Los Sionistas Que Odian A Los Judíos
Un siglo de pruebas contra la defensa más antigua del sionismo
El sionismo posee un pasado profundamente controvertido: la limpieza étnica de Palestina, guerras interminables, apartheid, confiscación de tierras y, ahora, acusaciones de genocidio. Mucho menos conocido es un capítulo aún más antiguo y sombrío: el daño que el sionismo causó al mismo pueblo judío que afirmaba proteger. Según sostiene Joss Sheldon en su impactante nuevo libro, muchos de los principales defensores del sionismo, una ideología que se presenta como la protectora del judaísmo mundial, «han odiado a los judíos» a lo largo de toda su historia.
«Durante demasiado tiempo hemos sido sometidos a manipulación psicológica», escribe Sheldon al comienzo de la obra, cuestionando la arraigada suposición de que el sionismo ha servido a los intereses del pueblo judío. Y añade: «Esta ficción la idea de que Israel es el “Estado judío”, un lugar al servicio del pueblo judío se ha repetido tantas veces y durante tantos años que ha terminado por instalarse en la conciencia pública».
A lo largo de once capítulos y más de trescientas páginas, Sheldon recurre a los trabajos de historiadores como Tom Segev, Avi Shlaim y Ella Shohat para sostener que los sionistas «siempre despreciaron y difamaron a los judíos que no les agradaban», «forjaron alianzas con algunos de los mayores enemigos de los judíos del planeta» y «nos privaron de nuestro derecho a la autodeterminación». La tesis central que articula toda la obra es contundente: el sionismo y el antisemitismo son tan inseparables como el queso crema y el bagel.
El libro comienza con los fundadores del movimiento. Theodor Herzl, considerado el «padre del sionismo político», creía que los judíos eran «desgarbados, reprimidos y andrajosos», un pueblo «degenerado por la persecución». El fundador del sionismo moderno utilizaba el término Mauschel un insulto antisemita comparable a kike para referirse a los judíos que rechazaban su proyecto. Otro de los pioneros del sionismo, Ze’ev Jabotinsky, describía al «judío típico» como alguien «feo» y «enfermizo», «humillado y fácilmente intimidado», «despreciado por todos». Moses Hess, uno de los principales teóricos del sionismo laborista, calificaba a los judíos de la diáspora de «parásitos». Según Sheldon, ese desprecio constituía el motor mismo del proyecto: primero degradar a los judíos y luego presentar el «Estado judío» como la solución.
Apoyándose en una extensa documentación histórica, Sheldon explica que los judíos críticos con el sionismo ya percibían claramente esta realidad en su época. Karl Kraus, uno de los escritores judíos más influyentes de finales del siglo XIX, calificó ya en 1898 al movimiento de Herzl como «antisemitas judíos» y advirtió que «el antisemitismo predicado por los sionistas» no haría sino alimentar el antisemitismo real. Como resume Sheldon: «Los judíos del siglo XIX no eran ciegos. Veían perfectamente que el sionismo estaba impregnado de hostilidad hacia los propios judíos».
El desprecio que los dirigentes sionistas mostraban hacia las personas que decían querer salvar no era únicamente una cuestión teórica. Herzl consideraba que los antisemitas europeos podían convertirse en aliados útiles. Escribió: «Los gobiernos de todos los países azotados por el antisemitismo estarán profundamente interesados en ayudarnos a obtener la soberanía que deseamos». Actuando en consecuencia, buscó el apoyo del káiser Guillermo II, quien sostenía que «los judíos debían ser erradicados». También se ha señalado que Arthur Balfour compartía «varias premisas antisemitas». Para Sheldon, por tanto, sionistas y antisemitas no siempre estuvieron en bandos opuestos: aunque sus motivaciones fueran distintas, ambos defendían la emigración de los judíos fuera de Europa y, en momentos decisivos, cooperaron para hacerla posible.
La argumentación de Sheldon alcanza su punto más inquietante en su análisis de la Shoá (Holocausto). En 1944, mientras los judíos húngaros eran deportados a Auschwitz, dos prisioneros que lograron escapar redactaron un informe detallando lo que ocurría allí. Ese documento llegó a Rudolf Kastner, dirigente sionista húngaro a quien Adolf Eichmann describiría posteriormente como «el representante autorizado del movimiento sionista». Según Eichmann, Kastner aceptó «ayudar a impedir que los judíos resistieran las deportaciones» a cambio de salvar a un grupo selecto de personas, entre ellas miembros de su propia familia. Eichmann calificó a esos individuos como «material humano apto para la reproducción y el trabajo pesado».
La comunidad judía en general nunca fue advertida y cientos de miles de personas fueron deportadas a Auschwitz. Sheldon presenta este episodio como parte de un patrón más amplio: el rabino Stephen Wise reconoció haber contribuido a mantener fuera de la prensa las informaciones sobre las matanzas, mientras que sionistas integrados en los consejos judíos impuestos por los nazis colaboraron en la elaboración de las listas de deportación.
Desde Jerusalén, David Ben-Gurión realizó un cálculo similar. En 1933 declaró ante su partido que, si se veía obligado a elegir, «el beneficio del proyecto sionista» debía situarse por encima del rescate de «judíos individuales». Semanas después de la Noche de los Cristales Rotos (Kristallnacht) el pogromo nazi de noviembre de 1938 durante el cual judíos fueron atacados en toda Alemania y Austria, mientras sinagogas y negocios judíos eran destruidos afirmó que prefería salvar a la mitad de los niños judíos de Alemania enviándolos a Palestina antes que rescatar a todos trasladándolos al Reino Unido, porque «no debemos pesar únicamente la vida de esos niños, sino también la historia del Pueblo de Israel».
Según Sheldon, el mismo patrón también se manifestó en Palestina durante el período en que Arthur Ruppin, uno de los principales responsables sionistas de la adquisición de tierras, la inmigración y los asentamientos judíos, dirigía estas políticas. Ruppin hablaba de los «cánceres del judaísmo» y promovía una «economía judía cerrada», en la que las tierras y empresas de propiedad judía emplearan exclusivamente a trabajadores judíos.
De acuerdo con Sheldon, la política de Ruppin provocó el desplazamiento de arrendatarios palestinos, excluyó a los trabajadores árabes y contribuyó a alimentar el resentimiento que estalló durante la Revuelta Palestina de 1929, en la que murieron más de cien judíos. El historiador sionista Hans Kohn, firme partidario del movimiento en sus inicios, acabaría dimitiendo al reconocer que este había adoptado «objetivos que, por su propia naturaleza, conducían inevitablemente al conflicto». Una comisión de investigación británica llegó igualmente a la conclusión de que el desplazamiento de la población palestina y su exclusión económica habían contribuido a la violencia en Palestina.
Es precisamente aquí donde la tesis central de Sheldon adquiere mayor fuerza: cuestiona la premisa de que los judíos necesitaban un Estado sionista para vivir seguros. Cuando Israel fue fundado en 1948, las comunidades judías llevaban más de 2.500 años establecidas en Irak y habían convivido durante siglos en otras regiones de Oriente Medio, en gran medida bajo gobiernos musulmanes. Incluso Chaim Weizmann reconocía que «el Imperio otomano recibió a los judíos con los brazos abiertos». Sheldon también recuerda los llamamientos palestinos a la convivencia y a la igualdad de ciudadanía: una petición de 1918 garantizaba a los judíos «la igualdad… sus derechos son nuestros derechos», mientras que la Petición de Nazaret los describía como «nuestros hermanos». El argumento del autor es claro: el sionismo no surgió porque la convivencia fuera imposible, sino porque rechazó esas propuestas con el objetivo de establecer un Estado étnicamente judío separado.
Según Sheldon, el caso de Irak demuestra cómo el sionismo perjudicó a una antigua comunidad judía que se consideraba, en gran medida, parte integrante de la sociedad iraquí. Los judíos representaban aproximadamente un tercio de la población de Bagdad y las relaciones con los musulmanes eran, en muchos casos, tan estrechas que estos asistían incluso a las bodas judías. Muchos judíos iraquíes rechazaban por completo el sionismo; el educador Ezra Haddad insistía: «Antes que judíos, somos árabes». Sin embargo, sostiene el autor, la actividad sionista en Palestina hizo que la hostilidad hacia la ideología del colonialismo de asentamiento terminara extendiéndose también a los judíos iraquíes, independientemente de que apoyaran o no el movimiento.
En junio de 1941, esa creciente hostilidad alcanzó su punto culminante con el Farhud, el pogromo de Bagdad en el que fueron asesinados al menos 179 judíos. El embajador británico atribuyó directamente el deterioro de las relaciones al sionismo, escribiendo que este «sembró las semillas de la discordia entre judíos y árabes».
Procesos similares de expulsión se produjeron posteriormente en Egipto, Yemen y otros lugares. Sheldon sostiene que hasta 850.000 judíos árabes fueron desplazados en lo que denomina la «Nakba judía». La mayoría terminó precisamente en el lugar que el sionismo afirmaba ser su hogar natural: Israel.
El autor documenta además la existencia de una jerarquía social en el nuevo Estado, con los pioneros europeos ocupando la cúspide y los judíos árabes situados en la base. Afirma que, a su llegada, los judíos árabes fueron rociados con DDT, confinados en campamentos de tránsito donde la mortalidad infantil duplicaba la media nacional y que alrededor de 100.000 niños fueron expuestos a altas dosis de rayos X en el episodio conocido como el «Caso de la tiña» (Ringworm Affair), lo que provocó que muchos desarrollaran cáncer o quedaran estériles.
Ben-Gurión afirmó que los judíos norteafricanos «parecían salvajes», mientras que Golda Meir llegó a preguntarse si sería posible elevarlos a «un nivel adecuado de civilización». Sheldon denomina al sistema que surgió de estas políticas «el apartheid sionista contra los judíos» y documenta casos en los que, según él, «secuestradores sionistas de niños» separaron a menores de sus padres para entregarlos a familias europeas.
Según Sheldon, la alianza del sionismo con la extrema derecha tiene raíces profundas. En 1941, Lehi, una milicia sionista, llegó a ofrecer luchar junto a la Alemania nazi a cambio del respaldo a la creación de un «Estado judío histórico». El dirigente del grupo declaró que sionistas y nazis compartían «intereses comunes». Sheldon sostiene que este episodio ayuda a explicar la actual aproximación del sionismo a sectores de la extrema derecha. En un capítulo dedicado al «eje del antisemitismo», reúne figuras como el primer ministro húngaro Viktor Orbán, quien calificó a los judíos de «vengativos»; Nigel Farage, de Reform UK; y el pastor evangélico John Hagee, quien afirmó que «Dios envió a Adolf Hitler» y expresó su deseo de que los judíos hicieran la Aliyá para desencadenar un escenario apocalíptico en el que «casi todos nosotros moriremos». El libro también recuerda que Harry S. Truman describió a los judíos como «muy egoístas», mientras que Richard Nixon los calificó de «repugnantes».
En su capítulo final, Sheldon sostiene que el sionismo no solo ha coexistido con el antisemitismo, sino que también ha contribuido a producirlo. Argumenta que, al identificar a los judíos con el Estado de Israel y recurrir constantemente a alarmas infundadas, dificulta reconocer y combatir el antisemitismo real. Como escribe el autor: «Mientras redacto este libro, el genocidio de Gaza está provocando un rápido aumento de los delitos contra los judíos…».
Lo que, según esta obra, convierte a Zionists Who Hate Jews en un libro valioso no es su tono polémico, sino el conjunto de pruebas documentales que presenta: más de un siglo de declaraciones que, a juicio del autor, desmontan la idea de que la protección de los judíos haya sido el verdadero objetivo del sionismo. La vida judía en Oriente Medio existía mucho antes del surgimiento de este movimiento y continuó desarrollándose durante siglos sin él, hasta que el proyecto sionista, sostiene Sheldon, condujo al rechazo de las propuestas de convivencia pacífica formuladas tanto por los palestinos como por los judíos iraquíes.
En un momento en que Israel enfrenta acusaciones de genocidio ante la Corte Internacional de Justicia, esta reconstrucción histórica adquiere, según el autor, una relevancia aún mayor. También ayuda a explicar por qué un número creciente de jóvenes judíos en Estados Unidos y el Reino Unido expresa cada vez con mayor claridad la conclusión que Sheldon desarrolla a lo largo del libro: una ideología que ha quedado inseparablemente asociada al racismo, al apartheid y al genocidio ya no puede sostener indefinidamente que actúa en nombre de la seguridad del pueblo judío.