Das Geld und das Verständnis des Jahrhunderts

Da die Welt der Wesen so geschaffen und bestimmt ist, befindet sie sich unaufhörlich in einem Wandel, in einem Werden und Vergehen – also in einem Zustand von Entstehen und Verfallen. Der Mensch, als das edelste Wesen unter den Geschöpfen, weil er eine Sprache besitzt und Symbole sowie Wissen erzeugen kann, versucht in diesem unendlichen Zyklus und ewigen Kreislauf zunächst zu bestehen, dann zu verstehen, was geschieht, und sich eine ganz eigene Welt (Kultur) aufzubauen. Genauer gesagt, ist es das Schicksal des Menschen, genau daran zu arbeiten. Er verändert sich, verändert die Welt, bemüht sich, sie zu verstehen, und schafft seine eigene Welt. Philosophie und Wissenschaft sind die originellen, hohen und institutionalisierten Formen des menschlichen Erkenntnisprozesses. Obwohl die moderne Wissenschaft weitgehend den Bezug zu den Überlieferten Wissenschaften (Nakli İlimler) verloren hat, sucht der muslimische Denker ständig nach einem dialektischen Zusammenhang zwischen dem Wissen der Überlieferung und dem durch die Wissenschaft gewonnenen Wissen.

Wir mussten so einleitend beginnen, weil wir erklären müssen, warum wir bei der Diskussion über Geld und seine Wirkung auf uns vorwiegend auf Gedanken westlicher Denker zurückgreifen. Es scheint ein offensichtlicher Widerspruch zu sein, aber wir haben keine andere Wahl. Wenn wir die Augen vor den Veränderungen der Welt verschließen und das in diesem Bereich erzeugte Wissen nicht in die Überlieferten Wissenschaften einbeziehen, bleibt unser Denken anachronistisch und unsere Gelehrten können keine Lösung für unsere Probleme bieten. Ja, Philosophie und Wissenschaft werden heute großteils im Westen produziert. Bis große Denker und Wissenschaftler aus unserer Kulturlandschaft hervorgehen, müssen wir uns das „nützliche“ Wissen von dort holen und daraus Nutzen ziehen. Ja, man kann nicht das Wissen und die Deutungen aus der Münzzeit im Zeitalter des Papier- (und sogar elektronischen) Geldes unverändert anwenden. Deshalb sind wir gezwungen, die Veränderung, die das Papiergeld in unserem Leben gebracht hat, mit Hilfe westlicher Denker zu erläutern. Das bedeutet nicht, dass ich die Überlieferten Wissenschaften ablehne, sondern dass ich wünsche, dass sie sich mit zeitgemäßem Wissen ergänzen. Wie Mehmet Akif, Gott hab ihn selig, sagte: „Wir müssen den Islam an das Verständnis der Zeit anpassen.“

Mit Ihrer Erlaubnis möchte ich weiterhin auf die Gedanken Georg Simmels zur Psychologie und Philosophie des Geldes eingehen, die bis heute unübertroffen geblieben sind.

Um Simmels These zu verstehen, wie Geld den Geist der modernen Zeit repräsentiert und unser Leben so sehr bestimmt, müssen wir seine Werttheorie noch einmal in Erinnerung rufen: „Nicht Dinge, die nahe und leicht zu erlangen sind, oder solche, die weit entfernt und schwer erreichbar sind, sind wertvoll, sondern Dinge, die nah und zugänglich sind und gleichzeitig großen Aufwand erfordern.“ Geld bildet den Geist der Moderne, weil es sowohl Entfernung als auch Aufwand beeinflusst. Geld, das in den Prozess der Wertbildung so aktiv eingebunden ist, stellt die unverzichtbare Grundlage für die Entwicklung und das Funktionieren des Marktes, der modernen Wirtschaft und letztlich der modernen Gesellschaftsbildung dar.

Mit der Herrschaft des Geldes geht die Rationalisierung menschlichen Handelns Hand in Hand. Die Geldwirtschaft, die auf Bargeld und banknotenbasierten Transaktionen beruht, verlangt hohe geistige Leistungen. Intelligenz wird zunehmend als die wertvollste geistige Energie angesehen. Die Bedeutung von Intellekt und Bildung nimmt dadurch zu. Im Gegensatz zur Tauschwirtschaft ermöglicht das reine Austauschmittel Geld eine unbegrenzte Anzahl an Transaktionen in der modernen Ökonomie. Geld, das alle sozialen Strukturen und Kulturen bestimmt, liegt zugleich der Verdinglichung und Entfremdung des Menschen zugrunde. Der Mensch der Moderne sieht im Geld den einzigen Weg zur Befreiung oder gerät zumindest in diese Illusion. Die Vorstellung, dass wir nur durch Geld Herrschaft über die dingliche Welt erringen können, setzt sich im Bewusstsein fest.

Simmel lehnt ebenso wie seine Kritik am Kapitalismus auch die Klassenperspektive ab, die bei Marx alles auf das kapitalistische System zurückführt. Nach seiner Ansicht findet man Armut in allen Gesellschaftsschichten. Zum Beispiel kann sich jemand, der zur Kategorie der Reichen gehört, aber im Vergleich zu seinem Umfeld relativ weniger Einkommen hat, durchaus arm fühlen. Aufgrund dieser angeborenen Eigenschaft des Menschen wird es den Mächtigen egal was sie tun, niemals gelingen, die Armut aus der Welt zu schaffen, denn Menschen werden immer auf das achten, was ihre Umgebung besitzt, um zu beurteilen, ob sie arm sind oder nicht. Anders als Marx annahm, wird der Sozialismus die Lage nicht verbessern, sondern eher verschlimmern – und hat das bereits getan.

Denken wie das von Simmel, das Mensch und Gesellschaft nicht durch strikte Grenzen voneinander trennt, das Denken nicht in begriffliche Schemata zwängt und die Vielfalt des Lebens sowie die Unbeherrschbarkeit aller Dinge anerkennt, gibt uns Mut, unsere Gesellschaft zu verstehen und unsere Probleme zu lösen. Es erinnert uns an unsere Aufgaben des Friedens, der Reform und des Wiederaufbaus gegen Verderbnis, Zerstörung und Blutvergießen.

Geld verändert die Menschen sofort – doch du siehst es nicht!
Es ist unmöglich, genau zu bestimmen, wann und wie Geld in der Geschichte entstanden ist… In allen Zeiten und Gesellschaften gab es Gegenstände, die als Geld für den Austausch genutzt wurden. Über Jahrhunderte wurde Geld ausschließlich für den Konsum verwendet und spielte im Handel keine entscheidende Rolle. Erst im 18. Jahrhundert wurde Geld durch Einbeziehung in die Produktion zum bestimmenden Faktor der Wirtschaft und der Macht von Staaten. Das Entstehen Nationalstaaten, der Protestantismus, der Zins erlaubt, sowie das Aufkommen liberaler Ideen und Faktoren wie der Bedeutungsverlust von Tausch, Landraub und Münzen führten schließlich dazu, dass Geld – fast wie Platons Idee – nur noch eine symbolische Ebene erreichte. Neben der Wirtschaft werden nun alle sozialen Beziehungen und der Rhythmus unseres Lebens durch Geld bestimmt. Mittlerweile können wir das gesamte System, inklusive der sozialen Psychologie, durch die Analyse des Geldes und seines Flusses erfassen.

Geld ist neben seiner wirtschaftlichen Funktion auch eine Form menschlicher Beziehungen, doch mit der Moderne und dem Papiergeld wurde sein Einfluss auf unsere Beziehungen noch deutlicher. „Dass ein so empfindliches und leicht zerstörbares Material wie Papier den höchsten Geldwert repräsentieren kann, war nur in einer gut organisierten Gesellschaft möglich.“ Je stärker das soziale Getriebe durch Geld funktionierte, desto mehr wurde das Individuum ausgelöscht und entfremdet – es entstand die von Georg Simmel als „Tragödie der Kultur“ bezeichnete Situation.

Simmel ist der Ansicht, dass der wohl negativste Aspekt des Geldsystems – einer Gesellschaft, in der Geld selbst zum Zweck geworden ist – der Zynismus und die Ermüdung in unserer Psyche ist. Die Vorstellung, dass alles auf dem Markt gekauft und verkauft werden kann, nimmt den Dingen ihren Glanz und ihre Aufregung und schafft eine düstere, graue Atmosphäre. Die Beziehungen in unserem sozialen Umfeld verlieren ihre persönliche Dimension. Menschen interessieren uns nur noch im Kontext ihrer Arbeit. Arbeit und Status treten vor die Persönlichkeit. Es verliert an Bedeutung, welche Menschen wir mit unserem Leben teilen und von deren Existenz wir abhängig sind. Wir nehmen Menschen als austauschbare Teile eines sozialen Apparats wahr. Weil wir uns nicht als Teil eines lebendigen sozialen Lebens fühlen, empfinden wir Einsamkeit als starkes Gefühl. Um zu spüren, dass wir zum großen Ganzen gehören, suchen wir Halt in Zugehörigkeiten wie Mode, Heimatverbundenheit, Fanatismus oder Parteilichkeit.

In einer Gesellschaft, in der die Geldwirtschaft alles bestimmt, treten Gefühle in den Hintergrund; wir reduzieren alles auf eine Kette von kausalen Zusammenhängen, die wir geistig erfassen können. Wenn das Gefühl hinter dem Verstand und Qualität hinter Quantität zurückbleibt, wird unsere Persönlichkeit zwangsläufig von einer kalkulierenden Eigenschaft geprägt.

Die Geldwirtschaft funktioniert nach dem Prinzip der Arbeitsteilung und Spezialisierung. Wir alle spezialisieren uns auf einen bestimmten Bereich. Wir konsultieren Experten nicht nur bei unbekannten Themen, sondern auch, um unser Leben zu erhalten. Dadurch verlieren wir das Gefühl, das Leben und die Kultur, in der wir leben, in ihrer Gesamtheit zu sehen, zu verstehen und zu kontrollieren. Besonders diejenigen, die körperlich arbeiten, können ihre Fähigkeiten nur in dem Maße entwickeln, wie es die Technik erlaubt – und nur in einem bestimmten Bereich. Geistige Tätigkeiten werden stärker geschätzt, doch nur ein kleiner Teil der Gesellschaft hat Zugang dazu. Diese als intellektuell oder gebildet bezeichnete Gruppe hat wenig Verbindung zum Rest der Gesellschaft; sie leben in getrennten, abgeschlossenen „Abteilen“ und mögen sich gegenseitig kaum.

Kurz gesagt, die Geldwirtschaft schafft ein geistloses, mechanisches gesellschaftliches Leben. In einem solchen Leben erscheint vielen von uns das „Geldbesitzen“ als das Sicherste. Die Idee, um jeden Preis Geld besitzen zu müssen, findet fast so viel Raum in unserem Inneren wie unsere Glaubenssätze. Fast wie das Sprichwort „Geld ist der säkulare Gott der Welt“ bestätigt, gibt es selbst unter scheinbar Frommen Menschen, die ihren Frieden darin suchen, ihr Vermögen zu vermehren.

Ohne das grundlegende Verständnis der Bedeutung des Geldes in unserer Gesellschaft und Psyche können wir keine tiefgreifende Kritik an dieser Welt entwickeln. Selbst die radikalsten Äußerungen stärken meist nur die Fliehkraft des Herrschaftsapparats des Geldes. So sehr, dass diese Radikalen in ihrem Verständnis der Welt sogar hinter dem Verfasser folgender Liedzeilen zurückbleiben:
„Wüsstest du, was in dieser seltsamen Welt passiert,
Freundschaft und Feindschaft nebeneinander,
Manchmal ist die Ursache Liebe, meistens Geld,
Es verändert die Menschen alle auf einmal…“

Diejenigen, die angeblich die Welt herausfordern, obwohl sie sie nicht verstehen, tun alles, um ihr Geld zu vermehren, sobald sich die Gelegenheit bietet, und machen sich lächerlich. Uns bleibt nur, über das Geschehen erstaunt zu sein. Angesichts der Probleme der Moderne können die Muslime, die Hoffnung der Menschheit, nicht mit bloßem Erstaunen und oberflächlichen Maßnahmen zufrieden sein. Sie sind verpflichtet, ohne Flucht oder Rückzug, ohne sich hinter Parolen zu verstecken, die Probleme zu verstehen und Lösungen zu entwickeln.