Karl Marx Contra Mikhail Bakunin y La Cuestión Judía
Mikhail Bakunin es recordado como el teórico fundador del anarquismo moderno; un hombre que consagró su existencia a la erradicación de todos los sistemas de dominación y que predijo, con una precisión casi profética, que los estados marxistas, en lugar de emancipar a las masas, engendrarían nuevas clases dominantes.
Sus admiradores en los círculos anarquistas lo celebran como un paladín de la libertad humana que padeció años de aislamiento en celdas de castigo por sus convicciones, que escapó del exilio en Siberia e inspiró movimientos revolucionarios por toda Europa. Sin embargo, en los rincones sombríos de su vasta obra literaria, se halla un persistente rastro antisemita, velado por el transcurso del tiempo.
Mikhail Aleksándrovich Bakunin nació el 30 de mayo de 1814 en la propiedad familiar de Premukhino, en la gobernación de Tver, al noroeste de Moscú, en el seno de la nobleza terrateniente rusa. Su padre había servido como diplomático en Italia antes de regresar para administrar una finca con más de quinientos siervos. El joven Bakunin abandonó la carrera militar para sumergirse en la filosofía hegeliana y, finalmente, se integró en los círculos revolucionarios de París, donde entabló relación con Pierre-Joseph Proudhon y Karl Marx.
La oleada revolucionaria de 1848 transformó a Bakunin de un radical filosófico en un hombre de acción. Combatió durante la Revolución de Febrero en París, participó en el Congreso Eslavo de Praga e intervino en el levantamiento de Dresde en mayo de 1849. Su captura derivó en una sentencia de muerte que fue conmutada; posteriormente, fue extraditado a Austria —donde fue condenado a muerte por segunda vez, pena nuevamente conmutada y finalmente entregado a Rusia. En mayo de 1851, fue confinado en una celda de aislamiento en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo en San Petersburgo, donde pasó tres años antes de ser trasladado a la Fortaleza de Shlisselburg por otros tres años, para ser finalmente exiliado a Siberia en 1857.
Su huida del exilio siberiano en 1861 se convirtió en leyenda. Bakunin avanzó a través de Japón y llegó a Nueva York vía Panamá desde San Francisco, para luego trasladarse a Londres. Allí pasó el resto de sus días construyendo la doctrina anarquista que defendería hasta su muerte en 1876. Estableció una red de organizaciones revolucionarias secretas interconectadas, participó en una insurrección en Lyon en 1870, ayudó a planificar una revuelta anarquista en Bolonia en 1874 y se convirtió en la figura central de la facción anarquista dentro de la Asociación Internacional de Trabajadores.
El anarquismo de Bakunin se fundamentaba en la profunda convicción de que todos los sistemas de dominación, ya fueran el Estado, la Iglesia o el capitalismo, debían ser abolidos simultáneamente. Sostenía que «explotar y gobernar significan lo mismo» y veía al Estado como un instrumento de dominio y explotación al servicio de una clase gobernante privilegiada, algo que aplicaba tanto a las monarquías como a las democracias representativas.
Él imaginó un mundo post-revolucionario compuesto por comunas organizadas desde abajo y libremente federadas; asociaciones voluntarias de productores que comenzarían a nivel local pero se organizarían a escala internacional. Defendió el derecho a la autodeterminación de cada pueblo y se opuso al colonialismo y al imperialismo. En su ensayo de 1867, Federalismo, socialismo y antiteologismo, Bakunin proclamó: «La libertad sin socialismo es privilegio e injusticia; el socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad».
Su contribución más duradera al pensamiento político fue su advertencia de que un Estado revolucionario dirigido por socialistas no se extinguiría, sino que, por el contrario, crearía una nueva clase dominante compuesta por funcionarios del partido e intelectuales que gobernarían en nombre del proletariado. En su obra Estatismo y anarquía (1873), desafió directamente el concepto de Marx de la dictadura del proletariado, argumentando que cualquier Estado post-revolucionario, en lugar de desaparecer, se reproduciría indefinidamente.
Bakunin y Marx se conocieron por primera vez en París en 1844 y, al principio, mantuvieron una relación amistosa, aunque cautelosa. Marx incluso envió a Bakunin una copia del primer volumen de El Capital. Sin embargo, las discrepancias entre ambos eran demasiado profundas para que la amistad perdurara.
Marx creía que la clase trabajadora debía tomar el poder del Estado a través de la «dictadura del proletariado» como una herramienta de transición para construir el socialismo. Por el contrario, Bakunin creía que cualquier Estado, incluso uno obrero, reproduciría inevitablemente la dominación de clase. Mientras Marx prefería la organización política centralizada, Bakunin abogaba por el federalismo y la acción espontánea de los trabajadores. Marx situaba al proletariado industrial urbano en el centro de la revolución, mientras que Bakunin acogía también al campesinado y a los trabajadores más pobres, especialmente en Rusia, España e Italia.
El conflicto fue también profundamente personal. Marx escribió que Bakunin era «un hombre carente de todo conocimiento teórico» y que se encontraba «en su elemento como intrigante». Bakunin, por su parte, creía que Marx carecía del «instinto de la libertad» y que «seguía siendo un autoritario de pies a cabeza».
La crisis alcanzó su cenit en el Congreso de La Haya de 1872 (el Congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores, también conocida como la Primera Internacional). Bakunin, ante el riesgo de ser arrestado, no pudo viajar a los Países Bajos. En su ausencia, Marx logró la expulsión de Bakunin de la Internacional, fundamentada en acusaciones de mantener una organización secreta dentro de la institución y cargos de fraude relacionados con una traducción incompleta de El Capital. El ala anarquista se reagrupó ocho días después en el Congreso de Saint-Imier y fundó la Internacional Antiautoritaria, lo que dividió permanentemente al movimiento socialista en facciones que permanecen separadas hasta el día de hoy.
Bakunin interpretó que Marx conspiraba contra él y asumió que este buscaba centralizar el control sobre la Internacional. Enmarcó toda esta supuesta conspiración en términos antisemitas, específicamente como una «conspiración judía».
El antisemitismo del intelectual anarquista ruso se manifestó de forma rudimentaria ya en 1851. Durante su cautiverio en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo, Bakunin escribió su Confesión al Zar, obra en la que criticaba a los líderes independentistas polacos por su actitud favorable hacia los judíos. La aversión de Bakunin se intensificó tras su conflicto con Moses Hess, el socialista judío alemán y protosionista que representaba al ala marxista de la Internacional y que publicó una crítica en dos partes en el diario parisino Le Réveil el 2 de octubre de 1869.
Bakunin respondió con una extensa misiva inédita titulada A los ciudadanos editores de Le Réveil, en la cual expresó ideas que su amigo Alexander Herzen encontró inquietantes de inmediato. Tras leerla, Herzen se quejó con Nicholas Ogarev con una pregunta que reflejaba el asombro de quienes mejor conocían a Bakunin: «¿Por qué todos estos discursos sobre la raza y los judíos?».
Entre octubre de 1871 y febrero de 1872, Bakunin redactó una nota titulada Documentos justificativos: Relaciones personales con Marx, destinada originalmente a sus aliados italianos pero que nunca fue enviada. Publicada por primera vez en 1924 en el tercer volumen de sus obras completas en alemán, este texto contiene algunos de sus escritos más perturbadores:
Alrededor de Marx, quien es él mismo un judío, hay en todas partes en Londres y en Francia, pero especialmente en Alemania una multitud de judíos más o menos inteligentes, intrigantes, móviles y especulativos: agentes comerciales o bancarios, escritores, políticos, corresponsales de periódicos de todo tipo; con un pie en el banco y el otro en el movimiento socialista, instalados en la prensa diaria alemana se han apoderado de todos los periódicos y ya pueden imaginar qué tipo de literatura nauseabunda producen. Ahora bien, todo este mundo judío, que constituye una sola secta especuladora, un pueblo de chupasangres, un único parásito voraz, está estrecha e íntimamente unido no solo a través de las fronteras nacionales, sino también más allá de todas las diferencias de opinión política; este mundo judío está hoy, en gran medida, al servicio de Marx y, al mismo tiempo, de Rothschild. Estoy seguro de que Rothschild, por su parte, aprecia enormemente el valor de Marx, y que Marx, por la suya, siente una atracción instintiva y un gran respeto por Rothschild.
A lo largo de este pasaje, Bakunin intentó sintetizar su marco general de crítica al Estado con observaciones específicas sobre el papel de los financieros judíos en la economía global:
¿Qué comunión puede haber entre el comunismo y los grandes bancos? ¡Ah! El comunismo de Marx busca una centralización enorme en el Estado, y donde eso existe, inevitablemente habrá un banco central del Estado; y donde tal banco existe, la nación judía parásita, que especula sobre el trabajo del pueblo, siempre encontrará la manera de prevalecer…
En su carta de febrero-marzo de 1872 dirigida a los Camaradas de las Secciones Internacionales de la Federación del Jura, quizás su texto antisemita más exhaustivo, Bakunin extendió sus teorías hacia generalizaciones globales sobre el pueblo judío:
Todo judío, por muy iluminado que sea, conserva el culto tradicional a la autoridad: es el legado de su raza, un signo evidente de su origen oriental. […] Por lo tanto, el judío es autoritario por posición, por tradición y por naturaleza. Esta es una ley general que admite muy pocas excepciones; excepciones que, examinadas de cerca, confirman la regla.
Bakunin atribuyó el autoritarismo de Marx a su «triple cualidad como hegeliano, judío y alemán». En su obra de 1873 escrita en ruso, Estatismo y anarquía, Bakunin describió la formación del Estado-nación alemán como «nada más que la realización final de la idea antipopular del Estado moderno». Según su análisis, este proceso:
«Expresa esencialmente el dominio triunfal de los judíos, una bancocracia bajo la poderosa protección de un régimen fiscal, burocrático y policial que se apoya fundamentalmente en el poder militar».
En conclusión, la disposición de Bakunin para trascender las limitaciones superficiales de su época y señalar de manera directa la intersección entre las finanzas, el poder estatal, la influencia judía y la proclividad hacia el autoritarismo, constituye una de sus lecciones más vitales, aunque frecuentemente soslayadas.
Mientras que sus sucesores contemporáneos dentro del movimiento anarquista se han transformado en peones voluntarios del orden posterior a la Segunda Guerra Mundial dominado, según esta visión, por intereses judíos, el resurgimiento de un escepticismo de estirpe bakuninista se presenta como una tarea largamente postergada. Es imperativo que una nueva generación de disidentes, despojada de la carga de las restricciones ideológicas modernas, asuma el legado de Bakunin y confronte directamente la realidad del poder judío.