Cäsar oder Messias: Wer kann Europa retten?

Unter den so gravierenden Umständen, in denen wir uns befinden – Umständen, die ausreichen könnten, das Ende der Zivilisation herbeizuführen –, mag es verlockend sein, sich an alles oder jeden zu klammern, der einen Ausweg zu versprechen scheint. Doch Katholiken dürfen eines nicht vergessen: Christus ist der einzige Weg.

In Anlehnung an Donald Trumps Slogan „Make America Great Again“ ertönen überall in Europa Rufe nach „Make Europe Great Again“. Der Kampfschrei „MEGA“ wird von Populisten übernommen, die Europa aus den ihrer Ansicht nach katastrophalen Klauen der Europäischen Union befreien wollen. Angesichts der Überzeugung, dass die EU tatenlos dem kulturellen und politischen Verfall der in ihr gefangenen Nationen zusieht, ist dies kaum überraschend.

In einem derart reaktionären Klima ist es jedoch ratsam, sich daran zu erinnern, dass der Feind unseres Feindes nicht zwangsläufig unser Freund ist. Nehmen wir etwa die politische Philosophie, die Pepe Escobar in seinem neuen Buch Il Secolo Multipolare (Das multipolare Jahrhundert) entfaltet. Im Kern wünscht sich Escobar eine europäische Wiedergeburt, die auf einer merkwürdigen Mischung aus neupaganischer Kultur und gottlosem Humanismus beruht.

„Wenn das gemeinsam zerfallene Westens überhaupt eine Chance haben soll, dem Zentauren des Vergessens zu entkommen“, schreibt er, „dann muss diese Aufgabe von Pallas Athena Italia erfüllt werden – dem endgültigen und endgültigen zivilisatorischen Staat des Westens.“ Diese Metapher entlehnt er Botticellis Gemälde Pallas und der Kentaur aus dem späten 15. Jahrhundert, in dem die griechische Göttin der Weisheit die gewalttätige, rebellische und anarchische Kraft des Kentauren bezwingt.

In Escobars allegorischer Lesart in zeitgenössischen politischen Begriffen steht die heidnische Göttin für „die Kraft der italienischen civilitas – den kultiviertesten und einflussreichsten Zivilisationsstaat der westlichen Geschichte“, während der Kentaur als „künstliche Abirrung, die Europäische Union“ gedeutet wird. In dieser Verschmelzung von heidnischem Griechenland und Florenz der Renaissance liege Europas Erlösung: „Nennen wir es den Sieg von Firenze-Athena über Brüssel“, verkündet Escobar.

Escobar steht mit dieser Sichtweise nicht allein. Den gesamten Dezember über reiste er durch Italien, um sein Buch unter der Schirmherrschaft einer neuen Bewegung namens Italianinformazione vorzustellen. In Venedig wurde ihm mit großer Begeisterung eine eigens angefertigte Mütze mit der Aufschrift „Make the Roman Empire Great Again“ überreicht. In Turin nahm er an einer Führung durch den Olivetti-Komplex teil und bezeichnete dieses globale Unternehmen als „eines der außergewöhnlichsten Experimente industriellen Humanismus in der Geschichte“. Was Escobar genau unter experimentellem „industriellem Humanismus“ versteht, bleibt unklar; der Ausdruck erinnert jedoch eher an die „schreckliche Macht“ des fiktiven National Institute of Co-ordinated Experiments bei C. S. Lewis oder an etwas, das man in einer orwellschen Dystopie erwarten würde.

Über seine philosophischen Vorlieben äußert sich Escobar hingegen weniger vage. Mit sichtbarer Begeisterung spricht er über Bücher, die er in Buchhandlungen in Venedig und Florenz entdeckt hat: über die „unschätzbar wertvollen“ Schriften der frühen Stoiker Zenon, Kleanthes und Chrysippos sowie über Werke italienischer Humanisten wie Petrarca, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci und Machiavelli. „Können Stoiker und Humanisten Italien retten?“, fragt er.

Italianinformazione, die seine Vortragsreise finanziert, scheint diese Frage zu bejahen. Auf ihrer Website heißt es:

Italien darf nicht am Rand der Geschichte stehen bleiben: Die sich formierende multipolare Welt wartet auf seine Stimme, seine Kultur, seine Identität. Es ist Zeit, das kollektive Bewusstsein zu wecken, das Zerstörte wieder aufzubauen und den Menschen, die Wahrheit und die Freiheit erneut ins Zentrum zu stellen. Denn nur gemeinsam können wir dem Wort „Wissen“ wieder Bedeutung und Würde verleihen und eine Zukunft aufbauen, die unserer Vergangenheit würdig ist.

So unglaublich es klingt: Pepe Escobar und die Kreise um Italianinformazione scheinen zu glauben, dass Gott kein Teil der italienischen Geschichte sei. Offenbar wird der Mensch in den Mittelpunkt der italienischen Kultur gestellt, während Gott nicht einmal am Rand einen Platz findet. Der Paganismus des Römischen Reiches wird verklärt, die spät­renaissancezeitlichen Humanisten werden verherrlicht – während die zweitausendjährige fortwährende Präsenz Christi und seiner Kirche in der Geschichte des Christentums sorgfältig ausgeblendet wird.

Es ist, als seien Maria und Jesus behutsam aus der historischen Leinwand entfernt worden und hätten lediglich dekorative Elemente zurückgelassen. Als wäre das Göttliche aus Dantes Commedia herausgeschnitten worden, sodass nur noch eine höllische Farce übrigbliebe. Als seien die Ruinen des Kolosseums lebendiger als die romanischen und gotischen Bauwerke, die ganz Europa schmücken.

Stellen wir dem leblosen Kult um tote Göttinnen und der ebenso leblosen Vergötterung des humanistischen Menschen die lebendige Gegenwart Christi in der gotischen Architektur gegenüber – gesehen durch die Augen des großen christlichen Visionärs G. K. Chesterton:

Die eigentliche Wahrheit über die Gotik ist diese: Erstens ist sie lebendig, zweitens ist sie im Vormarsch. Sie ist die kämpfende Kirche; sie ist die einzige kämpfende Architektur. Alle ihre Türme sind ruhende Lanzen; alle ihre Steine liegen wie Geschosse in der Schleuder … Ich konnte das Aneinanderschlagen der Bögen hören wie das Klirren von Schwertern. Die mächtigen, zahllosen Säulen schwankten wie die gewaltigen Füße kaiserlicher Elefanten. Die geschnitzten Blätter wogten und flatterten wie Banner auf dem Weg in die Schlacht; die Stille war ohrenbetäubend vom ineinander verschlungenen Klang eines militärischen Marsches; die große Glocke bebte nach unten, während die Orgel wie Donner nach oben drängte. Durstige Wasserspeier schrien wie Trompeten von allen Dächern und Spitzen herab; und von der Kanzel im Herzen der Kathedrale schlug der Adler des furchtbaren Verkünders mit seinen ehernen Flügeln.

Chestertons kämpferische Verteidigung des Glaubens zeigt uns, dass die christliche Welt lebt. Dies ist die Wirklichkeit, die Europa retten kann – die einzige lebendige Wirklichkeit. Erdachte Göttinnen besitzen nicht die Macht, es zu retten. Anthropozentrischer Humanismus hingegen ist tödlich. Er ist das Gift, das unsere Vorfahren berauschte und sie vom Glauben ihrer eigenen Väter entfremdete. Er führt zur Anbetung fremder Götter. Er führt zur Anbetung Cäsars und zum Wunsch, das Römische Reich wieder groß zu machen.

Das war es, was Mussolinis Faschisten wollten, und das war es auch, was Hitlers Nationalsozialisten anstrebten. Haben wir vergessen, dass Mussolini und Hitler den Glanz des heidnischen Roms und die Macht des Imperiums vergötterten? Haben wir vergessen, dass sie den offenen Handgruß des alten Rom als faschistischen und nationalsozialistischen Gruß übernahmen? Haben wir vergessen, wie aus „Ave Caesar“ schließlich „Heil Hitler“ wurde?

Wer Gott gehört, dem Cäsar gibt, ist ein Feind all dessen, was gut, wahr und schön ist. Selbst wenn solche Kräfte gegen unsere Feinde kämpfen, können sie niemals unsere Freunde sein.

Für den Wiederaufbau und die Erneuerung Europas müssen wir nicht weiter blicken als zu den zeitlosen Worten des großen katholischen Schriftstellers Hilaire Belloc:

An einem solchen Wendepunkt lautet die historische Realität wie folgt: Diese europäische Ordnung, die auf den edlen Fundamenten der klassischen Antike errichtet wurde, ist durch die katholische Kirche geprägt worden, hat durch sie ihre Existenzform gewonnen, steht mit ihr in Einklang und kann letztlich nur in ihrem Rahmen Bestand haben.

Europa wird entweder zu seinem Glauben zurückkehren – oder untergehen.

Quelle: https://crisismagazine.com/opinion/caesar-or-christ-who-can-save-europe