Warum sollten wir die Welt verändern?
Hinweis: Erstveröffentlichung dieses Textes: www.haber10.com, 2010.
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Marx’ berühmte 11. These lautet:
„Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern.“
(Thesen über Feuerbach)
Auf Karl Marx, der die Theorie der Praxis – also der verändernden, revolutionären Praxis – begründet hat, hört heute kaum noch jemand. Dabei kann man kaum sagen, dass Marx, weder in seiner Methode (dem dialektischen Denken) noch in seinem Ziel (einer klassenlosen, ausbeutungsfreien, gerechten und gleichen Welt), überwunden worden wäre; nicht einmal richtig verstanden worden ist er.
Der hemmungslose Angriff der kapitalistischen Welt und der tragische Zusammenbruch der realsozialistischen Systemerfahrungen haben Marx vorerst in Vergessenheit geraten lassen. Doch weder die von ihm verwendete Methode der Praxis noch dieses edle Ziel werden vergessen, solange die Welt besteht …
Marx’ 11. These war richtig, aber unvollständig. Vor allem sagte sie, dass der Versuch, die Welt, das Leben und den Menschen zu verstehen, für sich genommen weder besonders sinnvoll noch überhaupt möglich sei. Nicht möglich, weil ein Verständnisversuch, der unabhängig von gesellschaftlichen Ordnungen, historischen Gesetzmäßigkeiten und Klassenwidersprüchen unternommen wird, weder kohärent noch realistisch sein kann. Nicht sinnvoll, weil keine Philosophie, die nicht auf einer konkreten Analyse der konkreten Situation beruht, für den Menschen eine lebenswertere Welt schaffen kann.
Marx griff im Grunde die institutionalisierten Philosophien seiner Zeit an. Die abstrakt-idealistische Philosophie, die – der jüdisch-christlichen oder griechischen Tradition folgend – jeden Satz der Selbstbestätigung widmete und vom Leben abgekoppelt war, bedeutete nichts anderes als den geistigen Selbstbefriedigungsversuch einer Gruppe von Intellektuellen. Währenddessen machten Wissenschaft und Technologie täglich neue Entdeckungen, die Welt veränderte sich rasant, nichts blieb, wie es war, und vor allem stand der Mensch neuen Problemen und Widersprüchen gegenüber. Marx pries paradoxerweise die verändernde Praxis der Bourgeoisie, die sich mit der industriellen Revolution anschickte, die Welt zu verändern, versuchte jedoch zugleich, diese Veränderung auch für das Proletariat möglich zu machen.
Marx’ revolutionäre Philosophie war unvollständig, weil sie den Wandel selbst als einen zwingenden Prozess verstand, der notwendigen Gesetzen unterliegt und vom Menschen unabhängig ist. In diesem Zusammenhang betrachtete er die verändernde Kraft der Bourgeoisie als unvermeidlich und schrieb ihr fast eine geschichtsantreibende Mission zu. Aus diesem Grund bewertete er den britischen Kolonialismus in Indien positiv, weil dieser die „veraltete und erstarrte“ Gesellschaft gewaltsam auflöste und sie der Geschichte öffnete. Demnach war nicht das Verändern der Welt an sich entscheidend, sondern sein Grund.
Warum wollen wir die Welt verändern?
Wir beginnen mit Marx, denn sowohl jene, die uns heute sagen, die „großen Erzählungen“ seien vorbei, als auch jene, die den Liberalismus als unvermeidlichen, notwendigen und einzig realistischen Weg präsentieren, ebenso wie jene, die jede Form von Erlösungsversprechen als romantische Nostalgie des 19. Jahrhunderts abtun – sie alle sprechen auf die eine oder andere Weise aus den von Marx eröffneten Debatten heraus. Dass viele Neokonservative eine ehemalige linke Identität besitzen, dass nahezu alle liberalen Theoretiker ihre gesamte Denkbiografie – ob zustimmend oder ablehnend – der Auseinandersetzung mit linken Ideen verdanken, dass selbst kapitalistische Ökonomen sich bemühen, Marx durch eine angeblich magische, zahlen- und statistikgetränkte Ökonomieauffassung zu verdrängen, indem sie sich jahrelang mit seinen unbequemen Fragen abmühen … In all dem spiegelt sich der Geist von Marx noch immer deutlich wider.
Es hat wohl nie eine Epoche gegeben, in der die Versuche, die Welt zu verändern, so sehr herabgewürdigt wurden, während die Welt zugleich so radikal verändert wurde wie heute. Ja, der Kapitalismus verändert die Welt rasant und bis ins kleinste Detail – allerdings ausschließlich in seinem eigenen Interesse. Und indem er jede andere Forderung und jeden anderen Ruf nach Veränderung auslöscht … Alle tiefgreifenden und frontalen Einwände gegen die bestehende Welt, alle Klassenargumente, alle ökonomisch-politischen Analysen werden ignoriert. Hervorgehoben wird einzig der Versuch, die Welt durch die Brille von Händlern und Wucherern zu lesen. Nationaleinkommen, Bruttosozialprodukt, Markt, Bank, Börse, Kredit, Zinsen, Devisen, Preise, Profit, Preiserhöhungen, Wachstum, Akkumulation, Unternehmertum, Erfolg, Gewinn, Projekt … Man zwingt uns, mit den absurden Begriffen einer völlig falschen Ordnung zu denken und zu sprechen – einer Ordnung, die wir niemals besitzen werden, die für die überwältigende Mehrheit der Menschen niemals zu einer positiven Veränderung führen wird und in der lediglich die ehrgeizigsten und skrupellosesten Typen unter uns auf unseren Köpfen tanzen. Während man uns dazu zwingt, in diesen Begriffen zu reden, gewinnen sie, häufen an, und plündern uns mit unersättlicher Gier unserer Habe, bis sie uns besitzlos, schutzlos, sprachlos und glaubenslos zurücklassen. Milliarden Menschen – wohl neunzig Prozent – werden daran gewöhnt, als Sklaven dieser unmoralischen Spezies zu leben, ohne dass man es Sklaverei nennt. Wir alle dienen täglich, produzierend und konsumierend, zuschauend und mitmachend, der Welt anderer. Wir leben wie eine Fußnote eines Lebens, das nicht uns gehört, leiden aber, als wäre es unser eigenes. Genau das war die Welt, die Marx Entfremdung nannte, Warenfetischismus nannte, Komplott des Schweigens nannte, eine Welt, in der jene, die nichts zu verlieren haben außer ihre Ketten, leben.
Was tun wir nun? Marx zieht die Menschen nicht mehr an. Aufgrund seiner nichtreligiösen Sprache ist er für Gesellschaften, die noch einen Glauben haben, ohnehin wenig sympathisch. Doch es gibt eine Welt, die uns stört, gegen die wir Einspruch erheben und die wir verändern müssen. Wir brauchen eine Erlösungstheorie, eine befreiende Idee. Vor allem aber brauchen wir einen Glauben.
Was ist Leben, was ist Welt, was ist der Mensch, wer sind wir, warum existieren wir, was ist Gut, was ist Böse, was ist Gott, was ist der Teufel, was sind Macht, Geld, Eigentum, Interesse, Krieg, Frieden, Liebe, Familie, Gesellschaft? Diese Fragen, die kaum noch gestellt werden – und so behandelt werden, als hätte jeder bereits eine Antwort –, sind in Wahrheit im Komfort des Auswendiglernens und Verinnerlichens kapitalistischer Antworten vergessen worden. Wir werden sie erneut stellen.
Dann werden wir uns eine Denkmethodik aneignen: eine Methode, die das Verhältnis von Natur, Mensch und Gesellschaft als Ganzes liest, die es uns ermöglicht, die Beziehungen zwischen Phänomenen zu analysieren; eine Methode, die die Verbindung zwischen der tausendfachen Expansion von Konzernstaaten, die in fünfzig Jahren keinen einzigen eigenen Sohn verloren haben, während sie zehntausende unserer Jugendlichen in inneren Kriegen sterben ließen, und den individuellen Tragödien, die wir am Ende unbezahlbarer Raten erleben, sichtbar macht. Eine Methode, mit der wir die Beziehung analysieren, durch die ehemalige Linke, Islamisten und Nationalisten zu freiwilligen Dienern des Kapitalismus wurden, während sensible staatliche Institutionen sich in organisierte Werkzeuge der Feindschaft gegenüber dem Volk verwandelten. Ein revolutionäres Denken, mit dem wir die Gesetze von Materie, Geschichte, Klasse, Macht und Krieg, Bewusstsein, Wahrnehmung, Objekt, Kategorie, Widerspruch, Konflikt und Synthese sowie die Verbindungen zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, zwischen Raum-Zeit und Alltagsleben, zwischen kosmischem Universum und kosmischer Arbeit, zwischen Außenwelt und Innenwelt begreifen können …
Und schließlich brauchen wir einen Weg des Handelns, der Anstrengung und des Kampfes, der es uns ermöglicht, den Vorhang dieser falschen Welt zu zerreißen, diesem Theater ein Ende zu setzen und unsere eigene freie Welt aufzubauen. Einen individuellen und gesellschaftlichen Befreiungskampf, der selbst das bloße Weiterleben ohne Widerstand als Teil einer teuflischen Maschinerie entlarvt, die fremden Zielen dient, und der jedem Menschen – groß oder klein – eine sinnvolle Rolle und Mission zuschreibt.
Wir wissen: Die meisten Menschen haben, wie im Frosch-Gleichnis, begonnen, das langsame Gekochtwerden dem Leben für eine Sache vorzuziehen. Einst kämpften Menschen mit verändernden Ideen für ein menschenwürdiges Leben. Doch man verächtlichte dies, als wären es todesverherrlichende Gedanken, und propagierte uns jahrelang: „Keine Idee ist es wert, für sie zu sterben.“ So hatte man uns längst dazu gebracht, für die Tyrannen dieser Welt zu sterben – langsam oder, wie in Palästina oder im Irak, durch Bomben. Mit einer Methode, die sie „Herstellung von Zustimmung“ nennen, betäubten sie uns durch Medien, Schulen, Märkte und Straßen, mit endlos wiederholten Floskeln. Mehr arbeiten, mehr verdienen, besser leben, mehr besitzen, illegitim lieben, sich hervorragend kleiden, Urlaub machen, grundlos Spaß haben, Verbotenes essen und trinken … Alles, was die alte Kultur der Menschheit als Verrohung bezeichnete, polierten sie auf, färbten es ein und verkauften es uns als modernen Lebensstil, als Fortschritt, indem sie unseren Drang nach Überlegenheit und Auserwähltheit anstachelten.
Nun hört niemand mehr auf jene Stimme Adams, die sagt: „Das Leben, das du führst, gehört nicht dir; diese Welt ist zu einem falschen Theater geworden, du spielst nicht dein eigenes Stück.“ Wir sind in archaische Zeiten zurückgekehrt. Die Zauberer entzünden nun Neonfeuer, murmeln sinnlose Gebete aus Zahlen und Fetischbegriffen, tragen schicke Gewänder und täuschen uns. Wir blicken zu ihnen auf, ahmen sie nach und tun, was sie sagen. Große Männer treten täglich vor uns und sprechen, als wären sie lebendige Wesen: „Die Märkte haben heute so reagiert, der Dollar ist gefallen, die Zinsen sind gestiegen.“ Niemand steht auf und sagt, dass dies moderner Animismus ist – dass es eine neue Art ist, den Menschen zu verkleinern, indem man Dingen und Begriffen Bedeutung zuschreibt, sie vom Menschen löst und die Objekte selbst fetischisiert; dass alles, was diese sogenannten Ökonomen, Journalisten und Intellektuellen mit übereinandergeschlagenen Beinen und zurechtgerückten Schals sagen und tun, nichts anderes ist als das Wiederauftauchen der wilden Vormenschen, die vor der Einhauchung von Gottes Geist in Höhlen lebten. Stellen Sie es sich vor, schalten Sie den Ton Ihres Fernsehers aus und stellen Sie sich diese Gestalten als primitive Menschen vor: Sie werden sofort ihre Krallen, Zähne, ihr Knurren und ihren Speichel erkennen. Wir sind sicher: Wir gehören nicht derselben Art an. Wenn wir Menschen sind, sind sie es nicht. Wenn sie Menschen sind, dann sind wir eine andere Art. Diese Art, die seit ihrer Kindheit Natur, Leben und Menschen nur als auszubeutendes Material betrachtet, die keine Beziehung außer Herrschaft kennt, die Menschen für sich arbeiten und kämpfen lässt und ihr ganzes Leben dem Anhäufen widmet – diese Art nennen wir Beşer. Mensch zu sein heißt, sich von dieser Art zu lösen, sich von ihren Eigenschaften zu reinigen und mit den Augen Adams auf sich selbst, auf Gott und auf die Natur zu blicken.
Der Blick Adams … Adam ist eşref-i mahlûkât – das edelste, verantwortlichste und entwickeltste aller Geschöpfe. Durch den Hauch von Gottes Geist öffnete sich sein Auge des Verstandes; er trennte sich vom bloßen Beşer-Sein und begann, alles anders zu sehen und zu benennen. Der Mensch ist der, der sich selbst kennt, seinen Herrn kennt, die Natur zu begreifen sucht, Leben und Tod als Phasen des ewigen Lebens versteht, denkt und fühlt und nie vergisst, dass er mit dem gesamten Universum, allen Lebewesen und seinen menschlichen Brüdern aus derselben Essenz und demselben Geist stammt. Er ist der, der versucht, das Beşer-Sein zu überwinden und sich zum Menschen zu machen. Der Beşer-Zustand ist wild, primitiv, unvernünftig, instinktgetrieben; er betrachtet alles nur, um es zu besitzen oder zu zerstören, sieht Natur, Lebewesen und Menschen als Feinde und versucht, alles Menschliche entweder an sich zu reißen oder zu vernichten. Die Religionen nennen diese Art die Nachkommen des Iblis, die Gefolgsleute des Satans. In der Schöpfungserzählung des Korans bittet Iblis, der den Menschen beneidet, Gott um Aufschub, um Adam vom rechten Weg abzubringen und seine Niedrigkeit zu beweisen. Gott verbannt Iblis – und sendet ihn mit Adam auf die Erde. Der Same des Iblis täuscht die Nachkommen Adams, vermischt sich mit ihnen, und auf der Erde entsteht jene Mischform aus Iblis und Mensch, die wir Beşer nennen. Die Nachkommen des Iblis finden Verbündete unter den Menschen und beginnen den Kampf gegen Adam: Sie wollen den Menschen erniedrigen, seine Überlegenheit leugnen, ihn vom Verstand abbringen, Blut vergießen lassen, die Grenzen überschreiten, die den Menschen zum Menschen machen – Sexualität, Ernährung und soziale Tabus –, und ihn mit Herrschaft, Gier und Begierde entflammen. Wer ihnen folgt, dessen Beşer-Seite ist noch stark. Wer ihnen nicht folgt, wer die Essenz Adams bewahrt, erlebt diese Welt manchmal wie ein Gefängnis, besteht aber die Prüfung und verdient durch eigene Anstrengung und eigenen Willen das Menschsein – den insan-ı kâmil, Adam – und damit das ewige Leben. Diese sind es, die gerettet werden.
Eine Theologie der Befreiung muss sich vor allem aus diesem ontologischen Fundament speisen. Der eigentliche Grund dafür, dass Ideologien wie der Marxismus, die allein von Ergebnissen, also von ökonomisch-politischen Prämissen ausgehen, irgendwann zu neuen Formen der Unterwerfung und des Unrechts werden, liegt darin, dass sie nicht auf einem theologischen Glauben beruhen. Wo Gott fehlt, fehlt auch der Mensch. Doch nicht jede Idee, die Gott enthält, enthält automatisch den Menschen – denn der Teufel kann den Menschen auch mit Gott täuschen. Die Geschichte ist voll von Verbrechen, die im Namen Gottes und durch Religiöse begangen wurden. Deshalb muss im Kern eine wahrhaftige Vorstellung von Gott und vom Menschen stehen.
Dass der Mensch eşref-i mahlûkât ist, ist keine gegebene Tatsache, sondern ein wesentlicher Zweck. Der Mensch ist verpflichtet, seine Würde im Kampf gegen den Teufel und seine Gefolgsleute zu beweisen. Allein die zweibeinige Gestalt genügt nicht, um das edelste Geschöpf zu sein. Das Leben ist die Arena dieses Beweises. Der Kampf zwischen Gut und Böse ist die Dialektik dieses Beweises. Der Mensch wird Mensch, indem er sich auf die Seite des Guten stellt, sich vom Bösen reinigt und gegen das Böse kämpft – indem er seinen eigenen Teufel aus seinem eigenen Paradies vertreibt. Oder er fällt zurück in den Beşer-Zustand, indem er sich dem Bösen hingibt. In den Beşer-Zustand zurückzufallen heißt, herrschsüchtig, gierig, maßlos, ausbeuterisch, hortend, bestechlich, geldgierig, mörderisch, zügellos und unmoralisch zu werden.
Die menschliche Physiologie ist einheitlich; doch ontologisch ist jeder Mensch ein hybrides Wesen, das sowohl das Erbe Adams als auch das Erbe des Iblis in sich trägt. Beşer zu sein bezeichnet genau diese hybride Natur. Diese sozio-genetische Konstitution kann sich durch den menschlichen Willen und durch Entscheidungen verändern – oder unverändert fortbestehen. Jene Menschen, die die Welt anbeten, die dem Weltlichen verfallen, die ihren Trieben folgen, sind diejenigen, die sich für ihre beşer-Seite entscheiden. Die alte Sprache der Menschheit sagt deshalb beharrlich: „Was auch immer du wirst, sei zuerst ein Mensch“, sie sagt: „Folge nicht dem Teufel“, sie sagt: „Der Beşer irrt“, sie sagt: „Fürchte Gott und schäme dich vor den Menschen.“
Scham, Anstand, Sittsamkeit, Haya, Hidschab, Bedecken – all dies sind Gefühle, die Adam in dem Moment begriff, als er mit dem Bewusstsein, Adam zu sein, die Augen zur Welt öffnete. Der Beşer kennt diese Gefühle nicht. Und selbst wenn er sie kennt, versteht er sie nicht. Zurschaustellung ist der Charakter des Beşer, Scham ist der Charakter Adams. Der Beşer stellt selbst seine Bosheiten zur Schau; Adam hingegen schämt sich, dem Teufel gefolgt zu sein, bereut, empfindet Schuld und schämt sich vor seiner adamischen Essenz und vor seinem Herrn. Der Mensch ist ein Wesen, das sich schämt.
Erlösung ist der Versuch, sich vom Beşer-Zustand und von der Bedrängnis des Satans zu befreien. Wo auch immer und wie auch immer ein System, eine Idee, eine Ideologie oder eine Ordnung den Menschen erniedrigt, verkleinert, versklavt, ihn zum Gefangenen seiner Triebe und Begierden macht – dort wirkt der Satan, dort wirkt der Beşer. Das ist das grundlegende Kriterium. In diesem Sinne werden wir, ganz gleich ob etwas im Namen der Vernunft, Gottes, des Geldes oder der Menschenrechte und der Demokratie präsentiert wird, nicht auf seinen Namen, seine Behauptungen oder seinen Lärm achten, sondern auf seinen Inhalt: Weist es den Weg, Adam zu werden? Versucht es, dem Menschen Würde zu verleihen? Errichtet es letztlich das Bewusstsein Gottes und Adams? Oder errichtet es falsche Welten, gespeist aus der Ausbeutung beşerlicher Bedürfnisse, aus seelischen Neurosen und den Verlockungen des Alltags, und schlägt es eine neue Ordnung der Versklavung vor? An diesem Maßstab entscheidet sich, ob wir erlöst werden oder nicht.
Die Menschheit befindet sich heute nicht einmal mehr auf der Suche nach Erlösung. Denn sie hat die Tragödien der Ideologien des Kalten Krieges – Sozialismus, Nationalismus, Islamismus – erlebt, ihre Ergebnisse gesehen und sinngemäß gesagt: „Nein danke.“ Zugleich ist sie vom globalen Kapitalismus sowohl abgestoßen als auch noch benommen vom Geschmack seiner neuen Produkte und Bilder. Früher oder später wird sie auch dazu „Nein danke“ sagen. Denn der Kapitalismus ist eine verfeinerte Versklavungsordnung, die tiefere Wunden schlägt als alle anderen.
Eine Ideologie der Gerechtigkeit und der Freiheit, die der Menschheit das Bewusstsein Gottes und Adams vor Augen stellt und sie vor jeder Form der Versklavung schützt, existiert bislang nicht. Natürlich gibt es hier und da auf der Welt Strömungen, Ideen und Debatten, die diese Suche tragen. Doch sie haben noch keine universelle Sprache und keine große Erzählkraft gewonnen. Religions-, Klassen-, Nationalitäten- und Konfessionskriege sind falsch, unterdrückerisch und satanisch. Denn in jeder Religion, jeder Ethnie, jeder Klasse und jeder Gruppe existieren sowohl Adam als auch Iblis. Alle Identitäten, Begriffe, Positionen und Statuszuweisungen, die diese Welt hervorbringt und jedem Menschen bei der Geburt aufzwingt, sind falsch – Masken des Iblis, die die adamische Essenz verdecken, unterdrücken und vergessen lassen. Erst wenn die Höchsten und die Niedrigsten, die Weißesten und die Schwärzesten, die Frommsten und die Gottlosesten sich allein auf der Ebene der adamischen Essenz trennen und läutern, kann ein echter dialektischer Bruch entstehen. Es gibt viele Sprachen, viele Völker, viele Gesellschaften – aber es gibt nur zwei grundlegende Linien: die Linie Adams und die Linie des Iblis. Es gibt viele Religionen, Glaubensrichtungen, Konfessionen, Ideologien – doch in Wahrheit gibt es nur zwei Religionen: die Religion Adams, Noahs und Abrahams und die vom Iblis erfundenen Religionen, Glaubensformen, Götzen und Lehren. Viele Menschen werden geboren und sterben – Frauen und Männer, Kinder und Alte –, doch wirklich existieren nur jene, die Adam sind; der Rest ist Abfall. Rasse, Nation, Religion, Konfession, ebenso Geschlecht und Alter sind Masken, Illusionen, wertlos.
Unsere Hoffnung ist, dass der uralte Kampf der Menschheit sich auf dieser ontologischen Grundlage wieder einen universellen Weg bahnen kann. Dass er den Menschen zeigt, dass eine andere Welt möglich ist – im Kontext eines tieferen und grundsätzlicheren Ziels. Die Geschichte ist nicht, wie man sie uns erzählt, ein Trümmerfeld aus lauter Übeln, in dem Religionen, Völker und Staaten durch teuflische Anstachelung ununterbrochen Krieg führen. Im Gegenteil: Millionen Menschen haben Menschsein erlangt, hunderte gerechte Ordnungen wurden errichtet. Letztlich ist dies ein Kampf – und es gibt Zeiten der Niederlage. Heute leben wir in einer solchen Zeit. Deshalb müssen wir beginnen, die falschen Masken der satanischen Ordnung dieser Epoche – der kapitalistischen Welt – herunterzureißen. Auch das Religionsverständnis, das zum Anhängsel des Kapitalismus gemacht wird, die von Händler-Frommen zu einem Mittel der Teilhabe am System degradierte Frömmigkeit, ist ein theologisches Kampffeld parallel zum Kampf gegen den Kapitalismus. Wir müssen bereit sein für einen unerbittlichen Zweifrontenkrieg gegen die Teufel, die die Menschen sowohl mit dem Götzen eines besseren Lebens als auch mit Gott täuschen.
Gott ist nicht derjenige, der Adam versklavt, sondern der allmächtige, barmherzige Herr, der zur Befreiung von jeder Knechtschaft ruft. Alles kam von Ihm und wird zu Ihm zurückkehren. Wir Menschen kamen mit der adamischen Essenz und werden – indem wir unser Wort halten – mit dieser Essenz zu Ihm zurückkehren. Das ist die Zusammenfassung all unserer Bemühungen um Veränderung und all unseres Anliegens. Vergessen wir nicht: Jenseits aller historischen, gesellschaftlichen, ideologischen, ethnischen, religiösen und konfessionellen Identitäten – und im Sinne ihrer Läuterung – ist jede Sache, die nicht darauf abzielt, Adam zu werden, also auf politisch-sozial-ökonomischer Ebene die Würde und Vollendung des Menschen zu sichern, falsch, unecht und ausbeuterisch. Es ist Zeit für eine universelle Organisation jener reinen Gewissen, die sich von allen ideologischen, religiösen und ethnischen Masken befreien – Masken aus geschmückten Worten, glänzenden Sätzen, falschen Paradiesversprechen, der Tyrannei der Begierde, der Vergöttlichung des Geldes, heuchlerischer Frömmigkeit, von Iblis erlernten Stammeskriegen und animistischer Primitivität.
Keine vom Menschen erfundene Zugehörigkeit interessiert uns, keine Rasse, kein Ethnos, keine Religion, keine Konfession, keine Ideologie, kein materielles oder immaterielles Heiligtum, kein Staat, keine Gesellschaft, keine Geografie, keine Stadt, kein Berg, kein Baum, kein Meer hat für uns einen Wert. Nichts hat einen Wert, wenn wir nicht existieren. Für uns ist nichts wichtig, dem Gott keinen Wert beimisst. Unsere einzige Sache ist es, Güte und Gerechtigkeit zu erhöhen, überall und jederzeit, gegen jeden Unterdrücker und auf der Seite jedes Unterdrückten zu stehen. Wir – jene, deren Sache es ist, Adam werden und bleiben zu können – wollen die Welt nicht verändern, um einen Staat zu errichten oder zu zerstören, nicht um die Herrschaft einer Klasse, eines Ethnos oder einer Religion zu errichten, sondern einzig, um das Gute und die Gerechtigkeit zu erhöhen, um die Herrschaft des Iblis überall zu untergraben, um im uralten Kampf unsere Seite zu zeigen, um die adamische Essenz in jedem einzelnen Menschen immer wieder neu zu erwecken – kurz: um wirklich zu existieren. Staat, Religion, Ideologie, Kultur, Geld und Macht sind dafür lediglich Werkzeuge und Waffen. Wer ihnen darüber hinaus Bedeutung beimisst, gehört zur Linie des Iblis.
Diese Welt haben wir nie geliebt – die von Iblis und seinem Geschlecht geformten Lebensweisen, die Masken, denen sie Sinn und Wert verleihen, keine Ware, kein Phänomen, kein Werkzeug, das sie in Grenzen aufteilten und zu Eigentum machten. Auch unsere adamischen Ahnen liebten sie nicht. Und unsere Kinder werden sie nicht lieben.
Wir werden immer die Wärme des Brotes lieben, das aus dem von jedem Engel einzeln herabgetragenen Regen entsteht; die Freundschaft, die durch Tee und Zigarette gesegnet wird; die Märchen der Großmütter, die die Geschichte der Nachkommen Adams erzählen; saubere, wenn auch alte Kleidung; den nach Rosen duftenden Schoß der Mutter; die schwieligen Hände des Vaters; den Glauben der alten Frauen, in dem selbst Leid durch klagende Gebete als Gnade angenommen wird; die in die Locken der Geliebten geschriebenen Gedichte; die Lieder der schwarzen Liebe; die Kugeln, die gegen die Unterdrücker abgefeuert werden; und die echte Welt in den Pupillen der Kinder.
Entweder werden wir diese Welt für Iblis und sein Geschlecht unerträglich machen – oder wir werden uns überall und unter allen Bedingungen eine andere Welt erschaffen.
So oder so werden wir immer versuchen, die Welt zu verändern. Wir werden diese Welt des Iblis und seiner Diener zur Hölle machen. Wenn wir nicht existieren können, werden sie es auch nicht können. Von dieser Sache werden wir niemals ablassen.