela y Cuba. También han traducido esa conciencia en votos: Zohran Mamdani gobierna Nueva York, y Abdul El-Sayed ganó en agosto las primarias demócratas al Senado en Míchigan con programas que conciben la vivienda, la salud y la educación como derechos y no como mercancías. No son revoluciones. Pero demuestran que la red del imperio puede verse, y combatirse, desde dentro de su centro.
De la movilización a la organización
Nada de esto es un argumento a favor de menos Palestina. Es un argumento contra el excepcionalismo: contra el hábito, por inconsciente que sea, de permitir que una sola lucha ocupe el lugar de todas, que es precisamente el terreno sobre el que prospera el divide y vencerás. El ensayo extrae además una lección más dura. Millones marcharon por Gaza, boicotearon y ocuparon campus, y el genocidio no se detuvo. Muchos quedaron agotados. Kwame Ture advirtió que la movilización es pasajera y la organización duradera, y que «la lucha nunca es un acontecimiento». Vijay Prashad apunta a lo mismo: la energía popular no es poder social, que es la capacidad de una clase para actuar de manera organizada. La protesta sancionada por el Estado puede ser absorbida; un pueblo organizado, que ha construido sus propias instituciones y sabe por qué lucha, no.
Los organizadores sudaneses lo saben bien. Reem nos cuenta que tras 2019 surgió espontáneamente un movimiento feminista, y que fue ese movimiento el que sostuvo las cocinas comunitarias en todo el país durante la guerra. Esa infraestructura también sufre presión por la polarización, las condiciones de los donantes y lo que ella llama dinero político y agendas depredadoras. La solidaridad que se mueve a la velocidad de la legibilidad, y no a la de la confianza, la deja sin recursos.
Entonces, ¿qué hacer? Estamos aquí nos pide poner en el centro a los organizadores de primera línea, transferir recursos con dignidad, reclamar un embargo de armas y afrontar la complicidad de nuestros propios Estados. Nosotros añadimos una tarea para la izquierda panafricana: construir para Sudán un paraguas como el que el BDS es para Palestina; cartografiar empresas, rutas del oro y flujos de armas; reunir a la diáspora sudanesa con los sindicatos, los estudiantes y los movimientos del continente; y rechazar el lenguaje de la «guerra civil» en nuestras propias publicaciones. Los Emiratos y el Golfo son grandes inversores y socios comerciales en toda África, lo que ofrece a los movimientos africanos una palanca que pocos otros poseen.
Los narradores no cuentan sus historias para demostrar una humanidad que nunca estuvo en duda. Las cuentan para encender el fuego de la revolución, encontrar compañeros y llenar el archivo con sus propias voces. Sudán y Palestina son terrenos distintos de un mismo campo de batalla. Escribimos sobre ellos juntos, no para jerarquizarlos, sino porque solo seremos libres juntos.
Con cálidos saludos,
Sandie
*Estamos aquí: las niñas y los jóvenes sudaneses se mantienen firmes en la resistencia y la memoria* reúne los testimonios de ocho niñas y jóvenes organizadores sudaneses desplazados por la guerra iniciada el 15 de abril de 2023. Esta obra, cuya semilla plantaron dos organizadoras, una sudanesa y otra palestina, unidas por una amistad feminista, lee Sudán más allá de la lente humanitaria y rastrea las raíces coloniales del presente.
*Sandie Hanna es organizadora y narradora de historias palestina. Dirige la formación política en Purposeful, un centro feminista con sede en África que moviliza recursos para el activismo de las niñas en todo el mundo.
Fuente:https://thetricontinental.org/pan-africa/newsletter-we-are-here/