El Ocaso Del Velâyet-i Fakih: La Erosión De La Autoridad Teocrática Tras El Deceso De Jameneí
El 9 de marzo de 2026, la Asamblea de Expertos el cuerpo de clérigos chiíes facultado por la legislación iraní para la designación del Veliy-i Fakih (Líder Supremo) anunció oficialmente que, por unanimidad de los presentes, se ha elegido a Mojtaba Jameneí como el Tercer Guía Espiritual de la República Islámica de Irán. Ha trascendido a los medios que, de los 88 integrantes de la Asamblea de Expertos, solo 59 participaron en la sesión, mientras que el resto no fue notificado de la elección. Si bien se alcanzó la mayoría de dos tercios legalmente requerida, tanto el procedimiento como la celeridad del anuncio proyectaron la imagen de una maniobra de urgencia para asegurar el poder.
La elección del Tercer Guía ofrece claves fundamentales sobre la fidelidad futura a la doctrina del Velâyet-i Fakih, la continuidad del sistema y el rumbo que tomará la República Islámica de Irán. En nuestro artículo titulado «Las elecciones iraníes desde la perspectiva de la preparación para la próxima elección del Guía», publicado el 19 de marzo de 2024, se evaluaron las elecciones de la sexta legislatura de la Asamblea de Expertos realizadas junto a las elecciones parlamentarias del 1 de marzo de 2024 y se advirtió sobre su papel determinante en la designación del Tercer Guía.
En dicho escrito, se estimó que la elección se dirimiría entre dos figuras: el entonces presidente Ebrahim Raisi y el hijo de Alí Jameneí, Mojtaba Jameneí. No obstante, el candidato Ebrahim Raisi falleció el 19 de mayo de 2024 —apenas dos meses después de los comicios en un sospechoso accidente de helicóptero. En aquel momento, hubo quienes interpretaron este suceso como un ajuste de cuentas interno destinado a la eliminación de uno de los aspirantes al liderazgo.
En consecuencia, Mojtaba Jameneí, a pesar de que muchos no le otorgaban posibilidades, continuó su camino como el candidato con mayor probabilidad de éxito según nuestra perspectiva. Finalmente, la Asamblea de Expertos proclamó a Mojtaba Jameneí como sucesor del Segundo Guía, Alí Jameneí, quien perdió la vida el 28 de febrero a raíz de ataques perpetrados por la alianza estadounidense-israelí.
¿Cómo Se Configuró El Sistema De Elección Del Veliy-i Fakih?
Es muy probable que la identidad del Tercer Guía fuera determinada por el establishment (el orden establecido) antes de las elecciones del 1 de marzo de 2024. Según la Constitución de Irán, los aspirantes a la Asamblea de Expertos solo pueden presentarse tras recibir la validación previa del Consejo de Guardianes de la Constitución (CGC), compuesto por 12 miembros. De estos, los seis clérigos son designados por el Líder Supremo, mientras que los seis juristas restantes son elegidos por el jefe del poder judicial (quien a su vez es nombrado por el Líder). De este modo, el sistema fue diseñado mediante una sinuosa ingeniería electoral donde todos los caminos conducen a Alí Jameneí. El CGC seleccionó para el 1 de marzo únicamente a candidatos dispuestos a actuar bajo las instrucciones del sistema. En última instancia, Alí Jameneí, a través de la Asamblea de Expertos moldeada por el CGC, determinó de manera indirecta a su propio sucesor sin necesidad de un testamento explícito.
En nuestro artículo de 2024, señalamos: «La identidad del tercer guía que sucederá a Jameneí será determinada por la preferencia de la Guardia Revolucionaria, que ha ganado suficiente poder dentro de la Asamblea de Expertos. Naturalmente, la Guardia Revolucionaria querrá entronizar a alguien a quien puedan mantener bajo control, que no perjudique su influencia actual en el sistema, que carezca de una base de apoyo independiente y que no entre en conflicto con ellos. Por ahora se mencionan dos nombres: Ebrahim Raisi y Mojtaba Jameneí. Existe una alta expectativa de que la línea ascendente de Raisi, nombrado por Jameneí como jefe del poder judicial y luego llevado a la presidencia, culmine en el Guía Supremo».
Sin embargo, Ebrahim Raisi quedó fuera de la contienda al fallecer en el accidente de helicóptero. En nuestro escrito se advirtió que el poder del Tercer Guía sería limitado y quedaría bajo el control de la Guardia Revolucionaria, convertida en el epicentro del poder absoluto:
«Con la elección del Tercer Guía, el ‘Veliy-i Emr-i Müminin’ quien según la Constitución representa a los profetas y a los doce imanes infalibles podría transformarse de facto en un cargo responsable ante la Guardia Revolucionaria».
Se sabe que Mojtaba Jameneí, de 56 años, mantiene vínculos especiales con las instituciones de seguridad, principalmente con la Oficina del Guía de la Revolución y el Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (CGRI), desde los 17 años. Sus relaciones desempeñaron un papel crucial en la comunicación entre el liderazgo espiritual y la Guardia Revolucionaria.
A partir de 2018, los empleados del sector público en Irán fueron clasificados entre «leales» y «no leales» a la Revolución; aquellos distantes a la Guardia Revolucionaria fueron purgados bajo el argumento de su falta de lealtad. Durante el periodo de Alí Jameneí, la Guardia Revolucionaria se convirtió en el verdadero dueño del orden establecido al colocar a sus propios cuadros en los poderes legislativo, ejecutivo y en los comités de selección mediante designaciones estratégicas.
Tras el anuncio de su liderazgo el 9 de marzo de 2026, se informó que Mojtaba Jameneí también resultó gravemente herido en el ataque donde falleció su padre. Esta situación evidencia que Mojtaba Jameneí fue la opción predilecta del sistema, ahora bajo control de la Guardia Revolucionaria, para asegurar la continuidad del orden.
En el mencionado artículo, se pronosticó: «Las dificultades económicas derivadas de los embargos, el descontento interno, la pérdida de confianza en el sistema, el temor a la fragmentación étnica y la exclusión de la oposición de la política y la burocracia indican que la gestión securitista ya presente en el Estado iraní se fortalecerá aún más, mientras que los espacios de libertad se verán cada vez más restringidos».
Ante los ataques iniciados por Estados Unidos e Israel el 28 de febrero, se observa que el papel de la Guardia Revolucionaria se ha expandido hasta convertirse en la autoridad absoluta. Se espera que, durante el periodo del Veliy-i Fakih de Mojtaba Jameneí, el rol de la Guardia Revolucionaria dentro del sistema aumente todavía más, y que el liderazgo espiritual se torne simbólico frente al centro de poder real, emulando la naturaleza simbólica del cargo de la Presidencia.
La Intensificación De Los Debates Teológicos Sobre El Sistema Del Velâyet-i Fakih
La doctrina del Velâyet-i Fakih (Tutela del Jurista Islámico), concebida originalmente según la fe chií para actuar como lugarteniente del Mesías Esperado (el Mahdi), ha evolucionado hacia un modelo donde el Guía se transmuta, de facto, en el representante de la Guardia Revolucionaria. Esta transformación desencadenará debates teológicos de profunda gravedad en el mundo chií.
En el modelo de Estado singular de la República Islámica de Irán calificado también como «autoritarismo teocrático», la fuente de autoridad política emana de la jurisprudencia chií yaferí. Dicha autoridad es ejercida por un liderazgo espiritual (Veliy-i Fakih/Líder Supremo), elegido con carácter vitalicio por la Asamblea de Expertos como representante del Mahdi durante su Gran Ocultación (Ghayba).
Esta doctrina, desarrollada por el Ayatolá Jomeini e institucionalizada en la Constitución, establece que el Líder Supremo representa a los Profetas y a los doce Imanes infalibles. Situado por encima de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, el Líder es la máxima autoridad del Estado y, en su calidad de Veliy-i Emr-i Müminin, se le considera guía y gobernante no solo de la República Islámica, sino de toda la Umma (comunidad de creyentes) durante el tiempo del Imán ausente.
I. La Resistencia De La Tradición y El Surgimiento De La Doctrina
Desde su origen, la ulema chií ha manifestado serias objeciones al Velâyet-i Fakih. Los círculos académicos de Nayaf, institucionalizados desde el siglo XI, no consideraban lícito establecer un Estado chií antes de la parusía del Mahdi. Bajo la premisa de que tal Estado solo puede ser gobernado por imanes infalibles, tildaron de «ilegítima» (Taghuti) cualquier tentativa de suplantar dicha autoridad. En su lugar, se estableció el sistema de las Fuentes de Emulación (Marŷa al-Taqlid), donde la vinculación de los fieles con los Grandes Ayatolás se realizaba de forma autónoma al Estado, sistema que prevaleció durante siglos.
El concepto, esbozado por primera vez en el siglo XIX por Ahmed Neraki, fue transformado en doctrina por Ruhollah Jomeini después de 1965, culminando en su obra Hukumat-i Islami (Gobierno Islámico), publicada en Nayaf en 1970. Tras la Revolución de 1979, el sistema fue ratificado mediante los artículos 5, 109 y 110 de la nueva Constitución, consolidando a Jomeini como el primer Líder.
II. El Conflicto Entre El Liderazgo y La Emulación
Grandes autoridades de la época, como los Ayatolás Al-Joi, Shariatmadari y Montazeri, se opusieron a la doctrina argumentando que usurpaba el lugar del Mahdi. Este modelo de Estado autoritario provocó una fractura entre el liderazgo político y el religioso tradicional. Voces como la de Mohamed Shirazi defendieron la «Velâyet-i Fukaha» (Tutela de los Juristas), argumentando que el monismo de un solo líder conducía inevitablemente a la dictadura.
Aquellos Ayatolás que defendían la autonomía de los seminarios frente al Estado fueron perseguidos o marginados. El Gran Ayatolá Sistani, de Nayaf, resumió esta tensión con lucidez: «Mohamed Beheshti redactó la Constitución de tal forma que a las Fuentes de Emulación solo les quedaron los asuntos de las abluciones; el resto se entregó al Estado».
III. La Era De Hamaney y El Ascenso De La Guardia Revolucionaria
Tras la muerte de Jomeini en 1989, Alí Hamaney fue elegido Segundo Guía. Al carecer del carisma y la autoridad teológica de su predecesor de hecho, ni siquiera ostentaba el rango de Ayatolá en aquel momento, Hamaney compensó su debilidad apoyándose en el Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (CGRI). Esta coalición permitió que gran parte de la economía y las instituciones paralelas (como las fundaciones Bonyad) quedaran bajo control militar.
La corrupción sistémica y la desigualdad social erosionaron la credibilidad del régimen. Las demandas de libertad y justicia fueron sofocadas bajo acusaciones de «traición» o «fitna» (sedición), utilizando la fuerza del CGRI y las milicias Basij.
IV. Conclusión: El Ocaso De Un Ciclo De 46 Años
Consideramos que el periodo del Velâyet-i Fakih liderado por Jomeini y Hamaney (1979-2026) ha llegado a su fin. La era de Mojtaba Jameneí representa la capitulación del liderazgo espiritual ante los centros de poder fáctico; un mandato bajo la tutela absoluta de la Guardia Revolucionaria.
Una vez concluya el conflicto con EE. UU. e Israel, el fracaso de este modelo de 46 años, tanto en la gestión interna como en la política exterior, será objeto de una profunda disección en los seminarios de Qom. La desafección del pueblo es evidente: a pesar de los decretos de Hamaney que calificaban el voto como un «deber divino», la participación en las elecciones de 2024 apenas alcanzó el 41%, demostrando que el 60% de la población ignora los mandatos del Guía. En contraste con el 98,2% de apoyo en 1979, hoy el respaldo al régimen se ha desplomado a niveles cercanos al 20%.
La institución tradicional de la Mercit (Fuentes de Emulación), que el régimen intentó desarticular durante nueve siglos de tradición y 46 años de república, se encamina a un ajuste de cuentas teológico que podría suponer su renacimiento.
En el ámbito regional, la identidad rígidamente sectaria del sistema destruyó su pretensión de liderar a toda la Umma. El «Eje de la Resistencia», diseñado para exportar la revolución al mundo suní, ha generado conflictos sangrientos en Líbano, Irak, Siria y Yemen sin alcanzar el éxito estratégico. El desgaste de la autoridad espiritual de Teherán empujará a los chiíes de la región a buscar refugio nuevamente en las Fuentes de Emulación de Nayaf y Qom, disolviendo las ventajas estratégicas que Irán construyó a través del Velâyet-i Fakih.
A Irán le aguardan días sombríos donde la crisis política, social y económica se verá agravada por una inevitable confrontación religiosa. La política de fuerza de la Guardia Revolucionaria no parece capaz de restaurar la estabilidad de la nación.
Nota Al Pie:
[i] Las elecciones iraníes desde la perspectiva de la preparación para la próxima elección del Guía. Disponible en: https://www.sde.org.tr/sinan-tavukcu/genel/bir-sonraki-rehber-secimi-ne-hazirlik-acisindan-iran-secimleri-kose-yazisi-53588