“Kurdischer Genozid in Aleppo(?!)”

„Der Tscherkesse kam und wurde hier Eigentümer eines Vaterlandes,
der Bosniake kam und wurde Eigentümer eines Vaterlandes,
der Bulgare kam und wurde Eigentümer eines Vaterlandes,
der Albaner kam, der Araber kam und wurde Eigentümer eines Vaterlandes –
aber der eigentliche, ureigene Besitzer dieses Landes, der Kurde,
ist wegen der Gier gedankenloser Fanatiker zum Gesindel geworden,
auf seinem eigenen Boden zur Minderheit gemacht worden
und als Terrorist abgestempelt worden …“

Der verstorbene Hacı Resul Onkel

„Wurden in Aleppo Tausende Kurden massakriert?“

Viele Bekannte, vor allem junge Freunde, die in Europa leben, teilten den ganzen Tag über diese schockierende Überschrift, meist begleitet von Bildern, die fast vollständig mit künstlicher Intelligenz bearbeitet waren. Diese Nachrichten wirkten wie aus einer einzigen Quelle entsprungen und lösten bei nahezu jedem Kurden mit auch nur einem Hauch nationalistischer Sensibilität vermutlich dasselbe Gefühl der Empörung aus.

Mit einigen dieser jungen Menschen hatte ich sogar die Möglichkeit zu sprechen, doch von der für Kommunikation notwendigen Besonnenheit war kaum noch etwas übrig. Dass junge Menschen – darunter Kinder und sogar Hausfrauen –, die Syrien nie gesehen und Aleppo nie betreten hatten, eine derart starke Sensibilität zeigten, war zugleich rührend. Denn ihre Social-Media-Profile waren bis gestern – und sind es noch immer – voller Beiträge über Gaza, voller Posts, die den Genozid verurteilen.

Ja, wenn in Syrien tatsächlich ein Genozid an den Kurden verübt würde, wären diese Reaktionen absolut verständlich, legitim und sogar lobenswert.

Doch ohne uns von diesen hitzigen Aufwallungen mitreißen zu lassen, lasst uns einen nüchternen Blick auf den Hintergrund der Angelegenheit werfen. Denn was wir erleben, ist eine nahezu identische Wiederholung einer Absurdität, die den Kurden und der allgemeinen Öffentlichkeit nur allzu vertraut ist.

Im glühend heißen Sommer 2015 wurden halbwüchsigen Kindern und Jugendlichen – bewaffnet mit meist ausgemusterten russischen Kalaschnikows und selbstgebauten Sprengsätzen – in Diyarbakır, Mardin, Şırnak und vielen weiteren Städten und Bezirken Gräben ausgehoben und Barrikaden errichtet, während man das sogenannte „Selbstverwaltungsrecht“ ausrief.

Diese Aktionen dauerten bis zum Frühjahr 2016 an. Tausende Menschen verloren dabei ihr Leben, Zehntausende wurden vertrieben, Städte verwüstet und zahlreiche einzigartige historische Bauwerke zerstört. Währenddessen ignorierte die kurdische Bevölkerung die „Erhebt euch!“-Aufrufe der Organisation und wandte sich stattdessen ihrer Arbeit, ihren Feldern und ihrem Alltag zu.

Wie ein Déjà-vu: Dieselbe Organisationsmentalität, dieselben Kader begannen diesmal in Aleppo, in den Stadtteilen Şêx Maqsûd und Eşrefiye, erneut mit Graben- und Barrikadenaktionen. Und wieder geschah dasselbe: Die kurdische Bevölkerung ließ sich nicht provozieren, ging ihrer Arbeit nach und ließ die Organisation sprichwörtlich im Stich.

Auch damals erhielt ich von denselben in Europa lebenden Bekannten empörte Nachrichten. Doch am Ende zeigte sich, dass diese Aktionen keinerlei militärische Planung, keine Strategie, keine funktionierenden Versorgungswege und keinerlei Nachhaltigkeit hatten – es handelte sich um nichts anderes als eine vollständig pubertäre Barrikaden-Revolution.

Tausende Jugendliche verloren dabei ihr Leben, und dennoch regte sich in der kurdischen Gesellschaft kaum nennenswerter Protest. Als Journalist versuchten sowohl ich als auch meine Kollegen, die Familien der Getöteten zu erreichen, um ihre Gefühle zu verstehen – doch selbst organisationsnahe Familien bezeichneten diese Aktionen als „beschämend“.

Dasselbe geschah in Aleppo. Entgegen den Erwartungen der Organisation gingen keine Zehntausenden auf die Straße. Niemand stellte sich schützend vor sie. Betrachtet man die in den Medien verbreiteten Bilder, scheint die kurdische Bevölkerung sogar eine gewisse bittere Erleichterung zu empfinden – als habe sie das Geschehen abgeschüttelt.

Die PYD (Partiya Yekîtiya Demokrat) ist seit ihrer Gründung im Jahr 2003 eng mit der syrischen Diktatur verbunden, entwickelte sich unter dem Schutz des Assad-Regimes und eliminierte gemeinsam mit diesem unter Anwendung von Gewalt elf andere kurdische Parteien. Sie ist der syrische Ableger der PKK.

Ihr militärischer Arm, die YPG (Yekîneyên Parastina Gel), wurde zwar erst 2012 öffentlich bekannt, war jedoch seit Beginn aktiv – insbesondere durch Angriffe auf oppositionelle kurdische Parteien und Persönlichkeiten.

Unter dem Vorwand, die Kurden zu schützen, riefen PYD und YPG in einem kindischen politischen Manöver Kantone aus und wurden damit zu einem der Hauptverantwortlichen für das Scheitern der syrischen Revolution, die Verlängerung des Bürgerkriegs und die ausländische Besetzung Syriens.

Hinter ihrer „revolutionären“ Pose verbarg sich in Wahrheit ein Vasallenverhältnis zum Assad-Regime, dessen Fortbestand sie mit allen Mitteln sicherten.

Doch das Spiel ist vorbei. Trotz iranischer, israelischer und islamophober europäischer Diffamierungskampagnen stürzte das syrische Volk Ende 2024 das Diktaturregime – in einer der vielleicht elegantesten Revolutionen der Geschichte.

Die PYD, die sich zuerst an die blutige Assad-Diktatur, dann an die amerikanische Besatzungsmacht (General Mazlum Abdis Worte „Wir haben Freunde, wir gehen mit all unseren Freunden gemeinsam“ klingen mir noch in den Ohren) und schließlich an das überholte koloniale Projekt Israel band, wurde nun von all ihren „Freunden“ im Stich gelassen.

Von den Kurden selbst ist – abgesehen von einigen im Westen lebenden Kreisen, die mit bequemer, kostenfreier Revolutionsromantik ihr Gewissen beruhigen – kaum etwas zu hören.

Was geschieht wirklich?
Was denkt der „kurdische Verstand“?

Vor vielen Jahren sagte mir in einem kleinen Dorf bei Elazığ der inzwischen verstorbene Hacı Resul Onkel – der selbst drei Monate Folter erlitten hatte, weil er PKK-Kämpfern notgedrungen Brot gegeben hatte – zu hitzig diskutierenden jungen Menschen jene Worte, die den kollektiven kurdischen Verstand wohl am besten zusammenfassen:

(Zitat siehe oben)

Viel Zeit ist vergangen. Diese wahnhafte Organisation und ihre Akteure, die mit unfassbarer strategischer Ignoranz Tausende kurdische Kinder in Syrien, Irak und der Türkei vor Kampfflugzeuge trieben, sie in den Bergen verenden ließen und ihnen nicht einmal einen Grabstein gönnten, hatten stets wichtigere Agenden als die Kurden selbst.

Das Verhältnis der Staaten unserer Region zu den Kurden ist zweifellos voller Ungerechtigkeiten. Die Baath-Diktaturen im Irak und in Syrien ebenso wie das kemalistische Regime in der Türkei haben die Kurden unterdrückt, geleugnet, massakriert und zu assimilieren versucht – eine unbestreitbare Wahrheit.

Doch der Staat ist kein monolithisches Gebilde. Er ist wandelbar. Eliten wechseln, Staaten transformieren sich. Warum also versuchen kurdische Eliten nicht, Teil dieses Wandels zu sein, sondern arbeiten stattdessen daran, den Staat zu zerstören oder zu paralysieren?

Trotz fünfzig Jahren Terror und Gewalt hat sich in der kurdischen Gesellschaft keine nennenswerte Türk- oder Türkei-Feindschaft entwickelt. Diese Diskrepanz zwingt kurdische Eliten zum Nachdenken.

Die neue Generation der Kurden ist gebildeter, selbstbewusster, moderner – doch daraus ergibt sich kein gesellschaftliches Fundament für radikale staatsfeindliche Politik. Im Gegenteil: Der durchschnittliche Kurde sucht Partnerschaft, Teilhabe und Gerechtigkeit innerhalb eines fairen Staates.

Die Welt ordnet sich neu. Mächte formieren sich um. Ethnische Unterschiede gelten nicht länger als Bedrohung, sondern als soziales Kapital.

In dieser neuen Welt ist es das ureigene Recht der Kurden, Mitgestalter zu sein. Doch archaische, realitätsferne Empfindlichkeiten mancher kurdischer Eliten wirken wie ein Bremsklotz.

Die Zeit der 70er- und 80er-Jahre-Ideologien ist vorbei.

Die Zeit hat sich geändert:
Die Kurden sind keine armen Bergbauern mehr, sondern eine gebildete, produktive und moderne Gesellschaft.

Eine politische Sprache, die diesen soziologischen Realitäten entspricht, ist zwingend notwendig.
Der Kurde ist müde davon, überfordert und immer wieder an die Schwänze imperialistischer Mächte gebunden zu werden.

Er will in einem gerechten Staat leben, seiner Arbeit nachgehen und seinen Kindern eine lebenswerte Zukunft erhoffen.