Die inoffizielle Geschichte der „Deutsch-Türkischen Musikbeziehung“

Yılmaz Asöcal, der Besitzer von Türküola und seine interessante Geschichte, die revolutionäre Künstler der 70er Jahre mit einander vereinte

Der Musikwissenschaftler Martin Greve hat ein Buch mit dem Titel „Die Musik eines imaginären Türkei in Deutschland“ veröffentlicht. Es erzählt vor allem die Geschichte der Musik, die nach dem türkischen Arbeitsmigrantenstrom in Deutschland entstand. Doch trotz seiner 572 Seiten bin ich der Meinung, dass die „Beziehungen zwischen Deutschland und der Türkei in der Musik“ immer noch tiefere, noch unerforschte und geheimnisvolle Themen bieten, die weiter untersucht werden sollten. Namen wie Yüksel Özkasap, Metin Türköz mit seiner ethnischen Rockband „Yarınistan“ oder Cartel, die Rapmusik in die Türkei brachten, erweitern dieses Feld und machen es noch vielschichtiger.

Aber – vielleicht – gibt es eine Person, die das Fundament dieser ganzen Musikgeschichte geschaffen hat und eine außergewöhnliche Figur in diesem Kontext darstellt: Yılmaz Asöcal. Er war der erste, der die türkische Musikbranche in Deutschland aufbaute. Er war der Besitzer von Türküfon und später der Produktionsgesellschaft Türküola. Er war derjenige, der die Fabrikformen für jedes Produkt, das von den Plattenhändlern in Sirkeci Doğubank und später in der Unkapanı Musician Market für die Türkei veröffentlicht wurde, kaufte und nach Deutschland brachte, um es dort für die türkischen Arbeiter neu zu produzieren.

Yılmaz Asöcal hat eine ganz andere Geschichte als andere, ebenso bedeutende Namen der Musikgeschichte, wie Tahir Minareci oder Muammer Uzelli, die auch Schallplatten und Kassetten für die türkischen Arbeiter in Deutschland veröffentlichten. Diese Geschichte offenbart sich erst durch verschiedene Perspektiven. Als ich mich mit der jüngeren politischen Geschichte befasste und sowohl für meinen Artikel über den TÖMFED (Türkische Folklore Bildungsvereinigung, 1974-1980) als auch für mein Buch „Politischer Nationalismus im Türkischen Kino“ recherchierte, war ich ziemlich überrascht, wie oft ich auf den Namen Asöcal stieß. (Nebenbei sei erwähnt, dass Yılmaz Asöcal der Ehemann von Yüksel Özkasap ist, der als „Kölner Nachtigall“ bekannt ist.)

Vom Kuleli Militärgymnasium nach Deutschland
Yılmaz Asöcal, eine wichtige Figur in der Musikgeschichte, stammt aus Sivas. Nach dem Abschluss der Militärschule in Konya setzte er seine Ausbildung am Kuleli Militärgymnasium fort, musste jedoch aus gesundheitlichen Gründen die Schule abbrechen. Er beendete seine schulische Ausbildung am Konya Männergymnasium und begann dann an der Universität Istanbul Germanistik zu studieren. Wegen finanzieller Schwierigkeiten musste er jedoch auch dieses Studium abbrechen. In den 1950er Jahren zog er nach Deutschland. Dort setzte er seine Ausbildung fort und schrieb eine Abschlussarbeit mit dem Titel „Goethes Einfluss auf die türkische Literatur“. Die Jahre, in denen Yılmaz Asöcal in Deutschland sein Universitätsstudium abschloss, fielen gleichzeitig mit dem ersten türkischen Arbeitsmigrantenstrom und der beginnenden Ansiedlung einer nennenswerten türkischen Bevölkerung in Europa, insbesondere in Deutschland.

Yılmaz Asöcal: Ein Intellektueller und Musikunternehmer, der türkische Nationalismus und revolutionäre Künstler der 70er Jahre verband

Yılmaz Asöcal hatte nicht nur eine militärische Ausbildung und studierte anschließend Germanistik, sondern war auch ein intellektueller Charakter, der in den 1950er Jahren Gedichte in der İstanbul Zeitschrift veröffentlichte, in der ebenfalls prominente Figuren der türkischen Rechten wie Sezai Karakoç, Mehmet Kaplan, M. Necati Sepetçioğlu, Tarık Buğra, Mümtaz Turhan, İbrahim Kafesoğlu und Ahmet Kabaklı ihre Werke publizierten. Außerdem veröffentlichte er Gedichte in der 1955 von Altan Deliorman herausgegebenen Zeitschrift Türk Dünyası, einer bedeutenden Publikation des türkischen Nationalismus.

Yılmaz Asöcal und die MHP in Europa

Die Verbindung von Yılmaz Asöcal zur türkischen Rechten geht jedoch über seine literarischen Aktivitäten hinaus. In den 1970er Jahren stieß sein Name in der Devlet-Zeitschrift auf, die als inoffizielles Sprachrohr der MHP (Nationalistische Bewegungspartei) galt. Laut einem Artikel in der Devlet-Zeitschrift war Asöcal 1975 in der Gründung eines Beratergremiums im Rahmen des Europa-Kongresses der MHP, der in der Türkocağı in Köln stattfand, aktiv. An dem Kongress nahmen Vertreter aus den Niederlanden, der Schweiz, Frankreich und Österreich teil. Asöcal war eines der Mitglieder dieses Gremiums (Devlet, 26. Januar 1976, Seite 4). Dies zeigt, dass seine Beziehung zu den rechts-nationalistischen Zeitschriften der 1950er Jahre nicht nur literarischer Natur war, sondern auch eine politische Dimension über die MHP hatte.

Sogar nach dem Militärputsch am 12. September, in dem das Militärgericht des Ausnahmezustands die „Anklageschrift über die MHP und die idealistischen Organisationen“ vorbereitete, tauchte Asöcal wieder auf. Laut der Anklageschrift wurde in einem Brief, der in Alparslan Türkeş’ Büro gefunden wurde, erwähnt, dass Asöcal die MHP finanziell unterstützte und mit seinem Geld ein Fahrzeug für die Organisation gekauft wurde (1981: Seite 399). Dies verdeutlicht, dass Asöcal, der seit den 1950er Jahren nationalistisches Gedankengut pflegte, in den 70er Jahren aktiv an den Aktivitäten der MHP in Deutschland beteiligt war und seine politischen Ideen in die Praxis umsetzte.

Es ist allgemein bekannt, dass die Türkei der 70er Jahre von politischen Spannungen und Gewalt geprägt war, wobei die Gesellschaft zunehmend in zwei Lager – rechts und links – gespalten wurde. Auch die Musikindustrie blieb von dieser Spaltung nicht unberührt und entwickelte sich in der zweiten Hälfte der 70er Jahre zu einer politischeren Form. Der Übergang von der sanften Anatolischen Popmusik zu der härteren Anatolischen Rockmusik ist ein besonders auffälliges Beispiel dafür.

Einige der prominentesten Künstler dieser Zeit, darunter Cem Karaca und Selda Bağcan, traten bei Veranstaltungen der verschiedenen linken Fraktionen in der Türkei auf und transportierten politische Themen aus den 70er Jahren in ihren Songs. So nahm Cem Karaca beispielsweise 1977 das Lied „1 Mayıs Marşı“ auf, das ursprünglich von dem Musiker Sarper Özsan, einem Mitglied der Türkischen Arbeiter-Bauern-Partei, komponiert wurde. Der Song, der den revolutionären Geist der Zeit widerspiegelt, wurde als Schallplatte veröffentlicht. Die andere Seite der Schallplatte enthielt das Lied „Durduramayacaklar Halkın Coşkun Akan Selini“, ein weiteres Beispiel für die politischen und sozialistischen Themen, die in der Musik der 70er Jahre präsent waren.

Das Plattencover von „Kızıldere“ (1976), einem Lied der revolutionären Künstlerin Selda Bağcan aus den 1970er Jahren, das metaphorische Anspielungen auf das „Kızıldere-Ereignis“ enthält, bei dem Mahir Çayan und seine Freunde in einer bewaffneten Auseinandersetzung mit den Sicherheitskräften ums Leben kamen, einem wichtigen Moment in der Geschichte der türkischen Linken. Die Platte wurde von Türküola veröffentlicht.

In der Türkei wurde die Musik in den 70er Jahren durch das politische Klima beeinflusst und spaltete sich in Lager. Tatsächlich wurden Konzerte von Künstlern von gegnerischen Gruppen mit bewaffneten und bombenähnlichen Angriffen angegriffen. Interessanterweise sehen wir jedoch, dass der deutsche Zweig der Branche von diesem Gewaltbild nicht beeinflusst wurde. Dies geht aus den Platten hervor, die von Yılmaz Asöcals Türküola-Firma veröffentlicht wurden. Denn Alben von Künstlern wie Selda Bağcan und Cem Karaca, die sich in den 70er Jahren als Teil der türkischen Linken definierten, wurden überraschenderweise über Türküola veröffentlicht. Tatsächlich stammen die Texte und die Musik von Karacas 1974 gesungenem Lied „Beyaz Atlı“ direkt von Yılmaz Asöcal. Es ist auch bemerkenswert, dass selbst nach dem 12. September Putsch, als Karaca aufgrund seiner politischen Identität von den Militärs zur Rückkehr in die Türkei aufgefordert wurde, sein Album „Bekle Beni“ (1982) weiterhin über die Türküola-Firma veröffentlicht wurde (Karaca wurde 1983 die Staatsbürgerschaft entzogen).

Das Album „Bekle Beni“ (1982), das von Cem Karaca, einem der „revolutionären Künstler“ der 70er Jahre, nach dem Militärputsch von 1980 und der Aufforderung, aufgrund seiner politischen Identität „in die Heimat zurückzukehren“, über Türküola veröffentlicht wurde.

Es ist ziemlich überraschend zu sehen, dass auch Selda Bağcan’s Lied „Kızıldere“ (1976), das auf das Ereignis anspielt, bei dem Mahir Çayan und seine Freunde in einer Auseinandersetzung mit den Sicherheitskräften ums Leben kamen, über Türküola veröffentlicht wurde, ein Lied, das einen wichtigen Platz in der türkischen linken Geschichte einnimmt.

Die Unterschätzte Bedeutung für unsere Musikgeschichte

Der Gründer von Türküola, einer Firma von unbestreitbarer Bedeutung für unsere Musikgeschichte, und eine der wichtigsten Figuren in den Beziehungen zwischen Deutschland, der Türkei und der Musik, hat eine bemerkenswerte Geschichte – vom Militärschulbesuch bis zur Reise nach Deutschland. Er war ein Intellektueller, dessen Name in den nationalistischen und türkischen Zeitschriften der 1950er Jahre auftauchte, ein politischer Akteur, der in den 70er Jahren zur Organisation der MHP in Deutschland beitrug, und trotz seiner politischen Identität ein Musikproduzent, der in den turbulenten Jahren die Platten und Kassetten revolutionärer Künstler veröffentlichte. Die Geschichte von Yılmaz Asöcal, den wir 2021 verloren haben, ist definitiv die unsichtbare, inoffizielle Geschichte der Türkei-Deutschland-Music-Beziehung. Er ist eine mysteriöse Figur mit einem Leben, das noch nicht genügend gewürdigt wurde und das einen eigenen Kinofilm verdienen würde.